《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》是英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭羅素(Bertrand Russell)的代表作之一，記錄了直到二十世紀(jì)早期西方哲學(xué)的發(fā)展歷程。在書中他收錄了大量從古至今的哲學(xué)家與哲學(xué)派系，并結(jié)合自己觀點(diǎn)一一分析并論證。由于信息量過大，在此篇文章中主要集中簡(jiǎn)約的對(duì)一些知名的近代哲學(xué)家進(jìn)行介紹，但在此之前需要描述一下柏拉圖，蘇格拉底和亞里士多德，并這些熟知的歷史人物和近代哲學(xué)家的政見淺談和歸納。
在此之前，會(huì)先有一個(gè)問題：哲學(xué)是什么？回答這個(gè)問題，也將表明此片文章的核心論調(diào)。羅素在緒言中闡述自己對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，并且確立了哲學(xué)的位置。傳統(tǒng)宗教與倫理科學(xué)研究是哲學(xué)體系中必不可少的兩個(gè)部分，可能比重不同。哲學(xué)介于科學(xué)與神學(xué)之間，包含人類對(duì)未知事物的思考，并且理性看待事物，而不是一味遵循權(quán)威。羅素認(rèn)為，凡是能夠得到確切認(rèn)識(shí)的知識(shí)都屬于科學(xué)；凡是不能得到確切認(rèn)識(shí)的知識(shí)都屬于神學(xué)。但還有一片領(lǐng)域，既不屬于科學(xué)也不屬于神學(xué)的范疇，雙方都不承認(rèn)它，甚至攻擊它，這片領(lǐng)域便是哲學(xué)。
蘇格拉底
蘇格拉底，出生于雅典，70歲左右被判死刑，卒于公元前399年，他一生都在辯論，有時(shí)還教授青年知識(shí)。某種程度上來說，智者引人指責(zé)是出于嫉妒，他們太過聰明，大膽追求真理，甚至罔顧道德約束。但想要認(rèn)識(shí)蘇格拉底并不容易，他并未留下什么著作，我們只能夠從他的學(xué)生的記錄中了解。
在柏拉圖的《申辯篇》之中，記錄了蘇格拉底被認(rèn)為是最真實(shí)的一面，據(jù)說是蘇格拉底行刑最后的對(duì)話，柏拉圖當(dāng)時(shí)在場(chǎng)。蘇格拉底的罪名是：邪惡，怪異，顛倒是非，誤人子弟。但真正原因是他與貴族走的太近，他有幾個(gè)學(xué)生是權(quán)貴之人。由于大赦原因，人們只能引用另外的罪名對(duì)他進(jìn)行審判，但最終他不肯做出讓步，沒有為了活命而承認(rèn)有罪。
還有人說蘇格拉底犯下的真正的罪是不敬奉國(guó)家的神明，而另立新神，因此教壞青年。在蘇格拉底被處死之前，說了這樣一句話：“時(shí)間到了，我們各走各的路，是活在這個(gè)世上好，還是死了去另一個(gè)世界更好，只有神知道答案”。
柏拉圖，在《申辯篇》之中描繪了這樣的一個(gè)蘇格拉底：自信，灑脫，崇尚理智。以蘇格拉底對(duì)死亡的看法，可以得知他崇尚靈魂不死。在柏拉圖早期的對(duì)話之中，得知蘇格拉底都是在談?wù)撽P(guān)于性格，友誼，勇敢等等的理論。他認(rèn)為這些很重要，沒人會(huì)明知故犯，所以犯罪的根源就是無知，因此人們品德離不開知識(shí)滋養(yǎng)。
這一觀點(diǎn)與基督教對(duì)立，基督教認(rèn)為品德和知識(shí)沒有關(guān)系，無知的人內(nèi)心也可以純潔。這一觀點(diǎn)一直延續(xù)至今，但我認(rèn)為，無知的內(nèi)心可以純潔是無可厚非的，但無知的人并不知道什么是罪，所以無知的人根本不知道什么時(shí)候會(huì)犯罪。
蘇格拉底采用辯證法，以這種一問一答的方式進(jìn)行推導(dǎo)真理和知識(shí)。他認(rèn)為用辯證法引出的知識(shí)看上去都是對(duì)話，是對(duì)話者自身擁有的，只是以前沒有被發(fā)卻出來罷了。柏拉圖解決大部分問題都使用辯證法，但后來很多哲學(xué)家被這種方法的局限性所束縛。但羅素提認(rèn)為辯證法把事情推到了存在與不存在之間。他認(rèn)為辯證法并不適合所有的問題，比如科學(xué)。幾何學(xué)則不適合，不能把推導(dǎo)出的定理說成是對(duì)方已知，但沒有被喚醒的知識(shí)。所以，辯證法則適合邏輯性的問題探討，而不是對(duì)新事物的發(fā)現(xiàn)。
柏拉圖
柏拉圖生于公元前428年到427年之間，是一個(gè)影響力巨大的哲學(xué)家，他的理念影響了歐洲十幾個(gè)世紀(jì)的基督教，神學(xué)和哲學(xué)。他在哲學(xué)方面的學(xué)說，概括起來有以下幾個(gè)部分：烏托邦，最早的烏托邦；理念論，用來解決問題；靈魂不死論；宇宙起源論；還有他的知識(shí)觀。由于他的理論實(shí)在太多，所以挑選性介紹幾個(gè)比較著名的學(xué)說，來認(rèn)識(shí)一下這個(gè)人。
柏拉圖出生的時(shí)候正逢伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，雅典戰(zhàn)敗后，他把戰(zhàn)敗原因歸結(jié)于民主制。不光因?yàn)樗且粋€(gè)貴族，還因?yàn)樗睦蠋熕烙诿裰鞣ㄍァＳ谑撬麑?duì)斯巴達(dá)產(chǎn)生了興趣，而在他的烏托邦之中，有很明顯的沿襲斯巴達(dá)的元素。
