《道德經(jīng)》
道經(jīng)
道，可道，非常道；名，可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
第一章
道，可道，非常道。名，可名，非常名。 無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
帛書01
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無(wú)名萬(wàn)物之始也，有名萬(wàn)物之母也。故：恒無(wú)欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。
天下皆知美之為美，斯惡己；皆知善之為善，斯不善己。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
第二章
天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨,恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
帛書02
天下皆知美之為美，惡矣，皆知善之為善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
第三章
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹， 弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
帛書03
不上賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知無(wú)欲也。使夫知不敢弗為而已，則無(wú)不治矣。
道沖而用之，或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知其誰(shuí)氏之子，象帝之先。
第四章
道沖，而用之或不盈，淵兮，似萬(wàn)物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
帛書04
道中，而用之又弗盈也，淵呵，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛呵，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
第五章
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎﹖虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
帛書05
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠輿？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。第六章
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
帛書06
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不堇。
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
第七章
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪，故能成其私。
帛書07
天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其無(wú)私邪，故能成其私。
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善潲，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫只唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
第八章
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
帛書08
上善若水。水善利萬(wàn)物而有靜，居眾人之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂，身退，天之道。
第九章
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
帛書09
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)葆之。金玉盈室，莫之守也，富貴而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？天地開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之畜之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
第十章
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之畜之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
帛書10
營(yíng)魄抱一，能毋離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？修除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能毋以為乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德。
三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
第十一章
三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
帛書11
卅輻同一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用也。埏埴而為器，當(dāng)其無(wú)，有埴器之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無(wú)，有室之用也。故：有之以為利，無(wú)之以為用。
五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
帛書12
五色使人之目盲，五音使人之耳聾，五味使人之口爽，馳騁畋獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨。是以圣人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此。
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下者，可以寄天下；愛(ài)以身為天下者，可以托天下。
第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。
帛書13
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，有何患？故：貴為身以為天下，若可以托天下矣；愛(ài)以身以為天下，汝可以寄天下。
視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧。繩繩兮不可名，複歸於無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之，不見(jiàn)其首；隨之，不見(jiàn)其後。執(zhí)古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
第十四章
視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
帛書14
視之而弗見(jiàn)，名之曰微。聽(tīng)之而弗聞，名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不謬，其下不惚，尋尋呵，不可名也，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂沕望。隨而不見(jiàn)其后，迎而不見(jiàn)其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。
古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若淩釋，敦兮其若樸，曠兮其若穀，渾兮其若濁。孰能濁以澄？靜之徐清。孰能安以久？動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
第十五章
古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。澹兮其若海；泊兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
帛書15
古之善為道者，微妙玄達(dá)，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容，曰：與呵，其若冬涉水；猶呵，其若畏四鄰；儼呵，其若客；渙呵，其若冰澤；沌呵，其若樸；湷呵，其若濁；曠呵，其若谷。濁而靜之徐清，安以動(dòng)之徐生，保此道者不欲盈，夫唯不欲盈。故能蔽而不成。
致虛極，守靜篤。萬(wàn)物並作，吾以觀其複。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。複命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常，容。容乃公，公乃王。王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
第十六章
致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
帛書16
至虛極也，守靜督也，萬(wàn)物旁作，吾以觀其復(fù)也。夫物蕓蕓，各復(fù)歸于其根，歸根曰靜，靜是謂復(fù)命。復(fù)命常也，知常明也。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
太上，不知有之；其次，親之譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，有不信，猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。
第十七章
太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
帛書17
太上，下知有之，其次親譽(yù)之，其次畏之，其下侮之，信不足，案有不信，猷呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
第十八章
大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
帛書18
故大道廢，案有仁義。知慧出，案有大偽。六親不和，案有孝慈。邦家昏亂，案有貞臣。
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬，見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
第十九章
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
帛書19
絕圣棄知，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；乘乘兮，若無(wú)所歸。眾人皆有餘，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。忽兮若晦，寂兮似無(wú)所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異於人，而貴食母。
第二十章
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。忽兮其若海，飄兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。
帛書20
唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏?；泻瞧湮囱朐?。眾人熙熙，若享于太牢而春登臺(tái)。我泊焉未佻，若嬰兒之未孩。累呵似無(wú)所歸，眾人皆有余，我獨(dú)遺，我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我獨(dú)昏呵，俗人察察，我獨(dú)閔閔呵，惚呵其若海，恍呵其若無(wú)所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑以鄙。吾欲獨(dú)異于人，而貴食母。
孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。
第二十一章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
帛書21
孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。
曲則全，枉則直；窪則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以聖人抱一，為天下式。不自見(jiàn)故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。
第二十二章
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。
帛書22
曲則全，枉則直。洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一，以為天下式。不自視故彰，不自見(jiàn)故明，不自伐故有功，弗矜故能長(zhǎng)，夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，幾虛語(yǔ)哉，誠(chéng)全歸之。
