廣大的京畿地區(qū)，歷史悠久，人文璀璨。今廊坊市內(nèi)的各縣，處于京畿地區(qū)的腹地，既與兩個重要的中心城市北京、天津的區(qū)域文化有著密切的聯(lián)系，同時又有著自身的發(fā)展歷史和特色。位于廊坊中南部的文安縣，北距北京120公里，東鄰天津80公里。據(jù)史料載，此地古時屬燕國，戰(zhàn)國時期歸趙國渤?？?。西漢高祖五年（公元前202年），渤海郡下設(shè)二十六縣，文安即其一，縣治之設(shè)自此始。以后，又曾為章武國、河間郡、瀛洲、漠州所轄。自后周至元，均屬霸州。明永樂年后，有順天府之設(shè)，轄霸州，文安仍為霸州屬縣，直至清乾隆十九年，文安才從霸州治內(nèi)析出而獨立設(shè)縣。明清兩朝，井氏家族一直為文安境內(nèi)的貴胄名門，數(shù)百年間，始終書香未絕，良善傳延。
一、明清文安井氏家族的譜系及主要人物
文安井氏是當(dāng)?shù)厝藗兯Ｕf的 “紀(jì)、井、陳、王”四大家族之一。對于這四大家族的勛績，此地已故老人井桂林先生曾著文說：“《文安縣志》載：文安城內(nèi)四大家族考取甲科的共有34名，占全縣甲科總數(shù)71名的近50%；考取鄉(xiāng)科的總計有101名，占全縣總數(shù)238名的42%?！贝酥械募卓啤⑧l(xiāng)科，即分別是進士、舉人，僅此四個家族的考取數(shù)就占這么大的比例，足以說明這些家族的持續(xù)興旺和影響力。
據(jù)民國十一年陳楨修、李蘭增等纂《文安縣志》查考，明清兩代，文安井氏家族獲得進士、舉人、貢生等功名的人員達四十余位以上。此志《藝文志》錄有明清之際著名文人傅山所撰《白衣山人傳》，是為有白衣山人之稱的井焜所做傳記，該文末述其家世說：“曾祖瑁贈中憲大夫，祖濟博任云南按察司副使，父拱垣贈文林郎，母紀(jì)氏封太孺人。子姓奕突?！盵2]內(nèi)中所說中憲大夫井瑁，是今見諸記載的明清時期井氏家族中最早的一人，此人被文安井氏家族認(rèn)為是第五世祖。綜合志內(nèi)各種文獻，井瑁和其下井氏家族的譜系與主要人員及簡要情況，可梳理如下：第五世：井瑁，井焜曾祖，贈中憲大夫；第六世：井濟博，井焜祖，字世化，隆慶四年（1570）舉人，任云南按察司副使；第七世：井拱垣，濟博子，井焜嗣父，贈文林郎；井拱極，濟博子，井焜生父，贈文林郎；井養(yǎng)，濟博侄，井焜叔父，萬歷四十二年(1614)貢生，任常州府教授；第八世：井廞，字伯興，濟博孫，順治十六年(1659)進士，授長寧知縣；井廕，廞弟，康熙二年(1663)武進士；井焯，濟博孫，曾任蘭溪
知縣；井焜，拱極子、拱垣嗣子，天啟四年(1624)舉人，曾任蕪湖、竹溪知縣；井煜，累贈奉直大夫；井倓，濟博孫，明武冑；第九世：井峙，焜子，崇禎年例貢；井在，字存士，煜子，陳儀之師。順治己亥(1659)進士，任廣東永安、山西興縣知縣；井睦，字方思，濟博曾孫，煜子，康熙十二年(1673)進士，曾為衢州府同知，升河南府知府；井增，濟博曾孫。