一起學(xué)《論語(yǔ)》14.45

憲問篇——修己以敬

【原文】

子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”

【白話】

子路向孔子請(qǐng)教在上位者怎樣行君子之道?？鬃诱f(shuō)：“用敬來(lái)修身?！弊勇氛f(shuō)：“像這樣就可以了嗎？”孔子說(shuō)：“修己來(lái)安頓九族朋友?！弊勇氛f(shuō)：“像這樣就可以了嗎？”孔子說(shuō)：“修己來(lái)安頓百姓。修己來(lái)安頓百姓，堯舜大概也很難做到啊！”

【釋詞】

君子：在上位者的君子之道?！督饬x》：“君子之所以為君子者，以敬修其身而已，身修而后德成矣。誠(chéng)能修己以敬，則正己而物正，可以推之而安百姓矣。”

修己以敬：用敬來(lái)修為自己。即立己、成己，都可以看做修身的意思。錢穆：“人與人相處，己不修，如何安人？就一家言，一己不修，一家為之不安；就一國(guó)與天下言，在上者不修己，即在下者無(wú)得安。”《四書紹聞編》：“有物必有則，惟敬則得之，不敬則失之，故曰‘敬用五事’，即修己以敬之旨也?！?nbsp;

安人：安，使……安。人，指九族、朋友、同事。安人，同時(shí)也含有齊家的意思。此處的“人”并不是指“上層人物”，在經(jīng)典中，“人”是從人和動(dòng)物區(qū)別的角度來(lái)說(shuō)的。《注疏》：“言當(dāng)修己，又以恩惠安于親族也。”

安百姓：這是治國(guó)平天下的意思。錢穆曰：“《論語(yǔ)》又云：‘君子篤恭而天下平?！?strong>篤恭即修己以敬，天下平即百姓安?！?/span>

堯舜：圣君賢王的代表。郭象：“今堯舜非修之也，萬(wàn)物自無(wú)為而治，若天之自高，地之自厚，日月之明，云行雨施而已，故能夷暢條達(dá)，曲成不遺而無(wú)病也?！?/span>

?。?/span>如同“難”。

諸：“之乎”的兼詞。之，指“修己以安百姓”。張栻：“又曰‘堯舜其猶病諸’，欲子路之毋忽于斯也。凡覆載之內(nèi)，堯舜固欲己之澤，均被之也，有未能焉，是堯舜之所病也。此修己以敬無(wú)窮意?！?/span>

【先賢精義】

《論語(yǔ)注疏》曰：此章論君子之道也。

《論語(yǔ)正義》曰：“修己”者，修身也；“安人”者，齊家也；“安百姓”，則治國(guó)平天下也。凡安人、安百姓，皆本于修己以敬，故曰“君子篤恭而天下平”。

《論語(yǔ)或問》曰：蓋所謂“修己以敬”者，語(yǔ)雖至約，而所以齊家治國(guó)平天下之本，舉積諸此。及其至，則心平氣和，靜虛動(dòng)直，而所施為無(wú)不自然各得其理，是以其治之所及者，群黎百姓莫不各得其安也，是皆本于“修己以敬”之一言。

錢穆曰：人道莫大于能相安，而其端自安己始，安己自修敬始。孔門本人道論政事，本人心論人道，此亦一以貫之，亦古今通義。世固無(wú)己不安而能安人者，亦無(wú)己不敬而能敬人者。在己不安，對(duì)人不敬，而高踞人上，斯難為之下矣?？鬃铀裕瑧抑О偈乐?，將仍見其無(wú)以易，此所以為圣人之言。故欲求百姓安、天下平，惟有從修己以敬始。

程石泉曰：“修己以敬”是為忠，“修己以安人”是為恕，如能“修己以安百姓”則為政者庶能端拱而治，且使天下平矣。此非易事，雖賢如堯舜亦感行之維艱。

朱子曰：“修己以敬”，夫子之言至矣盡矣；“堯舜猶病”，言不可以有加于此。以抑子路，使反求諸近也。蓋圣人之心無(wú)窮，世雖極治，然豈能必知四海之內(nèi)，果無(wú)一物不得其所哉？故堯舜猶以安百姓為病。若曰吾治己足，則非所以為圣人矣。