希言自然。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者：道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂(lè)得之；同於德者，德亦樂(lè)得之；同於失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。
第二十三章
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。 信不足焉，有不信焉。
帛書23
希言自然，飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日，孰為此？天地而弗能久，而況于人乎？故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
歧者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明，自是者不彰；自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。
第二十四章
企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。
帛書24
炊者不立，自視者不彰，自見(jiàn)者不明，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：余食贅行，物或惡之，故有欲者弗居。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故曰：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
帛書25
有物混成，先天地生，淵呵寥呵，獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。道大，天大，地大，王亦大。國(guó)中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
第二十六章
重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
帛書26
重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離其輜重。雖有阛館，燕處則昭若。若何萬(wàn)乘之主而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資；雖知，大迷，是為要妙。
第二十七章
善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗，而不可開，善結(jié)無(wú)繩約，而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
帛書27
善行者無(wú)轍跡，善言者無(wú)瑕謫，善數(shù)者不以籌策。善閉者無(wú)關(guān)楗而不可啟也，善結(jié)者無(wú)繩約而不可解也。是以圣人恒善救人而無(wú)棄人，物無(wú)棄財(cái)，是謂襲明。故：善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛(ài)其資，雖知乎，大迷也，是謂眇要。
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，複歸於無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下穀。為天下谷，常德乃足，複歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長(zhǎng)。故大制不割。
第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。
帛書28
知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離；恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，恒德乃足；恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白守其黑，為天下式；為天下式，恒德不忒；恒德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)，夫大制無(wú)割。
將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
第二十九章
將欲取天下而為之，吾見(jiàn)弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。故物或行或隨，或噓或吹。或強(qiáng)或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
帛書29
將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或培或隳，是以圣人去甚、去大、去奢。
以道佐人者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之後，必有兇年。善者果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
第三十章
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
帛書30
以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下，其事好還。師之所居，楚棘生之，善者果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已居，是謂果而不強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，不可以得志於天下矣！吉事尚左，兇事尚右；偏將軍處左，上將軍處右。言居上勢(shì)，則以喪禮處之；殺人眾多，以悲哀蒞之。戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
第三十一章
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
帛書31
夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦襲為上，勿美也，若美之，是樂(lè)殺人也。夫樂(lè)殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右，是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
道常無(wú)名。樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知上止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
第三十二章
道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
帛書32
道恒無(wú)名，樸雖小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓，天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，猶小谷之于江海也。
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富；強(qiáng)行者有志；不失其所者久；死而不亡者壽。
第三十三章
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
帛書33
知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也。知足者富也，強(qiáng)行者有志也。不失其所者久也，死而不忘者壽也。
大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名於?。蝗f(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。是以聖人終不為大，故能成其大。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生，而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
帛書34
道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。萬(wàn)物歸焉而弗為主，則恒無(wú)欲也，可名于小，萬(wàn)物歸焉而弗為主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不可既。
第三十五章
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不可既。
帛書35
執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰，樂(lè)與餌，過(guò)客止。故道之出言也，曰：啖呵其無(wú)味也，視之不足見(jiàn)也，聽(tīng)之不足聞也，用之不可既也。
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)。魚不可脫於深淵，邦之利器，不可以示人。
第三十六章
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
帛書36
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲去之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明：柔弱勝剛強(qiáng)，魚不脫于淵，邦利器不可以示人。
道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將不欲；不欲以靜，天下將自正。
第三十七章
道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定。
帛書37
道恒無(wú)名，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將闐之以無(wú)名之樸。闐之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉蝗琛２蝗枰造o，天地將自正。
德經(jīng)
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識(shí)者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄；居其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)， 則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華。故去彼取此。
帛書38
上德不德是以有德，下德不失德是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為也，下德為之而有以為，上仁為之而無(wú)以為也，上義為之而有以為也，上禮為之而莫之應(yīng)也則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者忠信之薄也，而亂之首也，前識(shí)者道之華也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實(shí)而不居其華，故去彼而取此。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬(wàn)物得一以生，王侯得一以為天下貞。其致一也；謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；穀無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以貞而貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以王侯自謂孤、寡、不穀，此其以賤為本邪?非乎？故致數(shù)輿無(wú)輿，不欲碌碌如玉，珞珞如石。
第三十九章
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之，天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢，神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致數(shù)輿無(wú)輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
帛書39
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之也：謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐廢，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂萬(wàn)物毋已生將恐滅，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高而以下為基，夫是以侯王自謂孤、寡、不谷，此其賤之本輿？非也，故致數(shù)，輿無(wú)輿。是故不欲，祿祿若玉，珞珞若石。
反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。
第四十章
反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
帛書40
返也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無(wú)。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類；上德若穀，大白若辱；廣德若不足，建德若偷；質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅；大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。