應(yīng)順治十一年(1654)貢，肆力著作；井光裕，順治年間恩貢；第十世：井镃：康熙八年(1669年)舉人；井鉞，字幼輿，康熙十七年(1678)舉人，任武邑縣教諭；井鑄，增子，應(yīng)康熙四十一年(1702)貢；井鈗，誥授奉政大夫，河間寧津訓(xùn)導(dǎo)；井鈃，在子，應(yīng)康熙四十九年(1710)貢，任晉州訓(xùn)導(dǎo)；井錤，字尤釐，在子，康熙五十六年(1717)舉人；井錫，在子，雍正八年(1730)進士；井錧，例貢生；任天津衛(wèi)訓(xùn)導(dǎo)；第十一世：井其演，鎡子，隆平教諭；井其穎，字恂一，鎡子，雍正元年(1723)舉人，考授中書舍人，秩滿授山東兗州同知；井其洵，字眉一，鎡子，錫嗣子，雍正八年(1730)進士，歷任山東平陰縣知縣、荷澤縣知縣；井其范，鎡子，邑庠；井其滇，廩生。修書館議敘，任隆平縣教諭；井其沫，字文源，雍正七年(1729)武進士；井溈，字訥村，鑄子，康熙四十一年(1702)武進士；井漳，廞子，康熙年例貢；井淳，字常源，增孫，康熙五十六年(1717)歲貢；井瀚，字海觀，雍正二年(1724)舉人，考內(nèi)閣中書，補內(nèi)閣侍讀，升刑部浙江司郎中；井潔，康熙年例貢；井涪，以子樹楠貴，封修職郎；第十二世：井樹楠，涪子，雍正七年(1729)選貢，任紹興鹽場大使；井玉棣，乾隆五十四年(1789)，任海域縣訓(xùn)導(dǎo)；井玉樹，字柏亭，城內(nèi)人，善書畫；第十三世：井時烜，字云麗，舉人瀚孫。嘉慶三年(1798)舉人，大挑二等，授寧津縣教諭；第十四世：井達源，字穎川。才學(xué)優(yōu)裕，十三歲入泮，嘉慶十五年(1810)舉人，任定興縣訓(xùn)導(dǎo)；井均衡，應(yīng)道光二十八年(1848)貢。
從取得的成就與影響度來說，處于明清之際的“火”字輩、“土”字輩、“金”字輩是較大的；從人員的數(shù)量來說，處于清初、中期的“水”字輩是最多的，一代就達12人，內(nèi)中還有兩人中了武進士，可見當(dāng)時家族的興旺。從如此的情況可以看出，明清兩朝文安井氏家族的譜系大致是清楚的，人員是多有所作為的。
二、入定與遷移
井氏家族約在明永樂初年遷移到文安。為什么定居于此？還有許多美好的傳說。如文安已故老人井桂林曾著文說：“明永樂初年，井氏家族的祖先，在洪洞廣濟寺移民局領(lǐng)到遷移憑照和川資，準(zhǔn)備出發(fā)之前，向算命先生占了一卦，問前途吉兇，算命先生說：‘天皇皇，地皇皇，平安無事上東方?！眴柕铰淠_的地方，答道：“見到魚上炕，牛上房，安家落戶保無殃?！嫦缺阆驏|走去，出了娘子關(guān)，下了太行山，步行到“九河下梢”文安洼。當(dāng)時正趕上這里鬧洪水，大水圍村，房倒屋塌，魚進屋上炕，牛登上廢墟屋舍高處。此情此景正是原來說的落腳地方，于是便在這里安家?！碑?dāng)然，這只是傳說而已，我感覺當(dāng)時人一般不會把家定在一個眼前汪洋的地方，原因肯定會有其它。不過，遷入的時間約在明永樂初年，當(dāng)不會錯的，這與當(dāng)時明初的形勢和至井瑁為五世的情況較為吻合。