程子曰：君子修己以安百姓，篤恭而天下平。惟上下一于恭敬，則天地自位，萬(wàn)物自育，氣無(wú)不和，而四靈畢至矣。此體信達(dá)順之道，聰明睿知皆由是出，以此事天饗帝。

胡氏曰：可愿莫如善，敬立則百善從；宜遠(yuǎn)莫如邪，敬立則百邪息。故敬也者，存心之要法，檢身之切務(wù)也。

鄭汝諧曰：堯舜何病于此也？一夫之不得其所，一事之累吾仁，堯舜之所憂也。三苗逆命，未免徂征，堯舜豈不以為病乎？

劉宗周曰：言君子，便須參天地、贊化育，然其道則求諸己者。修己亦不為安人、安百姓起念，只求得一己而已。傳曰“如琢如磨者，自修也”。敬者，圣學(xué)終始之要，修己之心法也。敬修之道，在肅然收斂此心，而主于一（孟子：求其放心）。至于反身而誠(chéng)，則己得其己矣。己得其己，則靜虛動(dòng)直，天地萬(wàn)物，咸歸在宥。無(wú)所以及人，而人自安，即以修之者安之也，故曰“修己以安人”；無(wú)所以及百姓，而百姓自安，即以修之者盡安之也，故曰“修己以安百姓”。安人、安百姓，在修己中實(shí)有是事，非意之也。語(yǔ)君子至此，則存神過化，上下與天地同流。雖堯舜猶病之矣，堯舜之學(xué)只是一敬。學(xué)者但當(dāng)敬修而無(wú)失，可也。“小心翼翼，昭事上帝”“上帝臨汝，無(wú)貳爾心”，是敬修正當(dāng)處。

《尚書·堯典》曰：曰若稽古帝堯，曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍。

陳祥道曰：《書》稱堯之德，始于欽明，中于平章，卒于于變。欽明者修己以敬也，平章者安人也，于變者安百姓也。老子言修之身，而其終至于天下修；《禮》言“毋不敬”，而其效至于安民。與此同意。修己以敬，自愛也；修己以安百姓，博愛也。夫正者未必安，而安者必以正。孟子以正己而物正，為大人之事；則修己以安百姓者，圣人之事也。堯舜于此可以不修，而猶病之者，以其不免有竄殛之刑故也。

程子曰：敬勝百邪，古來(lái)無(wú)偷惰放逸的學(xué)問，故下一敬字?jǐn)z入諸義。就中大題目，只是克己復(fù)禮、忠恕一貫、擇善固執(zhí)、慎獨(dú)、求放心。

《四書解義》曰：此一章書是言修己治人之要也。夫修己以安百姓，其學(xué)問至精，其功用至大，雖堯舜之圣，其心猶歉然不敢自以為足也。蓋敬為修己治人之要，而亦學(xué)問徹始徹終之道，千圣相傳不外乎此。近而公私邪正，遠(yuǎn)而廢興存亡，皆于一念敬肆之幾決之，君天下者誠(chéng)不可以不審也。

徐英曰：儒者內(nèi)圣外王之學(xué)，達(dá)則兼善天下，故曰“修己以安百姓”，夫猶是修齊治平之道矣。

唐文治曰：修己、安人、安百姓，各有功夫，然必皆以敬為主。敬者，千圣百王之心法，徹始徹終者也。

【本章參考書目】

《尚書》《孟子》《論語(yǔ)集解》《論語(yǔ)注疏》《論語(yǔ)集注》《論語(yǔ)或問》《論語(yǔ)全解》《論語(yǔ)正義》《論語(yǔ)新解》《論語(yǔ)學(xué)案》《論語(yǔ)意原》《癸巳論語(yǔ)解》《論語(yǔ)集釋》《論語(yǔ)集說(shuō)》《論語(yǔ)大義》《論語(yǔ)會(huì)箋》《論語(yǔ)讀訓(xùn)》《論語(yǔ)解義》《四書紹聞編》《四書解義》。

本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊舉報(bào)。

九色国产,午夜在线视频,新黄色网址,九九色综合,天天做夜夜做久久做狠狠,天天躁夜夜躁狠狠躁2021a,久久不卡一区二区三区

一起學(xué)《論語(yǔ)》14.45

憲問篇——修己以敬