第四十一章
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之，明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。
帛書41
上士聞道，堇而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，弗笑，不足以為道，是以建言有之曰：明道如費(fèi)，進(jìn)道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷。質(zhì)真如渝，大方無(wú)隅，大器免成，大音希聲，大象無(wú)形，道褒無(wú)名，夫唯道，善始且善成。
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，惟孤．寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
帛書42
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和。天下之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也，物或損之而益，益之而損，故人之所教兮，議而教人，故強(qiáng)梁者不得死，我將以為學(xué)父。
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入於無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
第四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下稀及之。
帛書43
天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)，無(wú)有入于無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益也。不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。渴枪噬鯋?ài)必大費(fèi)，我藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
第四十四章
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。?/span> 是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
帛書44
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。
帛書45
大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如溶。躁勝寒，靜勝炅，清靜可以為天下正。
天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣！
第四十六章
天下有道，卻走馬以糞。 天下無(wú)道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲；禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
帛書46
天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。
不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以聖人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。
第四十七章
不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。
帛書47
不出于戶，以知天下。不窺于牖，以知天道。其出也彌遠(yuǎn)，其知也彌少，是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，弗為而成。
為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為矣！故取天下，常以無(wú)事；及其有事，不足以取天下。
第四十八章
為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
帛書48
為學(xué)者日益，聞道者日損，損之有損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為，將欲取天下也恒無(wú)事，及其有事也又不足以取天下矣。
聖人無(wú)常心，以百姓之心為心；善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善矣！信者，吾信之；不信者，吾亦信之。德信矣！聖人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
第四十九章
圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
帛書49
圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，圣人皆孩之。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。則兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。
第五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。
帛書50
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而人之生動(dòng)皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所揣其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃，夫何故也？以其無(wú)死地焉。
道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。故道生之畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之；生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
帛書51
道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以萬(wàn)物尊道而貴德，道之尊、德之貴也，夫莫之爵而恒自然也。道，生之、畜之、長(zhǎng)之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長(zhǎng)而弗宰也，此之謂玄德。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，複守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，複歸其明，無(wú)遺身殃，是謂襲常。
第五十二章
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為習(xí)常。
帛書52
天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門，終身不堇。啟其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)常曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑，朝甚除，田甚芫，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，資貨有餘，是謂盜竽。非道哉！
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余。是為盜夸。非道也哉﹗
帛書53
使我介然有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭食而財(cái)貨有余，是謂盜夸，盜夸非道也。
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)硯鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
帛書54
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知天下然？茲以此。
含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱盤柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道旱已。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
帛書55
含德之厚者，比于赤子，蜂蠆虺蛇弗蜇，攫鳥猛獸弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也；終日號(hào)而不嚘，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早亡。
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
第五十六章
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
帛書56
知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。
以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知天下之然哉？天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多拔巧，奇物滋起；法令滋章，盜賊多有。故聖人云：我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。
第五十七章
以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！?/span>
帛書57
以正治邦，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌諱而民彌貧，人多利器而國(guó)家滋昏，民多伎能而奇物滋起，法物滋彰而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無(wú)為也而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我欲無(wú)欲而民自樸。
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏！孰知其極？其無(wú)正邪？正複為奇，善複為襖。人之迷也，其日固久矣！是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
第五十八章
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
帛書58
其政閔閔，其民屯屯，其正察察，其邦缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極？其無(wú)正也，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之悉也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不曜。
治人、事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德，則無(wú)不克；無(wú)不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根．固柢．長(zhǎng)生．久視之道。
第五十九章
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。
帛書59
治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是以早服。早服是謂重積德，重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極，莫知其極可以有國(guó)，有國(guó)之母可以長(zhǎng)久，是謂根深固氐長(zhǎng)生久視之道也。
治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷之。夫兩不相傷，故德交歸焉。
第六十章
治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
帛書60
治大國(guó)若烹小鮮，以道蒞天下。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不傷人也？非其神不傷人也，圣人弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲，故大者宜為下。
第六十一章
大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
帛書61
大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也，牝恒以靜勝牡，為其靜也。故大邦以下小邦則取小國(guó)，小邦以下大邦則取于大邦。故或下以取，或下而取。故：大邦者不過(guò)欲兼畜人，小邦者不過(guò)欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。
道者，萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得、有罪以免邪？故為天下貴。
第六十二章
道者，萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。
帛書62