井氏祖先遷入文安的具體地點是哪里？查閱相關(guān)史籍，所記并不一致，主要有四種說法：第一，柳河里。在民國十一年《文安縣志》中，井氏第六世祖井濟博即署為“柳河里”人，其他亦明確署此地的人還有清順治年間的井光裕、康熙間年間的井鉞、井潔。第二、狼虎廟。如在同本《文安縣志》的《方與志?墳?zāi)埂芬还?jié)記井濟博之墓在城北狼虎廟南，其子井拱極墓也在濟博墓側(cè)。按舊的風(fēng)俗，一般祖墓所在地即是祖籍。第三，仙居鄉(xiāng)。如黃叔琳撰《青溪先生傳》內(nèi)對井在即記：“先生姓井氏諱在，字方陽，號存士，又自號青溪先生，豐利[3]仙居鄉(xiāng)人也?！蔽和⒄洹洞志蜃幽怪尽?對井镃又記：“癸卯與元配紀(jì)孺人、繼配高孺人、側(cè)室吳孺人，合葬于仙居鄉(xiāng)之祖阡。”。第四、城內(nèi)。此種說法并不多見，主要見于民國十一年《文安縣志》卷五《人物志?書畫》內(nèi)對井玉樹所記，即：“井玉樹 字柏亭，城內(nèi)人。幼應(yīng)童子試，輒不售。”
綜合上面四種說法，實際可以歸納為兩種：一為文安縣城，一為柳河里。按民國十一年《文安縣志》的說法，狼虎廟原為仙居鄉(xiāng)樊家莊，這里當(dāng)時常有狼虎食人，道路為梗。有僧持缽杖錫，驅(qū)狼伏虎。人得安土而居，故建祠曰“賢圣祠”，樊家莊后來也被呼村為“狼虎廟”。[4]如此仙居鄉(xiāng)，便可以狼虎廟統(tǒng)一到一處。那么，仙居鄉(xiāng)又在什么位置？同本《文安縣志》卷一《方輿志》載：洽城四面，總名曰‘鄉(xiāng)’：北曰‘仙居’，南曰‘孝義’，東曰‘遵化’，西曰‘安樂?！逼溧l(xiāng)、鎮(zhèn)的劃分，是依據(jù)大小和居縣治的距離來分的。如此來看，部分井氏家族人員所講的仙居鄉(xiāng)狼虎廟應(yīng)該是在靠近縣城的北部邊緣。這個地方來往人員較多，但仍不失荒僻。當(dāng)時，有不少文人自此經(jīng)過，并留下他們的詩句，如明代名臣王遴的《宿狼虎廟》詩寫：
鳳舞龍飛萬里來，平崗古剎亦幽哉。
月生梵影遙無岸，階映春光漸有苔。
是處人思超法界，此身獨恨伴塵埃。
枕肱暫借禪扉靜，忽聽金雞夢又回。
又，邵圭潔《過狼虎廟 》：
野店孤村迥，禪堂一榻幽。
有茗分僧供，無醪破客愁。
從此兩詩頗可見當(dāng)時狼虎廟的當(dāng)時景象。井氏家族的墳塋在這樣的環(huán)境內(nèi)，是問題不大的，而其家居應(yīng)該在更靠近縣城的地方，或就在城內(nèi)，這與縣志上記井玉樹為城內(nèi)人，應(yīng)該是相統(tǒng)一的。由呂炳忠主編的1994年出版《文安縣志》說民國初年，狼虎廟村改稱南阜廟村。
柳河里，有當(dāng)?shù)厝苏f其位置在今大柳河鎮(zhèn)附近。民國十一年《文安縣志》記縣城四面的四鄉(xiāng)下又分八區(qū)，柳河和西柳河均在北二區(qū)內(nèi)。舊時，文安附近多澇災(zāi)，根據(jù)相互約定，霸州、雄縣、大城、文安等地常分段進行筑堤護壩，從中可見到“柳河里”的地名，并可見到其所處位置。在上志《方與志?提防》內(nèi)記：“一段自堂頭起，至艾窩止，長七千九百六十三弓，京頭里、柳河里、蘇橋里、唐頭里、勝芳里、辛留里、石溝里修；”里面的有些地名現(xiàn)已見不到，而“柳河里、蘇橋里、勝芳里”三個地名和方位正好與現(xiàn)在的柳河、蘇橋、勝芳基本相對應(yīng)。因此，可以認(rèn)為，明清時期的柳河里就是今天的大柳河鎮(zhèn)。