他從畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說中，吸取了俄耳甫斯的成分，在他的靈魂不死論中有體現(xiàn)。（希臘神話中的人物，為見妻子舍身進(jìn)入冥界，冥王答應(yīng)他可以帶走他妻子，但在領(lǐng)著妻子走出去的時(shí)候不能回頭看，否則妻子就會(huì)灰飛煙滅。在領(lǐng)著妻子往外走的時(shí)候，妻子一直在身后哀嚎，但俄耳甫斯沒有回頭看。直到馬上要離開地府的時(shí)候，妻子不滿丈夫的冷遇開始埋怨他，俄耳甫斯聽到埋怨忍不住轉(zhuǎn)身抱住妻子，結(jié)果妻子被拉回冥府只留下了兩串淚珠。）
在巴門尼德學(xué)說中，柏拉圖吸取了永恒和萬物不變的思想。后來他又在赫拉克利特那里學(xué)到了世間沒有什么是不變的。他把這兩種思想結(jié)合到了一起，得出了結(jié)論：知識(shí)來自理智，而非感官。蘇格拉底對(duì)他最主要的影響是倫理方面，善是主導(dǎo)。
柏拉圖從前人那里吸取的思想影響了他在政治上的觀點(diǎn)，1，巴門尼德的萬物不變與蘇格拉底的善都是永恒的，因此統(tǒng)治者要理解永恒與善；2，蘇格拉底繼承了俄耳甫斯的神秘主義，他信仰中有一種無法與人溝通的核心，他認(rèn)為必須學(xué)習(xí)知識(shí)才可以，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)人必須接受知識(shí)培訓(xùn)；3，柏拉圖認(rèn)為教育對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)人至關(guān)重要，受到畢達(dá)哥拉斯的影響，他把數(shù)學(xué)看得十分重要；4，柏拉圖認(rèn)為掌握知識(shí)的先決條件是有閑暇時(shí)間，因此不能是勞動(dòng)者。
在此篇文章中關(guān)于柏拉圖的學(xué)說，我想主要從他的《理想國(guó)》開始。
《理想國(guó)》是柏拉圖很重要的一篇對(duì)話，對(duì)話中分為三個(gè)部分。第一部分他提到了理想國(guó)，也就是最早的烏托邦。第二部分他在探討哲學(xué)家的定義，因?yàn)樗J(rèn)為統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家。第三部分他在探討各種體制的利弊。在理想國(guó)之中，柏拉圖描繪了烏托邦大致的輪廓，他認(rèn)為在理想國(guó)中存在這三種人：普通公民，士兵和衛(wèi)國(guó)者。
衛(wèi)國(guó)者人數(shù)最少，但只有他們有政治權(quán)力。其他兩種人的孩子若是優(yōu)秀則可以提拔。在衛(wèi)國(guó)者中非常糟糕的人會(huì)被降級(jí)。柏拉圖主要討論了這一階級(jí)的人群。他從教育，經(jīng)濟(jì)，宗教各方面考慮了如何才能使這群人更好地為國(guó)家服務(wù)。
首先，他認(rèn)為要對(duì)衛(wèi)國(guó)者進(jìn)行文化教育，把他們培養(yǎng)成紳士。所以紳士風(fēng)度不過是為了獲得更多權(quán)力的工具罷了；在教育方面，給孩子的故事書只能是講官方規(guī)定的故事。柏拉圖還建議戲劇中的正面角色一定要由好人扮演，負(fù)面形象則由罪犯扮演，而且好人不得演女人和奴隸；在音樂方面，嚴(yán)禁那些含有令人消極成分的樂曲，例如呂底亞和伊奧尼亞。
經(jīng)濟(jì)方面則實(shí)施共產(chǎn)主義，每一名衛(wèi)國(guó)者不得有私人財(cái)產(chǎn)。人民沒有貧富之分。甚至，柏拉圖認(rèn)為朋友間也要實(shí)施共產(chǎn)主義，包括妻子和孩子。但他又認(rèn)為男女是平等的，女孩子也應(yīng)接受同樣的教育，成為優(yōu)秀的衛(wèi)國(guó)者和出色的戰(zhàn)士。
被選定的衛(wèi)國(guó)者男女需要住進(jìn)同一間屋子，一起吃飯，一起睡覺，在一個(gè)節(jié)日中，通過抽簽決定配對(duì)。這個(gè)配對(duì)不是固定的，還會(huì)根據(jù)生育能力來調(diào)節(jié)?？傊诶硐雵?guó)以繁殖為第一位。孩子一出生就被會(huì)被帶走，由國(guó)家撫養(yǎng)。在理想國(guó)，婚姻是對(duì)國(guó)家的一場(chǎng)義務(wù)。理想國(guó)中，近親是禁止通婚的，但沒人知道自己的父母是誰，因?yàn)橐怀錾捅槐ё吡耍豢赡苤雷约旱男值芙忝檬钦l。
神學(xué)方面，理想國(guó)中政府制造出來的神話是為了蒙騙群眾。柏拉圖說，撒謊是政府的特權(quán)?？赡茉趧傞_始他們有人并不接受這個(gè)神話，但通過繼承，以及世世代代的灌輸，直到被接受。
這些理論，是柏拉圖以正義為目標(biāo)的討論，并且柏拉圖認(rèn)為，人人做好自己本份工作，便是正義。但這種正義是對(duì)于國(guó)家而言的，這個(gè)國(guó)家是柏拉圖假設(shè)出來的。他認(rèn)為各司其職就是正義，但如何給人們分配工作？在一個(gè)連自己父母都不認(rèn)識(shí)的國(guó)家，不存在子承父業(yè)，只能通過國(guó)家分配。但有些工作會(huì)被統(tǒng)治者認(rèn)為是有害的，所以國(guó)家就會(huì)帶有政治色彩去分配，這就造成了片面。
每個(gè)人的想法是存在差異的，這勢(shì)必會(huì)引發(fā)矛盾。解決這種矛盾，輕則由感情決定；重則發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)?？茖W(xué)方面，可以根據(jù)事實(shí)說話，但倫理方面的事情則不可能，只能化身為爭(zhēng)論。在《國(guó)家篇》之中，被特拉西馬庫斯提出。他認(rèn)為蘇格拉底很幼稚，并聲稱所謂的正義不過是強(qiáng)者的利益而已。
