農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民“三農(nóng)”問題始終是中國社會發(fā)展的核心問題，農(nóng)村文化建設(shè)則是其中的重中之重。因為，文化是精神的家園，沒有文化的農(nóng)村，就是沒有靈魂的廢墟、沒有希望的田野。更重要的是，重建鄉(xiāng)村文化，還是中國文化的一種自我救贖！
傳統(tǒng)中國是一個“鄉(xiāng)土中國”，中華文明是一種農(nóng)耕文明，千百年來農(nóng)村一直就是中國文化的源頭和載體，數(shù)以億計農(nóng)民躬身踐行的仁義、孝悌、忠信、和諧等優(yōu)美價值觀念，以及自組織的社會秩序和良善的風(fēng)俗習(xí)慣，既維系著古典中國的文化傳承，又構(gòu)成了現(xiàn)代中國的文化根基。
然而，現(xiàn)代中國社會變遷的本質(zhì)是農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)變?yōu)楣ど涛拿鞯倪^程。在這一歷史運勢之下，中國農(nóng)村先是發(fā)生了土地革命、聯(lián)產(chǎn)承包、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等系列重大變革，繼而又出現(xiàn)了人口城鎮(zhèn)化和流動化交織并進(jìn)的洶涌浪潮——規(guī)模之大、速度之快為人類歷史所罕見，農(nóng)村文化建設(shè)因此經(jīng)歷種種陣痛。對此，已故著名社會學(xué)家費孝通先生曾痛心疾首地說：“中國的鄉(xiāng)土社會中本來包含著賴以維持其健全性的習(xí)慣、制度、道德、人才，但在過去百年中不斷受到?jīng)_洗，結(jié)果只剩下貧窮、疾病、壓迫和痛苦?！?/span>
陣痛的主要表現(xiàn)：一是具有道德、禮儀以及治理權(quán)威的傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳階層逐漸消亡，農(nóng)村社會秩序不得不越來越依靠行政力量進(jìn)行運轉(zhuǎn)，因此產(chǎn)生了大量的官民矛盾，以至于頻繁發(fā)生因官方征集宅基地、土地等糾紛而引發(fā)的命案甚至群體性事件。此外，村委會和村支部等農(nóng)村基層組織（非基層政權(quán)），又常為強勢的家族、宗族甚至黑社會性質(zhì)的勢力所把持，欺壓良善、為非作歹——而在過去，他們都會受到鄉(xiāng)紳階層的有力抗衡與制約。
二是青壯年勞動力進(jìn)城定居或打工，留守人員被稱為是“三八六零六一部隊”，既多為婦女、老人、兒童等弱勢群體，因此農(nóng)村出現(xiàn)家庭“空巢化”、社區(qū)“空殼化”、生活“空虛化”的“三空”現(xiàn)象，部分留守的青壯年參與賭博、吸毒、偷盜、搶劫等違法犯罪現(xiàn)象愈來愈突出，而以耶教為代表的洋教，以及各種五花八門的邪教，則趁留守人員文化精神生活空虛之際而日漸泛濫。
三是隨著物質(zhì)化、商業(yè)化的發(fā)展，農(nóng)民經(jīng)濟利益、商業(yè)規(guī)則、權(quán)利觀念、訴訟意識等大幅提升，相反“出入相友，守望相助，疾病相扶持”的傳統(tǒng)道德倫理觀念日漸淡化。即是說，農(nóng)村正在由一個充滿溫情的“熟人社會”，變成一個人情冷漠、人際疏離的“陌生人社會”。
與此同時，政府職能缺位、經(jīng)費投入不足、基礎(chǔ)設(shè)施落后、文化產(chǎn)品短缺以及文化人才匱乏等，嚴(yán)重滯后了農(nóng)村的文化建設(shè)，以至于只能為農(nóng)民提供“演演電影看看戲、打打乒乓下下棋、翻翻報紙猜猜迷”之類形式上的文化生活服務(wù)，缺少價值和精神上的人文關(guān)懷，很難收到“以人為本”、“以文化人”的效果。
“國以農(nóng)為本，民以食為天?！蓖咨平鉀Q農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民“三農(nóng)”問題是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的必然要求，農(nóng)村文化建設(shè)則是再造中華文明新輝煌的重要內(nèi)容——這是費孝通先生在長期觀察研究“鄉(xiāng)土中國”基礎(chǔ)上，而且是在多年之前就提出的兩大歷史性課題，即實現(xiàn)中國的“鄉(xiāng)土重建”和“文化自覺”。