基于上面的分析，本文以為明永樂年間，井氏族人是先來至柳河里定居。四、五代過后，井濟博中舉為官，與其關(guān)系較近的一支就遷到了文安城北的仙居鄉(xiāng)，再后來，又有人遷至到城內(nèi)；而柳河里仍有不少井氏家族的成員居住，并不斷考取功名而外遷，他們?nèi)苑Q自己是“柳河里”人。因時代的轉(zhuǎn)徙及澇災(zāi)的頻發(fā)，不同支系及家庭的駐地也是常變化著的，所以，今天文安的荀家務(wù)、張家里等地也居住著不少井姓的后人。
三、文安井氏的家族風(fēng)習(xí)
明清兩代，文安井氏家族不僅持續(xù)地蔓延壯大，同時也在締造和傳延著令人嘖嘆的家族風(fēng)習(xí)與精神。
（一）、書香傳延，數(shù)百年未替。文安井氏世代生活在以農(nóng)耕為主的燕南，卻從沒有丟失對詩書的熱愛；盡管他們的物質(zhì)生活也不是很豐足，卻一直可見這個家族人們對儒雅峻潔品格的追求，能夠見到象屈原、陶淵明一樣的那種如竹、如松般的出塵之姿和挺拔之概。
井瑁生活于明代初年，是現(xiàn)今文安井氏家族見諸史志記載最早的一位，民國十一年《文安縣志》卷五下《人物志?封贈》記他：“沉重端愨，精司馬氏之學(xué)”，為文安井氏家族良好家風(fēng)的形成開了好頭。其孫井焜天資聰穎，自幼好讀書，卻不喜歡那些科考應(yīng)試的文字，他博覽載籍，多識古文奇字，經(jīng)通十三注疏，補注文選諸賦，常發(fā)昔人所未逮，與左光斗、孫承宗、史可法、孫奇逢等名士多有交游。因以《易經(jīng)》舉于鄉(xiāng)，他被先后選為蕪湖、竹溪等地知縣，而井焜卻無意為官，終以病相辭，于家筑方塘、松林、止亭、野客巖、寒香院等園，綴輯殘籍，肆力著述，自得其樂，被人稱作為“白衣山人”。井焜之子井在為康熙年間治河名臣陳儀的老師，他順治十六年成進士，先后任山西平陽府推官、廣東永安令等職，以耿直不能事上而辭官歸里。歸鄉(xiāng)時，家內(nèi)四壁蕭然，田園荒蕪，所存者僅三徑松菊，他卻能淡然自適，以詩文自娛。井玉樹是清乾隆時期人，他工摩詰畫，善魯公書，并臻佳妙，文安有“紀(jì)詩井字”之說，即由他而始。乾隆四十七年，井玉樹以書法奇絕，曾應(yīng)召為帝書《陋室銘》一文于御扇上，深德嘉賞。皇帝賜他以教職，要將其留在宮中，卻遭到拒絕。他拳拳眷戀著家鄉(xiāng)，仍歸鄉(xiāng)濳居，快意書畫，嗜酒如狂，不與俗人相往來，所為片紙只字傳出，被世人珍如拱壁。
數(shù)百年間，作為一個文化巨族，井氏家族的成員們有很多撰述問世。民國十一年《文安縣志》卷五《人物志?著作》載：井在著有《天文纂要》八卷、《鐵潭詩集》六卷、《文集》二卷、《簏潭集》四卷；井增著有《文獻備考》十卷；井焜著有《家乘遺詩文》十卷、《示兒詁》六卷、《古文奇字》一卷、《文安縣志》二十卷、井時煊著有《錐穎集》、井其演著有《印譜指南》。實際遠(yuǎn)不止這些， 如井在還著有《黃鸚鵡詩》、《紅梨花詩》《落花詩》各一卷、《合河署詩集》一卷、《讞語錄》八卷、《講約六論解》一卷、《簏蟬集》四卷；井焜還著有《左傳九抄》四卷《袖中簡》一卷、《幽貞賦》一卷、《幽貞達旨》一卷等，均未被收入。