蘇格拉底曾辯稱說，倫理上有什么是好，什么是壞的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)嗎？我們可以說雪是白色的，但我們說快樂是好的，這句話對(duì)不對(duì)呢？有這樣問題的統(tǒng)一答案嗎？如果有，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就可以作為個(gè)人行為和政治行為的理論基礎(chǔ)；如果沒有，只要存在利益分歧，就會(huì)有不同標(biāo)準(zhǔn)并引發(fā)沖突。
很顯然，柏拉圖對(duì)這個(gè)論點(diǎn)是有不同觀點(diǎn)的。他認(rèn)為倫理上的好壞是有標(biāo)準(zhǔn)的。比如他確信善，并且他認(rèn)為在這個(gè)問題上存在爭(zhēng)議，并不是因?yàn)闆]有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，而是有一方是錯(cuò)誤的。在他看來倫理問題與科學(xué)一樣，非對(duì)即錯(cuò)。然而，人們常用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)代替真理，這是錯(cuò)誤的。例如伽利略，在那個(gè)年代，很多東西都被統(tǒng)一所接受，但都被伽利略證明是錯(cuò)誤的。這說明在大家認(rèn)識(shí)之外還存在著另一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”。不過這與科學(xué)不同，并不是非對(duì)即錯(cuò)。
關(guān)于理念論，柏拉圖論述事物都存在正反兩面，并分裂了形式與現(xiàn)象，這就是羅素所說的辯證法介于存在于不存在之間。這些可見的矛盾便是意見，表象背后那些永恒不變的東西則是知識(shí)。柏拉圖這個(gè)學(xué)說之中，含有邏輯成分，也有形而上學(xué)成分。邏輯成分最重要的是關(guān)于文字背后的永恒，例如，每一只貓都是不同的，但是每一個(gè)不同的貓都可以用一個(gè)“貓”字指代。按照形而上學(xué)的部分來講，貓是上帝所創(chuàng)造出來的唯一，只有上帝創(chuàng)造的那只貓是真的，世間每一只貓個(gè)體都有一部分它的特征，都是這只貓的現(xiàn)象。
后來，柏拉圖提出了最著名的洞穴比喻。他將不懂哲學(xué)的人比喻為被關(guān)在洞穴中的囚犯，因?yàn)檫@些囚犯被鎖著，所以他們只能看到墻壁，不能轉(zhuǎn)頭。他們背后有一堆火，他們只能看到墻上的影子。他們無法回頭，不知道有火，便以為影子是實(shí)物。有一天某個(gè)囚犯逃跑了，發(fā)現(xiàn)了真相。如果是哲學(xué)家，便會(huì)回到洞穴中告訴大家真相，但在別人眼里，這個(gè)人肯定是個(gè)傻子。若在理想國(guó)之中，想成為衛(wèi)國(guó)者的哲學(xué)家肯定是會(huì)回去和其他的人在一起，世人就是等待啟蒙的罪人。
但柏拉圖在論述個(gè)體實(shí)在性的時(shí)候有很明顯的錯(cuò)誤，根據(jù)兩面性，他認(rèn)為凡是美的實(shí)物同時(shí)也是丑的，成倍的事物也是一半的。前一個(gè)還比較容易理解，但后一個(gè)則是有很大問題，例如，2是1的一倍，2是4的一半。如果A比B大，同時(shí)A比C小，柏拉圖就會(huì)認(rèn)為A即是大的又是小的。
亞里士多德
亞里士多德生于公元前384年，是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。但是否真的是師徒關(guān)系一直存在爭(zhēng)議。黑格爾認(rèn)為亞歷山大在事業(yè)中的哲學(xué)思想可能師承亞里士多德。
作為哲學(xué)家，亞里士多德的著作是系統(tǒng)有條的。但前人犯錯(cuò)多半是因?yàn)槟贻p時(shí)狂傲自大，而他則是因?yàn)槟昀弦廊粵]有脫離世俗偏見。
對(duì)亞里士多德的形而上學(xué)的切入點(diǎn)，是他對(duì)理念說的批判和他自己共相說。他舉例說，人是動(dòng)物，理想的人就是理想的動(dòng)物，那么有多少種動(dòng)物就有多少種理想動(dòng)物。他的意思，當(dāng)個(gè)體共享一個(gè)謂語的時(shí)候，并不是因?yàn)檫@些個(gè)體之間有關(guān)系，而是因?yàn)檫@些個(gè)體都與某種理想中的事物有關(guān)系。
從某種角度，語言中有專名詞和形容詞之分。專名詞有分兩類，特指和泛指。共相論則是要討論反之這一類，以及形容詞的意義。所謂共相，就是可以用于描述多個(gè)主體的東西。不能被這樣描述的就是“個(gè)體”。
亞里士多德的學(xué)說比較通俗，因?yàn)樵S多東西是紅色的，我們才說有紅；因?yàn)樵S多事情是美好的，所以我們才說有美好。這兩者的關(guān)系并不是相互的，紅色的臉頰也會(huì)變得蒼白，再美麗的花也會(huì)枯萎。但是臉和花的本質(zhì)并沒有改變。所以形容詞是依賴于專名詞的存在。
但這理論細(xì)究下去存在矛盾，我們可以說紅不能脫離主體獨(dú)自存在，但是可以說它脫離在紅色臉頰與紅蘋果上的存在，它還可以體現(xiàn)在太陽，花朵上面。主體與性質(zhì)之間的關(guān)系就會(huì)變得非常虛幻。