推動農(nóng)村文化建設(shè)，首先要擯棄“改造農(nóng)民”的偏頗認(rèn)識。無論是民國時期晏陽初的“教育中心”、盧作孚的“經(jīng)濟中心”、梁漱溟的“文化中心”等鄉(xiāng)村建設(shè)主張，還是目前“送法下鄉(xiāng)”、“文化下鄉(xiāng)”、“科技下鄉(xiāng)”、“衛(wèi)生下鄉(xiāng)”以及近幾年提出的“儒學(xué)下鄉(xiāng)”等流行做法，都想當(dāng)然地把農(nóng)民視為“被改造者”，未能將其作為創(chuàng)造和建設(shè)農(nóng)村文化的主體，因而未能激發(fā)其積極性和主動性。
現(xiàn)在，“嚴(yán)重的問題不是教育農(nóng)民”，而是不僅要尊重并激發(fā)農(nóng)民在農(nóng)村文化建設(shè)中的主體地位、自覺意識和創(chuàng)造能力，而且要誠心向農(nóng)民學(xué)習(xí)和請教。須知，在這個被“西方化”和“現(xiàn)代化”的社會里，農(nóng)民，唯有農(nóng)民，才是在生命、生存、生活中“人倫日用而不知”地保留著中國傳統(tǒng)文化價值基本底色的群體！城里人，特別是那些“有知識沒文化，有文化沒信仰，有信仰沒行動”的知識分子，在質(zhì)樸的農(nóng)民面前，應(yīng)該保持謙卑和敬意！
推動農(nóng)村文化建設(shè)，其次要樹立“立足土地”的牢固觀念。土地是農(nóng)民的命根子，源于土地的文化才是農(nóng)民生活所需且喜聞樂見的文化。因此，當(dāng)前最為迫切的任務(wù)，不是向農(nóng)村介紹和輸入什么“新文化”，而是接續(xù)和搶救日漸式微甚至已經(jīng)斷層的鄉(xiāng)規(guī)民約、鄉(xiāng)紳治理、家譜祠堂、祭祖認(rèn)宗、婚喪嫁娶、集市廟會、節(jié)日節(jié)氣等農(nóng)村文化傳統(tǒng)——這些才是農(nóng)民所創(chuàng)造，且最貼近農(nóng)民生活的文化。
此外，當(dāng)前中國農(nóng)村出現(xiàn)了一股“農(nóng)民被城鎮(zhèn)化”甚至強行“趕農(nóng)民上樓”的可怕現(xiàn)象，這是對“新農(nóng)村”建設(shè)政策的誤解和扭曲，不僅破壞了農(nóng)村傳統(tǒng)的聚落形態(tài)和建筑風(fēng)貌，而且違背了城鎮(zhèn)化自然演進(jìn)的歷史規(guī)律，既引發(fā)了大量群體性事件，又造成了大量人財物的浪費，必須堅決予以制止！
推動農(nóng)村文化建設(shè)，第三要探討“走出鄉(xiāng)村”的創(chuàng)新路徑。政府加大資金投入、改善基礎(chǔ)設(shè)施等扶助性措施必可不少，但更重要的是支持農(nóng)村文化借助各自區(qū)域、傳統(tǒng)、特色等優(yōu)勢，打造品牌，提升魅力，既吸引外地人旅游參觀，又走出鄉(xiāng)村、走入城市、走向全國演藝交流，使之與城市文化平等相待、互相學(xué)習(xí)、彼此融合、共同發(fā)展，一起成為中國文化的有機組成部分。
城市文化的確需要向農(nóng)村文化學(xué)習(xí)，由農(nóng)村文化來平衡！須知，農(nóng)村文化，特別是農(nóng)村傳統(tǒng)文化，既保持著鄉(xiāng)土底色，又保持著質(zhì)樸本色，原本就與中國文化相與一體、不甚分別。相反，當(dāng)今以城市題材為中心，以城市精英為受眾，以物質(zhì)主義、產(chǎn)業(yè)主義、消費主義、娛樂主義為特征的城市文化，虛無、浮夸、空洞、濫情，任其一頭獨大下去，對中國文化和價值觀念而言，將是一場嚴(yán)重的災(zāi)難！換而言之，就是要以農(nóng)村文化之“質(zhì)”，來救城市文化之“文”，使中國文化做到“文質(zhì)彬彬，然后君子”！
近日，國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)戶籍制度改革的意見》，取消了農(nóng)業(yè)戶口與非農(nóng)業(yè)戶口性質(zhì)區(qū)分，從近期看是為農(nóng)村人口城鎮(zhèn)化和流動化提供了更大動力——這對農(nóng)村文化建設(shè)而言是一個嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)；從長遠(yuǎn)看是為城鎮(zhèn)人口返回農(nóng)村既“逆城市化”奠定了制度基礎(chǔ)——這對農(nóng)村文化建設(shè)而言是一個難得的機遇。
在此大背景下，重建農(nóng)村文化的任務(wù)更加突出、意義更加重大，可謂時不我待，必須砥礪前行。也唯有成功重建農(nóng)村文化，才能矯正城市文化的方向偏頗和一頭獨大，才能使中國文化更健全、更健康，才能使中華文明在完成自我救贖的基礎(chǔ)上再造新的歷史輝煌！
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