一起學(xué)《論語(yǔ)》16.2

季氏篇——天下有道

【原文】

孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！?/span>

【白話】

孔子說(shuō)：“天下有道之時(shí)，禮樂(lè)制度和軍事由天子主導(dǎo)；天下無(wú)道之時(shí)，禮樂(lè)制度和軍事由諸侯主導(dǎo)。由諸侯主導(dǎo)，大概傳十世就少有不失去了；由大夫主導(dǎo)，傳五世就少有不失去了；陪臣執(zhí)掌國(guó)家大政，傳三世就少有不失去了。天下有道，那么政權(quán)不在大夫手中。天下有道，那么百姓沒(méi)有謗議?！?/span>

【釋詞】

天下有道：指天子以道治世，天下之政行之由禮。

禮樂(lè)：禮樂(lè)制度。周為禮樂(lè)文明。

征伐：上伐下也?！蹲髠鳌罚骸胺矌熡戌姽脑环?，無(wú)曰侵?！卑矗罕砻鬟@是按照禮制的征討。《集說(shuō)》：“禮樂(lè)以明分，征伐以討其不然?！?/span>

自天子出：由天子主導(dǎo)。按：禮樂(lè)、征伐自天子出，這是治世之正。錢穆：“古制，非天子不得變禮樂(lè)、專征伐，此乃大一統(tǒng)之道?！?/span>

天下無(wú)道：指政不由禮、不以道，諸侯、大夫主導(dǎo)政治，天下就會(huì)出現(xiàn)混亂不安?！蹲⑹琛罚骸?strong>不由王命，專擅行其征伐。春秋之時(shí)，諸侯皆是也?！?/span>

自諸侯出：由諸侯主導(dǎo)?！蹲⑹琛罚骸?strong>王室微弱，政在諸侯，始于隱公?！?/span>

十世希不失：由諸侯主導(dǎo)政治，一般不會(huì)超過(guò)十世就會(huì)衰亡。希，通“稀”，稀少。錢穆：“逆理違道愈甚，則失之愈速，自然之勢(shì)如此，非人力所能強(qiáng)?！保ò矗禾斓酪?。可見(jiàn)禮本身就是按照天道規(guī)律來(lái)運(yùn)行人事的，而不是隨意規(guī)定的。）

《論語(yǔ)述何》：“齊自僖公小霸，桓公合諸侯，歷孝昭懿惠頃靈莊景，凡十世，而陳氏專國(guó)。晉自獻(xiàn)公啟強(qiáng)，歷惠懷文而代齊霸，襄靈成景厲悼平昭頃而公族復(fù)為強(qiáng)臣所滅，凡十世。魯自隱公僭禮樂(lè)滅極，至昭公出奔，凡十世。魯自季友專政，歷文武平桓子，為陽(yáng)虎所執(zhí)。齊陳氏、晉三家亦專政而無(wú)陪臣之禍，終竊國(guó)者皆異姓公侯之后，其本國(guó)亡滅，故移于他國(guó)也。”

五世：指大夫?qū)Ｕt不超過(guò)五世而衰亡。《考古錄》：“魯自東門襄仲殺文公之子而立宣公，于是政在大夫，爵祿不從君出?！笨装矅?guó)：“季文子初得政，至桓子五世，為家臣陽(yáng)虎所囚?！薄蹲⑹琛钒矗骸爸^文子、武子、悼子、平子、桓子為五世也?！薄读x疏》：“大夫執(zhí)政，五世必失，而季世已四世（悼子沒(méi)有算進(jìn)去），故三桓子孫轉(zhuǎn)以弱也。”

陪臣：此處指家臣。臣之臣叫做“陪臣”。大夫的家臣對(duì)于諸侯來(lái)說(shuō)就是陪臣。按：在春秋中后期，一些重要的家臣逐漸控制了家主，代替家主行使國(guó)政。馬融：“陪，重也。陽(yáng)虎為季氏家臣，至虎三世而出奔齊。”

國(guó)命：國(guó)家命令，指國(guó)家大政。此處用“國(guó)命”而不用“禮樂(lè)征伐”，馮景：“孔子不言‘禮樂(lè)征伐自臣出’，而曰‘執(zhí)國(guó)命’，其辭信，其義精。家臣雖專政，無(wú)行禮樂(lè)征伐之事者也。禮樂(lè)征伐必交乎四鄰，而國(guó)命不出境。陪臣執(zhí)之云者，猶強(qiáng)奴抗孱主，第相哄于門之內(nèi)而已矣?！薄读x疏》：“此但云執(zhí)國(guó)命，不云禮樂(lè)征伐出者，其不能僭禮樂(lè)征伐也。”

三世：家臣專政，一般當(dāng)世而亡，難以繼世，更少有過(guò)三世者?！读x疏》：“是大夫家臣僭執(zhí)邦國(guó)教令，此至三世必失也。既卑，故不至五世?！薄墩撜Z(yǔ)述何》：“南蒯、公山不擾、陽(yáng)虎皆及身而失，計(jì)其相接，故曰三世?！?/span>