亞里士多德還有一個(gè)觀點(diǎn)，就是人的心靈是形式，身體是材料。比如心靈是讓一個(gè)人之所以成為人，眼睛是為了看東西，脫離身體便不能看。他還說，形式是一件事物的原始實(shí)質(zhì)。同時(shí)，他認(rèn)為形式是實(shí)質(zhì)，與質(zhì)料沒有關(guān)系。他認(rèn)為形式與共相不同，但有很多相通之處。這點(diǎn)上他的形式同柏拉圖理念一樣的形而上學(xué)。
在此，我想說說亞里士多德的政治學(xué)觀點(diǎn)。他的學(xué)說反映了當(dāng)時(shí)一代人的集體偏見，影響力非同一般，影響了中世紀(jì)許多規(guī)范制度。亞里士多德認(rèn)為，國(guó)家是最高層的集體，國(guó)家存在的目的是至善。夫妻組成家庭，家庭結(jié)合為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)結(jié)合為國(guó)家。所以，脫離了人的國(guó)家不能叫做國(guó)家，同樣人脫離了國(guó)家也不能成事。并且，他認(rèn)為人是最壞的動(dòng)物，通過法律才可以糾正，所以國(guó)家是立法的根本。
亞里士多德認(rèn)為柏拉圖所說的集體主義，會(huì)導(dǎo)致人懶惰。相對(duì)來說，私有制會(huì)好很多。但如果私心太重也不行，勢(shì)必號(hào)召人們有同情心，學(xué)會(huì)慷慨。
在亞里士多德學(xué)說中，他認(rèn)為地位有高低之分是天經(jīng)地義的。并且他反對(duì)地位不同的人平等參政。政府的好壞體現(xiàn)在他是為了誰的利益，若是為了全體的利益則是好政府，為了少數(shù)人的利益則是壞政府。好政府有三種：君主制，貴族制，共和制；壞政府也有三種，僭主制，寡頭制，民主制。而民主制和共和制的區(qū)別，在他看來，共和制有寡頭制的成分。君主制與共和制的區(qū)別只存在倫理上的差別。
那么我們?nèi)绾卫斫鈦喞锸慷嗟聦?duì)民主制的批判呢？其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)那個(gè)年代的民主制與現(xiàn)在的民主制有著天差地別。因?yàn)楫?dāng)時(shí)民主制選舉是抽簽的，法庭也是公民抽簽出來的，所以會(huì)被誤導(dǎo)做出錯(cuò)誤決定。亞里士多德曾大篇幅討論革命，當(dāng)時(shí)的主要革命是寡頭制與民主制的沖突，即富人與窮人的斗爭(zhēng)。民主制代表人人平等的理想，寡頭制代表有能力才享有權(quán)力的現(xiàn)實(shí)。
亞里士多德還諷刺了僭主制，即軍事獨(dú)裁政體。他認(rèn)為這種思維的維持，就必須使出一切卑鄙手段來對(duì)付人民，或者讓人民沉迷一種“宗教”，但歷史證明這種手法沒有奏效。亞里士多德還主張國(guó)家不對(duì)外擴(kuò)張，那不是國(guó)家的目的，但征伐野蠻人是可以的。因?yàn)閲?guó)家的目的是為了和平，而不是戰(zhàn)爭(zhēng)。
在蘇格拉底的研究中，影響最大的就是邏輯學(xué)，使得在邏輯學(xué)領(lǐng)域中，亞里士多德的權(quán)威一直得以保存。他提出了三段論學(xué)說，即一個(gè)論述三個(gè)組成部分：大前提，小前提，結(jié)論。例如，人都會(huì)死，蘇格拉底是人，蘇格拉底會(huì)死。
雖然三段學(xué)說是很偉大的學(xué)說，但還是存在本身的問題，羅素在書中總結(jié)出了三個(gè)主要問題：
1，三段論形式的問題。
舉例來說，“所有人都會(huì)死，蘇格拉底是人，所以蘇格拉底會(huì)死”。在這段話之中，蘇格拉底會(huì)死是正確的，因?yàn)橛腥擞H眼見證了他的死。那所有人都會(huì)死，是否正確呢？很多人會(huì)認(rèn)為是正確的，但在邏輯上是說不同的。有的人已經(jīng)死了，有的人還活著，所以說所有人都會(huì)死是沒有依據(jù)的。這就是三段論本身的缺陷。
2，推論還有其他形式，對(duì)于三段論給予太高評(píng)價(jià)。
三段論僅僅是推斷形式的一種，數(shù)學(xué)中含有大量的推斷，論證部分，幾乎用不到三段論。如果強(qiáng)硬使用，會(huì)讓人覺得沒有說服力。例如，“馬是動(dòng)物，所以馬頭是動(dòng)物的頭”。這說明三段論并非唯一權(quán)威的論證形式。
3，對(duì)于演繹法這種論證形式，給予評(píng)價(jià)過高。
過高的估計(jì)了這種演繹法這種論證形式。演繹法是幫助人們獲取知識(shí)的一種方法，但卻被給予了過高的評(píng)價(jià)。例如，“所有人都會(huì)死，蘇格拉底是人，所以蘇格拉底會(huì)死”。說蘇格拉底會(huì)死的原因是所有人都會(huì)死，這不嚴(yán)謹(jǐn)。我們不能說所有人都會(huì)死，只可以說“150年前出生的人都死了”。所以這種說法其實(shí)是歸納法。
在這之后，我想開始介紹近代哲學(xué)家，跳過中間漫長(zhǎng)的部分。
馬基雅維利
尼克羅 馬基雅維利， 1469-1527年， 他的政治哲學(xué)是科學(xué)性的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，并不談?wù)撃康氖巧埔膺€是邪惡這一個(gè)問題，只說明了為達(dá)到目的應(yīng)該采取的手段。馬基雅維利是佛羅倫薩人，1498年在本地?fù)?dān)任政府一個(gè)很不起眼的職務(wù)，但與美第奇家族為敵，被捕后準(zhǔn)許他在佛羅倫薩的鄉(xiāng)下隱居。從那時(shí)開始，馬基雅維利開始了他的著作《君主論》。這是一部顯然在討好美第奇家族歡心的著作，但并沒有成功，只得一直隱居死去。
