編者按：
2017年初到2019年1月，由靈寶市老子道德經(jīng)文化研究會(huì)發(fā)起，社會(huì)各界廣泛參與，先后組織了三期《道德經(jīng)》百日研習(xí)活動(dòng)，參與學(xué)員120余人。逐步形成了《道德經(jīng)》“百日研習(xí)”模式，具有首創(chuàng)意義和實(shí)驗(yàn)性質(zhì)，立足于破解《道德經(jīng)》大眾化普及難題和機(jī)制探索，在研習(xí)組織、學(xué)術(shù)探究、學(xué)用結(jié)合等方面取得了可喜成果和寶貴經(jīng)驗(yàn)，被評(píng)為“2018年三門峽市終身學(xué)習(xí)品牌”項(xiàng)目。今文化傳統(tǒng)平臺(tái)陸續(xù)發(fā)布部分學(xué)友的學(xué)習(xí)心得，以促進(jìn)學(xué)友之間互學(xué)互鑒，詳見下文。
——靈寶市《道德經(jīng)》百日研習(xí)班回顧與啟示
文傳君
己亥年老子誕辰日
人際關(guān)系是每一個(gè)人都要面對(duì)的重要問題。人的困惑和煩惱，相當(dāng)一部分來自人際關(guān)系問題。如何認(rèn)識(shí)自己、對(duì)待別人、與人共處，在為人處世上自古及今不乏金玉良言。但通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》發(fā)現(xiàn)，老子為人處世的思想更具有哲思性，洞察人性更為深刻透徹，開示了為人處世的根本原則，充分體現(xiàn)了其智慧的光芒。雖然《道德經(jīng)》被稱為是王侯將相治國之道，但轉(zhuǎn)化到當(dāng)今世人之用，依然有著重要的價(jià)值。
一、人文至上，關(guān)懷生命
中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)為人是萬物之靈，與天地并立而為三才。哲學(xué)家中最初明白地說人有卓越位置的，是老子。（張岱年）老子以人的存在為哲學(xué)沉思的重要對(duì)象：《道德經(jīng)》第25章“故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。”老子將人視為域中四大之一，體現(xiàn)了對(duì)人的存在價(jià)值的肯定。
“人亦大”也說明，鬼神不重要，人重要。對(duì)于社會(huì)來說，要弘揚(yáng)人文精神，人力資源是社會(huì)最重要的資源，要尊重人、發(fā)展人、促進(jìn)人，樹立以人為本、民生為本的理念。
對(duì)個(gè)人來說，“人亦大”也意味著，人要有大胸懷見容，大境界觀勢，大擔(dān)當(dāng)做事。人類生命雖然短暫，但不能妄自菲薄，要做生命的主人，讓生命煥發(fā)光彩。
正是肯定了“人亦大”，老子一再表現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)懷：第27章“是以圣人常善救人，故無棄人”，并主張“愛民”，第10章“愛民治國能無為乎？”。與之相聯(lián)系的是反對(duì)戰(zhàn)爭和暴力：第31章“勝而不美，而美之者，是夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。”老子是最先在戰(zhàn)爭中提到優(yōu)待俘虜?shù)娜?。在肯定人（救人）與否定人（殺人）的對(duì)峙中，老子明確地表明了自己的價(jià)值立場。
在面向現(xiàn)實(shí)中，中國人有尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，有扶弱濟(jì)困的人文情懷，有救死扶傷的人道主義精神。推崇人無高低貴賤，種族無優(yōu)劣區(qū)分。提倡童叟無欺，反對(duì)持強(qiáng)凌弱。以上都體現(xiàn)了了老子“人亦大”、尊重每一個(gè)人的思想。
當(dāng)然，老子不是一個(gè)無原則的“好人”，而是一個(gè)愛憎分明的人，對(duì)“強(qiáng)梁者（不得其死）”“ 夫樂殺人者（則不可以得志于天下矣）”“伐功矜能者（余食贅行）”，也提出了譴責(zé)和批評(píng)。有原則的尊重人，可使我們超越主觀成見、區(qū)分對(duì)待、二元對(duì)立，悅納身邊的每一個(gè)人。
二、人性有別，尊重自由
《道德經(jīng)》第29章： 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。物或行或隨,或噓或吹,或強(qiáng)或羸，或培或墮，是以圣人去甚、去奢、去泰。
老子指出：世人秉性不一，有前行有后隨，有性緩有性急，有強(qiáng)健有贏弱，有自愛有自毀。所以圣人要去除極端的、奢侈的、過度的措施。要允許差異性與特殊性的發(fā)展，反對(duì)過分極端的措施。如果強(qiáng)力去做，強(qiáng)行一律，是不能達(dá)到目的的，甚至適得其反。
老子在2500多年前，就深刻洞察出了世間物性不同，人性各別，提出“以輔萬物之自然而不敢為”（第64章）。馬克思講，追求人的自由而全面的發(fā)展。現(xiàn)代教育理念，倡導(dǎo)讓每個(gè)孩子都能得到全面而有個(gè)性的發(fā)展。當(dāng)然，今天自由的不是為所欲為，是以約束為前提、遵守公俗良序的自由，是無需提醒的自覺，是植根于內(nèi)心的修養(yǎng)。猶如孔子的“隨心所欲不逾矩”。
人在社會(huì)組織中是多元化、差異化、互補(bǔ)性的，管理之道應(yīng)順任自然、因勢利導(dǎo)，處世之道容人之短、求同存異，育人之道有教無類、因材施教，家長之道修身正己、不言而教，待人之道人所不欲、勿施于人。做最好的自己，不勉強(qiáng)別人，清靜無為，則人生無憂。
三、謙下不爭，寬容慈善
懂得了尊重每一個(gè)人，看到了人性有別，我們在處理人際關(guān)系時(shí)，就會(huì)摒棄主觀成見，以包容的心態(tài)與人相處。這種心態(tài)奠定了為人處世的基調(diào)，也直接影響了對(duì)人對(duì)事的感受，是滿眼光明，還是怨天尤人，全靠一個(gè)心態(tài)。所以，有的人在學(xué)了《道德經(jīng)》之后，產(chǎn)生了“生命在于心態(tài)”的感悟。