馮景：“南蒯者，南遺之子也，二世而出奔。陽(yáng)氏為季氏家臣，至虎三世而出奔，三世而不失者希矣。圣人之言春秋法備焉，義精而辭信。”《義疏》：“十，極數(shù)也。小者易危，故轉(zhuǎn)相半，理勢(shì)使然。亡國(guó)喪家，其數(shù)皆然，未有過(guò)此而不失者也。按此但云執(zhí)國(guó)命，不云禮樂(lè)征伐出者，其不能僭禮樂(lè)征伐也。”

政不在大夫：大夫不得專國(guó)政，指國(guó)之大權(quán)在君手中。張栻：“天下有道則政不在大夫者，政出于一也?！?/span>

庶人不議：天下清明，賢人在位，庶人不肆意亂議國(guó)家朝政。不議，指不非議、不謗議國(guó)政。張栻：“庶人不議者，民志定于下而無(wú)所私議也?！卞X穆：“上無(wú)失政，則下無(wú)非議，非鉗其口使不敢言。”《義疏》：“君有道，則頌之聲興在路，有時(shí)雍之義，則庶人民下無(wú)所街群巷聚以評(píng)議天下四方之得失也。若無(wú)道，則庶人共有所非議也。”《后案》：“上有私議，則下興公議；上無(wú)正議，則下恣橫議?！?/span>

【先賢精義】

韓文公曰：此義見(jiàn)仲尼作《春秋》之本也。

唐文治曰：圣人所言世數(shù)，雖曰人事，亦天道之當(dāng)然也。此章上溯成康遺規(guī)，中慨私家專政，末稔橫議朋興，春秋將變?yōu)閼?zhàn)國(guó)，感慨深矣。

朱子曰：此章通論天下之勢(shì)。逆理愈甚，則其失之愈速。大約世數(shù)，不過(guò)如此。

張栻曰：禮樂(lè)征伐，天子之事也。

《論語(yǔ)注疏》曰：王者功成制禮，治定作樂(lè)，立司馬之官，掌九伐之法，諸侯不得制作禮樂(lè)，賜弓矢然后專征伐。是天下有道之時(shí)，禮樂(lè)征伐自天子出也。天下有道，則上酌民言以為政教，所行皆是，則庶人無(wú)有非毀謗議也。

《論語(yǔ)義疏》曰：諸侯是南面之君，故至全數(shù)之年而失之也。若禮樂(lè)征伐從大夫而專濫，則五世此大夫少有不失政者也。其非南面之君，道從勢(shì)短，故半諸侯之年，所以五世而失之也。

孔安國(guó)曰：周幽王為犬戎所殺，平王東遷，周始微弱。諸侯自作禮樂(lè)，專行征伐，始于隱公，至昭公十世，失政，死于乾侯矣。

鄭汝諧曰：以諸侯而專天子之政，諸侯非不強(qiáng)也，而乃失之于大夫；以大夫而專諸侯之政，大夫非不強(qiáng)也，而乃失之于陪臣。

《春秋三變說(shuō)》曰：隱桓以下，政在諸侯；僖文以下，政在大夫；定哀以下，政在陪臣。當(dāng)其初，會(huì)盟征伐，皆國(guó)君主之。浸淫至成二年鞌(ān)之戰(zhàn)，魯以四卿帥師，而三家之勢(shì)張。襄十六年溴梁之會(huì)，晉直以大夫主盟，而無(wú)君之勢(shì)成。于是物極必反，上行下效，諸侯專天子，大夫?qū)ＶT侯，家臣專大夫。（按：孔子厭惡違禮的一個(gè)重要原因就在于此：上行下效。）

《論語(yǔ)集說(shuō)》曰：天下有道，禮樂(lè)征伐自天子出矣，蓋上得其道則權(quán)綱在己，而下莫敢干之也；若上失其道，則綱維解紐，而諸侯得以竊乘之，禮樂(lè)征伐將專行而不顧矣。若諸侯可以竊之于天子，則大夫可以竊之于諸侯，而陪臣亦可以竊之于大夫，其理之逆必至于此也（按：上行下效）。所以有十世、五世、三世之異者，于理愈逆則其亡愈近也。天下有道則政不在大夫者，政出于一也。庶人不議者，上無(wú)失政則下無(wú)私議也。

東溪?jiǎng)⑹显唬?/span>天下有道，在上者總其政，而其咨訪亦及乎芻蕘(ráo)之賤。當(dāng)是之時(shí)，民有公言而無(wú)私議。天下無(wú)道，大夫竊執(zhí)國(guó)柄，雖士君子之言亦壅于上聞，于是庶人始私相非議于下，又其甚至于道路以目，而天下之情窮矣。