井氏文人在詩文方面亦有較大建樹，相關(guān)記載可見于佚名《清史列傳?文苑傳》、李桓《國朝耆獻類征》、徐世昌《大清畿輔先哲傳》、陶梁《國朝畿輔詩傳》等書。徐世昌《大清畿輔先哲傳》在《文學(xué)傳》中列有井焜與井在的專傳。徐世昌《晚晴簃詩匯》曾選井在詩，并言其作品平淡有致。民國文人馬鐘琇所編《古燕詩紀(jì)》一書，收井在詩三首、井镃詩一首，并附有兩人的小傳。井在的《擬陶飲酒》詩中寫：“棲遲衡與沁，家無擔(dān)石儲。 種秫理酒床，相對數(shù)卷書?！薄盎恼瑧M楊子，而有架上書。遺悲念手澤，世盛感皇初?！狈浅Ｄ芤姵鼍衔娜说木窈推饭?jié)；而井鎡《寒食舟中》一詩有“布帆無意隨流水，明月多情媚遠(yuǎn)天”之句，語精詞雋，意味深遠(yuǎn)，頗得唐詩之韻致。
（二）、忠正愛民，清廉為官 。明清兩朝，文安井氏家族也涌現(xiàn)出不少地方官員，他們能夠體察民情、體恤民力，忠于職守，清廉為官，得到了廣大百姓的真切擁戴和朝廷的褒贊。
井睦是井濟博的曾孫，井煜之子，康熙十二年（1673）進士，曾為衢州府同知，后升河南府知府。清康熙十二年狀元、禮部尚書兼翰林院掌院學(xué)士韓菼在曾親撰《井太守傳》一文，歌頌他一生的德政品行，后在徐世昌《大清畿輔先哲傳?賢能傳》和佚名《《清史列傳?循史傳》中均列有他的專傳。在韓菼的《井太守傳》中，井睦被稱作是海剛峰式的人物。傳中說，他出為衢州司馬：“疏茹布衣，不受民一詞，不擅差一役。自以職司捕務(wù)，清嚴(yán)保甲，禁絕匪人，面諭民以孝弟力田，數(shù)年之間，民安盜息?！焙髞?，又至金華、嘉興兩地做太守，他“嚴(yán)飭屬員，禁革火耗，肅清漕白，兩郡稱治。去之日袱被肅然，身無長物，惟送者哭聲數(shù)十里而已。繪圖運木供給皆稱貸以行，不動父老一塵。所過不知有官，民皆攜婦子夾路縱觀以為歡笑?！币蛉缟系姆N種惠政與勤謹(jǐn)，井睦被推為兩浙名宦第一，并被擢升為河南郡守。一得到消息，他就從官署搬到杭州賃居，每天的薪米之費朝不保暮。河南的屬吏派差役親來接迎，留下遷移費用約有千金，都被他嚴(yán)詞拒絕，一律歸還，自己一家仍以典質(zhì)度日。這時候，井睦因積勞而成疾，卻無錢兩請醫(yī)買藥，僅五十三歲便離開了人世。他沒之日，臥無完褥，囊無一文，是同僚們共同募集錢款，才使他的靈柩得以北還歸里。韓菼在《井太守傳》中，追溯說：“公雖累世華胄而家素淡泊，其在中書時，賃居道觀，瘦童贏馬，寅而入申而出，盛寒暑以為常，十余年不觀妻子之面，所謂甘茶如薺已定于平日，故出試郡佐，榮擢五馬，自視如諸生時，乃能有所樹立如此。”文末，他還充滿敬仰地贊嘆：“贊曰；非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。此兩言者人皆聞而誦之，至若達不變?nèi)?，始終一節(jié)，允蹈此言者，惟公庶幾焉。予與公為同年，公貌恂恂不異中人，而所守不殊海剛峰之清介，嗚呼，其過人遠(yuǎn)矣！”