在他的另一部著作《論李維》中，略帶有共和主義和自由主義色彩，贏得十八世紀(jì)的自由主義者讚許。書中闡述了制約與制衡的學(xué)說，認(rèn)為只有在憲法中體現(xiàn)了君主，貴族和平民三者的利益，那么他們才會(huì)彼此互相制約。
而在《君主論》之中，馬基雅維利否認(rèn)了公認(rèn)的道德，他認(rèn)為君主必須像狐貍一樣狡猾，如果太善良是會(huì)滅亡的，有時(shí)候君主必須不守信用，只有在守信有好處的時(shí)候才能守信用。馬基雅維利認(rèn)為不論是和目的，在選取手段的時(shí)候，都不應(yīng)該考慮它的善惡，就算目的是善意的，也可以用惡意手段實(shí)行。假如用壞人的成功去研究“成功學(xué)”，好人或壞人都將受益，因?yàn)閰⑦x政治的好人和壞人一樣渴望成功。
說到底，無論是如何的政治目的，各種力量都是不可缺少的。但事實(shí)是被“邪不壓正”這樣的口號(hào)給掩蓋了。眾所周知，力量要依靠輿論，在宣傳上比敵人顯得更有道德里是表面上的優(yōu)勢(shì)，顯得有道德方法是真的有道德。但有些時(shí)代混亂，赤裸裸的無賴行徑屢屢得手，這種時(shí)代人受人性為己觀，只要?jiǎng)澋脕?，任何事都可以做，生活在這種時(shí)代，要時(shí)刻擺出一副很有道德的姿態(tài)。
伊拉斯謨與莫爾
伊拉斯謨，1466-1536年，出生于鹿特丹。最早，他在修道院做修士，后來開始東奔西走，自學(xué)了拉丁語。并與托馬斯莫爾是好友。伊拉斯謨?cè)鴮?duì)教會(huì)有多次批判以及嘲諷，借“愚人”之口，批評(píng)了教會(huì)許多弊端。雖然看起來他對(duì)教皇與教會(huì)有眾多不滿，但實(shí)際上他也不支持宗教改革。他認(rèn)為，真信仰是一種愚癡。
羅素在書中用“不知廉恥”來描述伊拉斯謨?cè)趯懽鞣矫娴挠迷~。在他的一本書中《基督教騎士手冊(cè)》，他奉勸沒受過教育的軍人讀讀圣經(jīng)，以及柏拉圖，安布羅絲，杰羅姆，奧古斯丁等人的著作。他還編撰過一本叫做《對(duì)話》的書，教導(dǎo)人們用拉丁語談?wù)撊粘Ｉ?。那個(gè)時(shí)候，拉丁語是唯一的國(guó)際語言，所以伊拉斯謨普及拉丁語作用還是挺大的。
莫爾，1478-1535年，是一個(gè)虛心且真誠(chéng)的人文主義者。在牛津大學(xué)就讀的時(shí)候，對(duì)希臘語很感興趣，這被認(rèn)為是對(duì)意大利的不信者表示好感，結(jié)果被學(xué)校開除了。后來結(jié)識(shí)伊拉斯謨。
由于莫爾的父親是從事法律行業(yè)，所以莫爾也決定從事這個(gè)行業(yè)。但在1504年，身為國(guó)會(huì)下院醫(yī)院的莫爾，帶頭反對(duì)亨利七世增加稅案的決定，雖然莫爾取得了勝利，但他的父親被關(guān)進(jìn)了倫敦塔。1509年，亨利八世即位，莫爾得到了亨利八世的重用，被封為爵士。盡管亨利八世對(duì)莫爾寵信有加，但莫爾并不對(duì)這位國(guó)王有什么幻想。不久之后，由于莫爾反對(duì)亨利八世為了迎娶安布琳與凱薩琳離婚而失寵。而后，在1532年辭去公職。
莫爾也寫過一本書叫做《烏托邦》，和柏拉圖的《理想國(guó)》是一樣的，所有東西歸為公有，沒有共產(chǎn)制度沒有平等。但莫爾還是會(huì)反對(duì)說，共產(chǎn)制度讓人變懶惰。在烏托邦之中的54個(gè)城市，除了首都外，其他城市的格局都一模一樣。烏托邦所有居民衣著一成不變，但卻區(qū)分男人，女人，已婚和未婚。在婚姻方面，不論男女，如果在結(jié)婚時(shí)不是純潔之身，就要受到嚴(yán)厲的懲罰；如果夫妻任何一方犯有通奸，另一方則可提出離婚，有罪的一方不得再次結(jié)婚。破壞他人婚姻則會(huì)被貶為奴隸。烏托邦很多觀點(diǎn)有驚人的進(jìn)步，主要體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，宗教的自由，反對(duì)殺害動(dòng)物和贊成寬大刑法。
培根
弗蘭西斯 培根，1561-1626年，其在哲學(xué)歸納法與對(duì)科學(xué)程序進(jìn)行邏輯組織有著重要的地位。培根在23歲的時(shí)候便成了國(guó)會(huì)下院議員，并為艾塞克斯伯爵做顧問。后來，艾塞克斯伯爵倒臺(tái)了，他搖身一變成了起訴艾塞克斯伯爵的幫兇。這使他飽受非議。
他的哲學(xué)思想是強(qiáng)調(diào)實(shí)用特點(diǎn)，表現(xiàn)為利用科學(xué)技術(shù)，使人類發(fā)現(xiàn)或發(fā)明能夠控制自然的力量。培根信仰傳統(tǒng)宗教，主張哲學(xué)和神學(xué)應(yīng)該分離，雖然認(rèn)為從理性出發(fā)，也能證明確實(shí)存在神靈，但在他看來，除此之外的神學(xué)都是憑借啟示認(rèn)識(shí)的。
培根認(rèn)為，沒有啟示性的教義就顯得很荒唐，信仰的勝利才是偉大的；但這跟著學(xué)不同，哲學(xué)只依據(jù)理性。由此看來，培根支持“二重真理論”，即理性真理和啟示真理。
在培根的哲學(xué)體系里，列舉她所認(rèn)為的幻想是最著名的內(nèi)容?；孟胧侵率谷讼萑牖闹嚨牟涣夹睦砹?xí)慣。培根列舉了種族幻象，洞穴幻象，市場(chǎng)幻象和劇場(chǎng)幻象。其中，種族幻象是人性固有的幻象，洞穴幻想是少數(shù)研究人員的成見，市場(chǎng)幻象是關(guān)于語言和人心的幻象，劇場(chǎng)幻想是與思想體系有關(guān)系的幻象。