1．處上謙下（謙德）
道德經(jīng)第66章：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。
江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。因此，圣人要想領(lǐng)導(dǎo)人民，必須用言辭對(duì)人民表示謙下，必須把自己的利益放在他們的后面。所以，有道的圣人雖然地位居于人民之上，而人民并不感到負(fù)擔(dān)沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都樂意推戴而不感到厭倦。因?yàn)樗慌c人民相爭，所以天下沒有人能和他相爭。
2．為而不爭（玄德）
《道德經(jīng)》第51章：生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
這句話的意思是說：生養(yǎng)卻不占有，幫助他人卻不以功高自居，成就了萬物卻不做他人的主宰，這是最高尚的品德。周總理非常欣賞這一點(diǎn)。轉(zhuǎn)換到今天，可以看做是公仆情懷、師者大愛、志愿精神。
《道德經(jīng)》第81章：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
真實(shí)可信的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí)。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。圣人是不存占有之心的，一切為了別人,自己反而富有；給予別人越多,自己也就越多。自然的規(guī)律是，利于萬物而不傷害萬物。圣人的準(zhǔn)則是，利他而不與他人相爭。
俗話說，吃虧就是福，幫別人就是幫自己。在成就別人的同時(shí)，也就成就了自己。教師和學(xué)生，作者和讀者，演員和觀眾，是誰成就了誰，很微妙，說不清。
3．向善有容（善德）
圣人既無私心，更貴有寬容之心和善德之心。
《道德經(jīng)》第27章：是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
因此，圣人經(jīng)常挽救人，所以沒有被遺棄的人；經(jīng)常善于物盡其用，所以沒有被廢棄的物品（世界上沒有絕對(duì)的垃圾，只有放錯(cuò)位置的資源）。這就叫做含而不露的智慧。所以善人可以作為不善人的老師，不善人可以作為善人的借鑒（反面教材，警示教育）。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實(shí)是大大的糊涂。這就是精深微妙的道理（為人處世的精髓和高明之處）。這叫圣人智慧。
《道德經(jīng)》第49章：圣人常無心，以百姓之心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。眾人皆注其耳目，圣人皆孩子。
圣人是沒有私心的，以百姓的心為自己的心。善良的人，我很好地對(duì)待他們；不善良的人，我也很好地對(duì)待他們，這樣就可以使人人向善了。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，這樣就可以使人人守信了。圣人治理天下，會(huì)收斂個(gè)人的私欲偏見，包容寬厚、無所偏執(zhí)。百姓們皆專注于他們的視聽（有心有欲有為），圣人則將他們都像孩子一樣看待，稱之為圣人胸懷。
轉(zhuǎn)換到我們的現(xiàn)實(shí)中，就是善于團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，利用一切的可以利用的資源。不要一棍子把人打死，容人有天性不足，容人有不善之失，容人有善德之愿，給別人一個(gè)改過向善的機(jī)會(huì)。
4.律己寬人（寬德）
《道德經(jīng)》第58章：是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
圣人方正而不苛刻，銳利而不傷人，直率而不放肆，閃光而不炫耀。品德高尚的人，既會(huì)嚴(yán)于律己，也會(huì)寬以待人，豁達(dá)大度，與人為善。自己行為方正，但不唯我獨(dú)尊、苛責(zé)于人；心思銳利，但不鋒芒畢露、傷害于人；坦誠直率，但不無所顧忌、羞辱于人；德高望重，但不自我炫耀、光芒刺人。這也就是我們今天講的為人內(nèi)斂低調(diào)，和光同塵。
5.以慈為寶（慈德）
《道德經(jīng)》第67章：我有三寶，持而保之：一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。慈，故能勇；夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
我有三件法寶，持守并珍藏著：一是慈愛，二是節(jié)儉，三是不敢與人爭奪名利之先。因?yàn)榇葠?，所以能勇敢。愛能使人產(chǎn)生勇氣，只有大愛之心，才能有大勇之舉。慈愛，用以作戰(zhàn)就能取勝，用以守衛(wèi)就能堅(jiān)固。慈，可以使人得到有效的衛(wèi)護(hù)。天下要救誰，就會(huì)用慈愛來衛(wèi)護(hù)誰。愛的是別人，救的是自己。只要有愛，“天”就會(huì)救你，這個(gè)“天”就是人民。這一點(diǎn)，與儒家提出的“溫良恭儉讓”五德相似。孟子曰：愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。
以上，是老子思想中得到為人處世之道。但真正的修身，是向內(nèi)的修己。老子認(rèn)為“自知者明”，人要見素抱樸，少私寡欲，持虛守靜。因?yàn)槿顺３Ｈ菀卓吹絼e人的不足，卻很少返觀自己存在的問題。問題出在自身，卻總是怨天尤人。所以，老子講修之于身，其德乃真。今天，我們呼喚淳樸的社會(huì)風(fēng)尚，追根溯源，還要回到《道德經(jīng)》，因?yàn)樗侵袊幕母鸬蕾F德的原點(diǎn)。
（作者單位:靈寶市教體局）
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