與井睦同一輩的井在，為順治十六年（1659）進士，任在廣東、山西等地為官。黃叔琳撰《清溪先生傳》載：“先生歷氣節(jié)，耽奇嗜古，其為政方嚴(yán)，治大體，用法廉平，而尤長兵略。其司李平陽也，精敏獨任風(fēng)裁，不徇成讞以阿上憲意，吏畏之莫敢仰視，而決讞多所平反，所全活數(shù)百人。嘗有大獄，所蔓引者不可勝數(shù)，先生片語立決，即造解之。其疑案不可究詰者，務(wù)寬期以致真兇，不急于文簿而煅煉入人罪。嘗曰：‘事故有，急之，則兇奸之彌縫益密。緩之，則無意之泄露可期。’誠聽斷者之明鑒也。當(dāng)是時，府無冤民。去官后民思之，為刊其政于石?！?在廣東惠州為官時，他曾親臨戰(zhàn)陣剿匪，不顧個人安危，力穩(wěn)地方，其北歸之時，“吏民送者千馀人，凡三四百百里，然后號泣辭去”。他在任職山西興縣時，因“抗節(jié)益厲，上官滋不悅”，便罷官還里，當(dāng)代百姓曾以歌謝恩，立石彰績。返至家中，長期清廉的他，除僅有的三徑松菊，再難尋其它長物。
此外，另如井在之父井焜中舉后，曾出任蕪湖知縣，全力協(xié)助守將抵御九江的匪警，顯示出很高的才能，而正要向上提升的時候，卻因耿直難合時宜而遭貶，也體現(xiàn)出與井睦、井在相通的個性和品格。他們這幾人，是文安井氏家族中為官做吏者的代表，與那種“三年清知府，十萬雪花銀”臟爛之官不同，這些人更多考慮的是百姓的利益與安危。雖然在他們告別官位的時候，仍一貧如洗，可卻得到了老百姓的熱愛和口碑，這是更為難得與寶貴的。
（三）仁孝有節(jié)，良善好義。仁和孝是儒家道德體系中的重要范疇，也是儒家君子人格的重要基礎(chǔ)，更是一個家族道德水準(zhǔn)、人格風(fēng)范等的鮮明體現(xiàn)。
現(xiàn)知明清家族內(nèi)輩分最高的長者井瑁，本為文安居室，凡邑中大戶徭役，他都代為取辦。致使家業(yè)逐衰落。他還將自家的一千五六百肥沃之田散分給鄉(xiāng)民，并說：“我費力地將祖宗的產(chǎn)業(yè)放棄掉而送給鄉(xiāng)民，而羞于把這些賣給豪富之家以獲得厚利。鄉(xiāng)里可能會有人貶低我，以為我是不肖。不肖的事我是不做的，我要告訴當(dāng)?shù)氐墓芾碚邆冋f，我要讓更多的人能夠吃上飯，自己只需留下幾塊薄田夠平時生活就可以了?！边@樣，他就將家中祖祖輩輩拼爭下的家業(yè)都分散給鄉(xiāng)民，自己僅留下維持生計的一小部分，這是多么的仁慈、善良、好義，確非有很高的道德境界與素質(zhì)者而能做到。
孝悌雖然是最為基本的人格準(zhǔn)則，但并不是很多人都能做到。從古至今，“舉孝廉，父別居”的不良行徑并非少見。然而，井氏家族中的成員，不論是醉心詩書，還是勤謹(jǐn)為政，都能常懷孝悌，不忘初心。如黃叔琳在《清溪先生傳》中記，井在在中進士為官后，把父親井焜接至平陽任所，早晚都細(xì)心照顧。父卒后又沒日沒夜地奉柩以歸，喪葬全依舊禮；而且所有費用都一人承受，不給兩個弟弟增加一點負(fù)擔(dān)。后來，母親去世的時候，井在正在廣東惠州任上剿除匪警，他先連續(xù)多日強撐著身體去巡城，訓(xùn)厲軍士，嚴(yán)責(zé)城門的啟閉，授傳守御的方略；然后才匆忙北歸，按照規(guī)矩盡心料理母親的后事。