由于不重視假設(shè)，培根的歸類法因此不夠完美。提出假設(shè)是最難的科學(xué)工作，假設(shè)是收集事實(shí)必要的前提條件，如果沒有假設(shè)，事實(shí)會(huì)讓人無從下手。當(dāng)人們驗(yàn)證一個(gè)假設(shè)的時(shí)候，從假設(shè)到結(jié)論之間有很漫長(zhǎng)的演繹過程。這是一個(gè)數(shù)學(xué)的推演過程。目前，單純例舉歸納還是一個(gè)懸而未決的問題，在涉及細(xì)節(jié)時(shí)，可以假設(shè)一種妥善的法則，并以此為基礎(chǔ)建立比較有利的方法。
霍布斯
托馬斯霍布斯，1588-1679年，是一位經(jīng)驗(yàn)主義者?；舨妓购苄蕾p數(shù)學(xué)的方法在哲學(xué)中的運(yùn)用。所以霍布斯的優(yōu)勢(shì)，在于對(duì)數(shù)學(xué)在哲學(xué)中的應(yīng)用，沒有歐洲大陸過分強(qiáng)調(diào)純思維的缺點(diǎn)，也沒有英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義輕視科學(xué)的問題提。但霍布斯的缺陷在于沒有耐心研究一些微妙的細(xì)節(jié)，他喜歡大刪大減。他利用合乎情理的邏輯方法和刪除愛是的事實(shí)取得成果。
在1628年，英國(guó)國(guó)會(huì)起草權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗?，霍布斯發(fā)表了一部反映出民主政體種種弊端的書籍，1640年，長(zhǎng)期國(guó)會(huì)召開，霍布斯感覺不妙出走法國(guó)。在法國(guó)，霍布斯受到的如笛卡爾等多名學(xué)家的歡迎。但是，在1651年，他發(fā)表了《利維坦》又招致災(zāi)難。因?yàn)槔S坦宣揚(yáng)了理性主義，惹惱了在法國(guó)的英國(guó)流亡者，而對(duì)舊教的抨擊和尖銳的批判又得罪了法國(guó)政府，霍布斯只好又逃回英國(guó)。
霍布斯的主要名聲是靠《利維坦》獲得的。在這本書開篇就表示，他信仰徹底唯物論。他認(rèn)為，生命是四肢的運(yùn)動(dòng)，機(jī)器人的生命是人造的。國(guó)家是人的技巧創(chuàng)造的，是一個(gè)模造的人，主權(quán)是它的靈魂。《利維坦》第一編，霍布斯運(yùn)用牛頓第一定律運(yùn)用在了心理學(xué)上，認(rèn)為想象是衰退中的感覺，他們都是運(yùn)動(dòng)著的；夢(mèng)境是由睡著時(shí)想象產(chǎn)生的。
在政治方面，與大多數(shù)專政擁護(hù)者不太一樣，霍布斯認(rèn)為人人生而平等。在沒有誕生任何制度之時(shí)，人們都希望自由，同時(shí)又希望能控制他人。這兩種期望都源自保持資自身自由的沖動(dòng)，而一切人類之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也都是因此而發(fā)生的。
在《利維坦》第二編，探討人類是如何形成服從若干個(gè)集權(quán)政府的小團(tuán)體的。這被理解為借助社會(huì)契約形成的。羅素則認(rèn)為，是可用來說明人類為什么獲得個(gè)人自由而愿意接受某種權(quán)力的制約的?；舨妓挂舱f，人類約束自己，是為了在希望自身自由和控制別人而引起的戰(zhàn)爭(zhēng)中保護(hù)自己。
霍布斯斷言人類是契約的產(chǎn)物。為了保證合作正常進(jìn)行，人類要把權(quán)力集中交給一個(gè)人或一個(gè)組織。這種契約是人們服從與大多數(shù)人選擇的那個(gè)權(quán)力集中者或組織而互相簽訂的。從這點(diǎn)出發(fā)可以看出，國(guó)民和國(guó)家之間不存在任何道德義務(wù)，只是契約責(zé)任。
在國(guó)家之間的關(guān)系問題上，霍布斯的主義就過于狹義，除了《利維坦》中提到國(guó)家質(zhì)檢除了間歇性戰(zhàn)爭(zhēng)之外沒有其他關(guān)系。按照霍布斯觀點(diǎn)，由于沒有一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)際政府，因此各國(guó)關(guān)系是自然狀態(tài)之下，在這種狀態(tài)下，國(guó)家效率提高未必有利于全體人類。
笛卡爾
勒內(nèi) 笛卡爾，1596－1650年，出身擁有大量地產(chǎn)的富裕家庭。在1612年之前，他有八年的時(shí)間在一所耶穌會(huì)學(xué)校讀書。之后，他隱居到巴黎郊區(qū)，潛心研究幾何學(xué)。在三十年戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的時(shí)候，他參加了巴伐利亞軍。1625年，笛卡爾定居巴黎。在1628年，他再一次參軍，之后在荷蘭住了20年。
笛卡爾是個(gè)只想清靜的研究學(xué)問的人，并不喜歡招惹麻煩。作為天主教徒，他希望促使教會(huì)不要想對(duì)待伽利略時(shí)表現(xiàn)的那樣對(duì)待近代科學(xué)。據(jù)此，有人猜測(cè)他的信仰只是權(quán)宜之計(jì)。在荷蘭，新教中的頑固派經(jīng)常會(huì)認(rèn)為笛卡爾的意見會(huì)導(dǎo)致無神論，所以猛烈的抨擊他。不過后來法國(guó)大使和奧倫治公主救了他。后來，笛卡爾結(jié)識(shí)了瑞典的克里斯蒂娜女王，并被邀請(qǐng)去王宮里居住，并在清晨抽空聽笛卡爾講哲學(xué)。最終由于身體原因與其他因素，笛卡爾一病不起于1650年逝世。