劉宗周曰：先王治天下，有五禮六樂(lè)八徵九伐，以統(tǒng)一宇內(nèi)。故系子于天，謂之天子。降及春秋，而自諸侯出，又自大夫出，又自陪臣出。禮樂(lè)征伐，亂于雜出，而清議自庶人出矣。此極亂之徵也。權(quán)出于下則亂，亂而無(wú)所歸則散，而庶人且將挈其權(quán)以歸之一人，而天下復(fù)治，故曰“得乎丘民而為天子，此宇宙升降之大機(jī)也。周子曰：天下，勢(shì)而已矣。

陳祥道曰：先王之盛時(shí)，五禮六樂(lè)掌之于宗伯，九伐之法掌之于司馬，諸侯賜功矢然后征，賜鈇鉞(fūyuè)然后殺，賜圭瓚然后為鬯(chàng)，命之教然后為學(xué)，此所謂“非天子不議禮、不制度、不考文”者也。如此在上者無(wú)失政，在下者無(wú)覬覦。《書(shū)》曰：“臣無(wú)有作福作威。臣之有作福作威，其害于而家、兇于而國(guó)?！薄兑住酚兄唬骸斑^(guò)旬災(zāi)也?！币馄浯酥^乎？天下有道，政出于君，大夫議之而無(wú)所遂，庶人聽(tīng)之而無(wú)所議，以權(quán)有所在，分有所限也。圣人王天下，先之以道德，而民知修為，而議有所不及；次之以仁義，則民知親愛(ài)，而議有所不能；五變而舉刑名，九變而言賞罰，則下知敬畏，而議有所不敢。后世失道，而民入則腹誹，岀則巷議，于是乎有弭謗之禁、燔書(shū)之令，豈非猶夫壅川之流而致其潰哉？

徐英曰：此章孔子慨然太息而言之，此《春秋》所以為作也。春秋之時(shí)，天下無(wú)道久已，禮樂(lè)之衰，惟盛征伐，洎乎諸侯降守虛位，陪臣執(zhí)命，而戎狄亂華矣。夷夏之防，王霸之辨，所以垂萬(wàn)世之戒也。

按：此章乃是《春秋》之義，闡天下之道與勢(shì)。不以正者，難以久也。西周，以禮樂(lè)行王道；平王東遷，周室衰微，王綱解紐，禍亂開(kāi)始；春秋時(shí)期，禮壞樂(lè)崩，諸侯主政，五霸迭起，動(dòng)亂加深，亡國(guó)滅族時(shí)有發(fā)生，大夫、陪臣專政繼起；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大夫謀國(guó)，三家分晉，田氏代齊，戰(zhàn)亂愈烈，死亡相繼，天下鼎沸；而暴秦最終興起，血腥統(tǒng)一六國(guó)，殘虐統(tǒng)治天下萬(wàn)民，禮樂(lè)掃地，詩(shī)書(shū)成灰，文明喪盡，民不聊生。（王道，霸道，禮壞樂(lè)崩，侵伐不斷，卒致暴秦。）狂瀾將倒，大廈將傾，夫子所以深憂者也。

【附錄】

《春秋三變說(shuō)》曰：《春秋》上治諸侯，中治大夫，下治陪臣。至目之曰“盜”，充其類以盡其義。諸侯大夫，一言以蔽之耳。

《春秋大事表》曰：春秋之中葉，討伐無(wú)書(shū)公者，政自大夫出也。定公之初，伐齊反書(shū)公者，陪臣執(zhí)國(guó)命，而欲假公以與大夫抗也。哀公之世，征伐盟會(huì)無(wú)書(shū)公者，大夫復(fù)張，專其利，而以危難之事陷其君也。

《論語(yǔ)偶記》曰：有道之世，野無(wú)遺賢，俊杰在位，自不下資于庶人之議。子貢曰：“君子有遠(yuǎn)慮，小人何知？”若曹劌論戰(zhàn)事，足見(jiàn)魯卿大夫之已鄙；重人告伯宗，足見(jiàn)晉卿大夫之無(wú)學(xué)。陽(yáng)貨有言而魯國(guó)亂，鄙人論政而曹國(guó)亡，俱是無(wú)道之時(shí)，庶人之議得聞?dòng)谑勒咭病?/span>

《解舂集》曰：古之大夫，束脩之問(wèn)不出境。春秋之大夫交政于中國(guó)，凡盟會(huì)之事皆與焉。大夫而僭諸侯久矣。若陪臣雖稱兵據(jù)地，甚至囚執(zhí)其主，而卒不得與于會(huì)。

【本章參考書(shū)目】

《論語(yǔ)集解》《論語(yǔ)義疏》《論語(yǔ)注疏》《論語(yǔ)集注》《論語(yǔ)全解》《論語(yǔ)意原》《癸巳論語(yǔ)解》《論語(yǔ)正義》《論語(yǔ)新解》《論語(yǔ)集釋》《論語(yǔ)集說(shuō)》《論語(yǔ)偶記》《論語(yǔ)大義》《論語(yǔ)述何》《論語(yǔ)后案》《論語(yǔ)學(xué)案》《論語(yǔ)會(huì)箋》《韓李筆解》《左傳》《集古錄》《春秋三變說(shuō)》《春秋大事表》《解舂集》。

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季氏篇——天下有道