韓菼所撰《井太守傳》記井睦在衢州任上，能民安盜息，其原因“非格于公之法，格于公之誠?！贝苏\即以孝悌而基礎(chǔ)。此傳內(nèi)說：“公天性孝友，十齡即失其父，號踴如成人。及奉母以居，能喻顏色。學(xué)成即聚徒教授，得館谷以以供菽水。而公妻贈恭人宮氏以辟鱸佐之。故母夫人甘脆無缺。及歿，克成禮以葬，喪三年無愉愉容?！边@里井睦非常充分而生動地詮釋了一個古代孝子的形象，其既能生之以養(yǎng)，又能死之以葬、以祭；侍母不僅奉之以物、以食，而且能敬之以色、以心，實為難得。此傳中又記：“（睦）又篤愛兄姊，赴衢之日，盡以田廬給諸兄子以為寡嫂之奉，而族子甥侄輩之困乏者，皆以自隨至署共食粗糲，久而不厭。故衢人心悅其行而化之?！贝颂幱挚梢娋烙谛值茏由g的悌愛之意，而這種悌愛又是有原則、有節(jié)制的；他將子甥們帶出去，并非去占多大便宜，而是讓他們與自己一道“共食粗糲”，這恐怕是即使今天的官員也很難做到的。
文安井氏家族道德品節(jié)，不僅體現(xiàn)在其成員的仁孝良善上，還體現(xiàn)在不少人能夠知曉大義，明晰義利之辨，甚至在國家危難之時能夠舍身求義，殺身成仁。井氏家族的很多成員，不僅關(guān)心自己及家族的利益，而且多具公心，關(guān)心著鄉(xiāng)里與社會的利益。如井濟博不顧讀書為官之余，曾撰《上霸州梁道尊東南河防條議》 ，為當(dāng)?shù)刂卫硭?，積極獻言獻策；井焜付出很大心血撰寫《文安縣志》二十卷，內(nèi)中獨詳于河渠；又撰《幽貞賦》一卷、《幽貞達旨》一卷，頗見疾惡侘傺之情。又有井倓?wù)撸郧囫普埨t，在崇禎十五年（1642）英勇殉城以死。井?所撰《雙嬛傳》是一篇感人泣下的 短文。文中寫井?的妻子與妹妹極為深明大義、英勇剛烈。崇禎帝被逼自盡，京城附近地區(qū)紛紛陷落，街巷間有人訛傳賊寇不亂殺，而且還將減輕徭役。兩個女子哭著說：“這好像強盜把人的父親殺死了，把房子贈給他的兒子，這離災(zāi)難已經(jīng)不遠(yuǎn)了！”見解十分深刻。后來，誤傳井?被敵兵擄去殺死，他的妻子感覺丈夫也不能再回來，自己也沒有什么面目再見人；他的妹妹本夫先亡，后全倚兄為活，此時也感覺生無意義，便同嫂子一起共同投繯而死，從而均保全了名節(jié)，未受強敵絲毫玷污。作者稱此二人“義理自裁，節(jié)完骨香！”
明清文安井氏家族產(chǎn)生于京畿文化的土壤之上，也是京畿文化的結(jié)晶與優(yōu)秀代表。正是因為有如此多的優(yōu)秀人物及家庭或家族，才構(gòu)就了我們地方文化的悠久與璀璨。家族是家庭的擴大，國家則是家族的擴大和延伸。正是由不同地區(qū)、不同民族眾多而悠久的優(yōu)秀家族傳統(tǒng)，才構(gòu)成了我們整個國家的廣博文化與繁榮。這是我們共同的精神血脈，是中華民族強盛和崛起的巨大精神動力！
[1]民國十一年陳楨修、李蘭增等纂《文安縣志》卷九。
[2]民國十一年陳楨修、李蘭增等纂《文安縣志》卷九。
[3] 據(jù)史志載，公元611年（隋大業(yè)七年）析文安、平舒二縣地置豐利縣，治所在今文安城，公元627年（唐貞觀元年）豐利縣并入文安縣．移文安縣治于原豐利縣城（今文安鎮(zhèn)）。明清時期，豐利及文安縣城的代稱。
[4] 民國十一年《文安縣志》卷五《人物志?賢圣僧》
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