道者萬(wàn)物之主也，善人之寶也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以賀人。人之不善，何棄之有？故：立天子置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者，何也？不謂求以得，有罪以免與？故為天下貴。
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大、小、多、少，報(bào)怨以德。圖難於其易，為大於其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作於細(xì)。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無(wú)難。
第六十三章
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
帛書63
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，大小多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猷難之，故終于無(wú)難。
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺(tái)，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以聖人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，複眾人之所過(guò)，能輔萬(wàn)物之自然而不敢為。
第六十四章
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。不慎終也。 慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。
帛書64
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木作于毫末，九尺之臺(tái)起于蔂土，百仞之高始于足下，為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無(wú)為也，故無(wú)敗也，無(wú)執(zhí)也，故無(wú)失也。民之從事也，恒于幾成而敗之，慎終若始則無(wú)敗事矣。是以圣人欲不欲而不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)而復(fù)眾人之所過(guò)，能輔萬(wàn)物之自然而弗敢為。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣！乃至於大順。
第六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。
帛書65
故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身後之。是以處上而民不重，處前而民不能害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
第六十六章
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭，以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
帛書66
江海之所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂(lè)推而弗厭也。以其無(wú)爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，寶而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不取為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不取為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其後，且先。死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
第六十七章
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
帛書67
天下皆謂我大，大而不肖，夫唯肖故能大。若肖久矣，其細(xì)也。夫我恒有三寶，持而保之：一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成事長(zhǎng)。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其后且先，則必死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將健之如以慈垣之。
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
第六十八章
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
帛書68
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。
用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，扔無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相如，哀者勝矣！
第六十九章
用兵有言﹕“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！笔侵^行無(wú)行，攘無(wú)臂，仍無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
帛書69
用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵矣。禍莫大于無(wú)敵，無(wú)敵近亡吾，葆矣。故乘兵相若，則哀者勝矣。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知也。知我者希，則我貴矣！是以聖人披褐懷玉。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者稀，則我者貴。是以圣人披褐而懷玉。
帛書70
吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯無(wú)知也，是以不我知。知者希，則我貴矣，是以圣人被褐而懷玉。
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人之不病也，以其病病，是以不病。
第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病也，是不病。
帛書71
知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
民不畏威，則大威至矣！無(wú)狹其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
第七十二章
民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯無(wú)厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
帛書72
民之不畏畏，則大畏將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知而不自見(jiàn)也，自愛(ài)而不自貴也，故去彼取此。
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，彈然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。
第七十三章
勇于敢則殺，勇于不敢則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
帛書73
勇于敢者則殺，勇于不敢者則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
民常不畏死，奈何以死懼之？若使人常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺。而代司殺者殺，是代大匠斫。夫代大匠斫者，稀有不傷其手者矣！
第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之。孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣。
帛書74
若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒且畏死，而為畸者吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣。
民之饑，以其上食稅之多也，是以饑。民之難治，以其上之有為也，是以難治。民之輕死，以其上生生之厚也，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢於貴生。
第七十五章
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
帛書75
民之饑也，以其上食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上之有以為也，是以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢貴生。
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
帛書76
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；柔弱微細(xì)者，生之徒也。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則梗。恒強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上。
天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有餘補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足而奉有餘。孰能以有餘奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，成功而不居。其不欲見(jiàn)賢邪？
第七十七章
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
帛書77
天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。故：天之道，損有余而益不足。人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者乎？是以圣人為而不恃，功成而不居也。若此，其不欲見(jiàn)賢也。
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之也。故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主。受國(guó)之不祥，是謂天下王。正言若反。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以圣人云：“受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。”正言若反。
帛書78
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝也，以其無(wú)以易之也。水之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言曰：受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不祥，是為天下之王。正言若反。
和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執(zhí)左契，而不責(zé)於人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。
第七十九章
和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。
帛書79
和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人右介而不以責(zé)于人。故有德司介，無(wú)德司徹。夫天道無(wú)親，恒與善人。
小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟車，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民複結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之音相聞，民至老死不相往來(lái)。
第八十章
小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
帛書80
小邦寡民：使有什佰之器而毋用，使民重死而遠(yuǎn)徙。有車舟無(wú)所乘之，有甲兵無(wú)所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居。鄰邦相望，雞犬相聞，民至老死不相往來(lái)。
信言不美，美言不信。善言不辯，辯言不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭(zhēng)。
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
帛書81
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無(wú)積：既以為人，己愈有；既以予人，己愈多。故：天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)。
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