在科學(xué)方面，笛卡爾把人和動(dòng)物的肉體視為機(jī)器，但人與動(dòng)物不同的是，人有蘊(yùn)藏在松果腺里的靈魂，它在松果腺里與生命精氣發(fā)生接觸，并和肉體互相作用。笛卡爾發(fā)展了與柏拉圖以前某些哲學(xué)家相似的宇宙演化論，他提出了漩渦說。說太陽周圍有巨大的漩渦，行星都在這個(gè)漩渦里運(yùn)行。但這個(gè)理論并不能解釋行星運(yùn)行軌道是橢圓的。
在哲學(xué)方面，笛卡爾分別出版了《方法論》與《沉思錄》。這是笛卡爾最重要的著作。為了使自己的哲學(xué)思想獲得牢固的基礎(chǔ)，笛卡爾決心懷疑他一切能夠懷疑的事物。他先從懷疑各種感覺開始，他說，我把所有事物都想象成虛幻時(shí)，這是的“我”一定是存在的某種東西，我明白“我思故我在”是可靠和準(zhǔn)確的真理。
笛卡爾的哲學(xué)帶有主觀傾向，喜歡視物質(zhì)只有從對(duì)于精神的所知出發(fā)，并通過推理才能夠獲得認(rèn)識(shí)的東西。笛卡爾接著說，已經(jīng)證明的“我”是在“我思”推知的，因此，在“我思”時(shí)我才存在。如果停止了“我思”，我便沒有了存在的根據(jù)。因此可以得出這樣的結(jié)論，靈魂與肉體完全不同，不過比肉體更容易認(rèn)識(shí)，即使不存在肉體，靈魂也會(huì)保持原狀。所以笛卡爾得出這樣的準(zhǔn)則：能想象得清楚明白的事物都是真的。但困難的事區(qū)分哪個(gè)才是真的。
笛卡爾哲學(xué)的另外連個(gè)點(diǎn)也很重要，一是他幾乎完成了由柏拉圖開創(chuàng)的經(jīng)基督教發(fā)展而來的哲學(xué)精神和物質(zhì)二元論。笛卡爾提出精神和物質(zhì)兩個(gè)彼此平行且獨(dú)立的世界，研究其中一個(gè)，能不影響另一個(gè)。按這個(gè)形式而言，“精神不推動(dòng)肉體”這一想法則是源自笛卡爾的。
斯賓諾莎
斯賓諾莎，1632-1677年，早些年受到異端審判所迫害，遷居到荷蘭。他的《神學(xué)政治論》是一部融匯了圣經(jīng)批判和政治治理論的著作。斯賓諾莎接受了源自笛卡爾時(shí)代的一套唯物主義，試圖給虔誠(chéng)的心念和獻(xiàn)身于“善”的生活尋找一塊棲息之所。
斯賓諾莎繼承了巴門尼德創(chuàng)造的形而上學(xué)體系，這個(gè)體系認(rèn)為任何有限事物都不能獨(dú)立存在；對(duì)神的全能關(guān)系之外，分別有思維和延伸性限定的精神和物質(zhì)也可以獨(dú)立存在。但在他看來，神處處是無限的，思維和延伸性也是神的屬性。
由斯賓諾莎的觀點(diǎn)可知，支配一切事物的是絕對(duì)的邏輯必然性，精神領(lǐng)域中不存在自由意志，物質(zhì)領(lǐng)域也不存在偶然性，但凡發(fā)生的事都是神不可思議的本質(zhì)導(dǎo)致的；因此，從邏輯上看，各種事物不會(huì)與現(xiàn)實(shí)狀況產(chǎn)生差異。但罪惡?jiǎn)栴}上，斯賓諾沙的這種說法就遇到了困難。
斯賓諾莎視時(shí)間為非實(shí)在存在的東西，他認(rèn)為，關(guān)聯(lián)到過去或未來的事件的情感都違反理性。任何一件已經(jīng)發(fā)生的事情，都是永恒的超時(shí)間世界的一部分與日期毫無關(guān)系。對(duì)此斯賓諾莎解釋說，正因?yàn)槲覀儫o知，所以我們才以為我們可以改變未來。
斯賓諾莎主張的形而上學(xué)是邏輯一元論最好的實(shí)例。邏輯一元論認(rèn)為宇宙的整體是單一實(shí)體。任何命題都有一個(gè)單獨(dú)的主語和謂語，由此可以得出結(jié)論，關(guān)系和復(fù)雜是不實(shí)在的。邏輯輯來說，任何部分都不能獨(dú)立存在。任何事都是邏輯必然性的結(jié)果，因此對(duì)待它們要像對(duì)待2＋2=4這樣，時(shí)刻準(zhǔn)備接受和默認(rèn)。但這套形而上學(xué)的理論是不可相信的，不僅和現(xiàn)代邏輯相抵觸，與科學(xué)方法也不兼容。如果能放下這個(gè)基礎(chǔ)，那么斯賓諾莎的觀點(diǎn)有些可以接受。
萊布尼茨
萊布尼茨，1646－1716年，是一個(gè)樸實(shí)的智者。他的兩個(gè)代表性哲學(xué)體系一個(gè)是他公開宣揚(yáng)的，這個(gè)體系樂觀，正統(tǒng)，淺??；另一個(gè)則是從他的手稿中總結(jié)出的，這個(gè)體系深?yuàn)W而富有邏輯性。
萊布尼茨的哲學(xué)也是建立在實(shí)體的基礎(chǔ)之上，他認(rèn)為是替補(bǔ)具有拓展性，因?yàn)橥卣剐院蟹睆?fù)之意，只能體現(xiàn)在由若干個(gè)實(shí)體組成的事物上。如他的著作《單子論》，他相信有無數(shù)個(gè)能稱之為“單子”的實(shí)體。抽象來看，這些單子各自都具有若干個(gè)物理性質(zhì)，實(shí)際上一個(gè)單子就是一個(gè)靈魂。這個(gè)結(jié)論是否實(shí)體的拓展屬性后必然要得到的，此外只有思維者的一個(gè)本質(zhì)屬性了。萊布尼茨用無數(shù)個(gè)靈魂代替了物質(zhì)的實(shí)在性。
萊布尼茨繼承了笛卡爾學(xué)派主張“個(gè)實(shí)體不能互作用”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為兩個(gè)單子之間不能存在因果關(guān)系。然而，在動(dòng)力學(xué)之中，在物體碰撞現(xiàn)象中物體之間似乎有影響；在知覺方面，知覺是外界對(duì)知覺者產(chǎn)生的作用。
