鄘風(fēng)·相鼠
題注：《相鼠》，刺無禮也。衛(wèi)文公能正其群臣，而刺在位承先君之化無禮儀也。
相鼠有皮，人而無儀。
人而無儀，不死何為。（一章）
注釋
毛詩正義文公能正其群臣，而在位猶有無禮者，故刺之。視鼠有皮，猶人之無儀，何則？人有皮，鼠亦有皮，鼠猶無儀，故可恥也，人無禮儀，何異于鼠乎？人以有威儀為貴。人而無儀，則傷化敗俗，此人不死何為？若死，則無害也。
相鼠有齒，人而無止。
人而無止，不死何俟。（二章）
注釋
止容止。《孝經(jīng)》曰：“容止可觀?！?無止，則雖居尊，無禮節(jié)也。俟
待也。
相鼠有體，人而無禮。
人而無禮，胡不遄死。（三章）
按：相鼠三章，章四句。
注釋
體支體，此專此四肢。無禮
不循禮法；沒有禮貌。遄（chuán）死
猶速死。毛 傳：“遄，速也?！?三國(guó) 魏 曹植 《上責(zé)躬應(yīng)詔詩表》：“竊感《相鼠》之篇，無禮遄死之義?！?br>
匯評(píng)
詩經(jīng)通論嚴(yán)氏曰：“舊說『鼠尚有皮，人而無儀則鼠之不若；以人之儀喻鼠之皮』，非也。詩言鼠則只有皮，人則不可以無儀；人而無儀，則何異于鼠？如此，語意方瑩?！?此說是。民權(quán)素詩話 蔣箸超
《小敘》曰：“發(fā)乎情，止乎禮義?！庇浽唬骸皽厝岫睾?，詩教也?！鄙w詩之為道，不特自矜風(fēng)雅而已。然所謂發(fā)乎情者，非如昔時(shí)之個(gè)人私情而已；所謂止乎禮義者，亦指其大者、遠(yuǎn)者而言。如有人作為歌詩，鼓吹人權(quán)，排斥專制，喚起人民獨(dú)立思想，增進(jìn)人民種族觀念，其所謂止乎禮義而未嘗過也。若此者，正合溫柔敦厚之旨。或曰：如子之論，叫囂極矣，豈有合于孔圣之詩旨耶？不知《巷伯》之詩，譏刺奸佞，惡之至甚，乃欲“投畀有北”。《墻有茨》、《相鼠》諸詩，其措詞亦不尚含蓄。可知孔子所以不刪者，正以為有合詩教耳。夫“溫柔敦厚”四字，豈可專于其詞而決之乎？決之于詩人之心而已。茍其人以溫柔敦厚之心出之者，詞雖激，又奚傷于大雅乎！不然，無其心而專以和平柔順之言以取悅于世，又曷貴哉！孟子曰：固哉，高叟之為詩也。馀之論詩，其亦庶乎免矣。說詩晬語 沈德潛
巷伯惡惡，至欲 “投畀有北?！保螄L留一馀地？然想其用意，正欲激發(fā)其羞惡之本心，使之同歸于善，則仍是溫厚和平之旨也。墻茨、相鼠諸詩，亦須本斯意讀。
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