萊布尼茨在邏輯上有四種論證，本體論，宇宙論，永恒真理論和前定和諧說，并論證了神的存在。
本體論的根據(jù)是存在與本質(zhì)的區(qū)別。任何人或事物既是存在的，同時(shí)又具有某些構(gòu)成本質(zhì)的性質(zhì)。比方說，即使把一個(gè)人描述的很細(xì)致，但我們還是搞不懂他是否真的存在。
宇宙論證是“初因”論證的一種。初因論證認(rèn)為，有限的事都是有原因的，原因也有原因，直到第一件事情是沒有原因的，這就是神。
關(guān)于永恒真理，萊布尼茨認(rèn)為必然命題與偶然命題的區(qū)別，在于只有必然命題才能被邏輯規(guī)律推倒得出，除了存在神的斷言之外，其他所有關(guān)于“存在”的斷言都是偶然命題。大體來說，永恒真理就是再說這個(gè)論證有時(shí)是真的，有時(shí)是假的，但有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：但凡和本質(zhì)相關(guān)的命題，要么永遠(yuǎn)是真的，要么永遠(yuǎn)是假的。比如2+2=4，永遠(yuǎn)是真的。反之，就是偶然命題。
前定和諧說的論證，是基于經(jīng)驗(yàn)型前提和經(jīng)驗(yàn)性推理的一般規(guī)則得出來的，在形式邏輯上沒有毛病，是否認(rèn)可這個(gè)結(jié)論要經(jīng)過細(xì)節(jié)上的考慮才可以。根據(jù)這點(diǎn)，他推斷出即便存在神，那個(gè)神可能未必全知全能。
對(duì)人類而言，經(jīng)驗(yàn)和邏輯認(rèn)識(shí)道德兩種真理有兩方面區(qū)別。1，是如果存在亞當(dāng)，我們可以由概念推知亞當(dāng)?shù)脑庥觯部梢杂山?jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)他的存在；2，所有單個(gè)實(shí)體的概念都是極盡復(fù)雜的，只有神能分析，因?yàn)閷?duì)神而言，這些區(qū)別都不存在。
洛克
約翰洛克，1632－1704年，英國(guó)人。其代表著作由《人類理解論》，《論寬容》，《政府論》等。他的影響重大深遠(yuǎn)，不僅僅是認(rèn)識(shí)論中的經(jīng)驗(yàn)主義奠基者，還是哲學(xué)自由主義的鼻祖。
一般來說，洛克蔑視形而上學(xué)。在當(dāng)時(shí)的形而上學(xué)中，占統(tǒng)治地位的是實(shí)體概念。而洛克卻認(rèn)為實(shí)體沒有任何用處。眾所周知，洛克堪稱經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的鼻祖，經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為除了邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)之外，其他科學(xué)都是通過經(jīng)驗(yàn)取得。
在《人類里結(jié)論》中論述了沒有天生的觀念的原則。洛克認(rèn)為，人類所有觀念來自于感覺作用和對(duì)自身心靈活動(dòng)的知覺。我們并不會(huì)先于經(jīng)驗(yàn)獲得任何知識(shí)，因?yàn)椴粌H我們的思考要借助觀念，而且我們也是通過經(jīng)驗(yàn)獲得所有觀念的。認(rèn)識(shí)要依賴于知覺作用，這種徹底經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)是帶有革命性的。因?yàn)樵诎乩瓐D時(shí)代到萊布尼茨，漫長(zhǎng)的時(shí)間里幾乎沒有哲學(xué)家認(rèn)為，許多人類最寶貴的知識(shí)不是通過經(jīng)驗(yàn)得來的。
但對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義，或是唯心主義，都面臨同樣的一個(gè)問題：對(duì)自身以外的事物和對(duì)自己的心靈活動(dòng)，我們?nèi)绾尾拍苡姓J(rèn)識(shí)。然而，如果按照嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)主義原則的話，我們?cè)趺纯赡苤肋@一點(diǎn)呢？我們的經(jīng)驗(yàn)察覺到了感覺，但沒有察覺到產(chǎn)生感覺的原因。因此，就算是自發(fā)產(chǎn)生了感覺，那么我們的經(jīng)驗(yàn)就是完全一樣的。
在政治方面，洛克在《政府論》中提到了他認(rèn)為的統(tǒng)治權(quán)的根源。他先假設(shè)，在社會(huì)上出現(xiàn)政治權(quán)利之前，有一個(gè)自然狀態(tài)。在這個(gè)狀態(tài)里有一種自然法。這個(gè)自然法并不是人類創(chuàng)立的，而是由神的命令組成的。
而自然，就是這么一種狀態(tài)：里面有人對(duì)人的戰(zhàn)爭(zhēng)，人的一生是險(xiǎn)惡的，卑賤的和短暫的。大多數(shù)人處于自然的時(shí)候，仍然會(huì)有幾個(gè)人不愿意依照自然法生活。于是，根據(jù)洛克說法，在自然的狀態(tài)下，人們都有權(quán)保衛(wèi)自身安全和財(cái)產(chǎn)安全，當(dāng)小偷偷東西的時(shí)候，可以把他殺死，但若小偷逃跑了就必須通過法律途徑懲罰他。其實(shí)這種自然法有很大的問題，即人只有依靠自己才能保障權(quán)利，人人都是自己的法官。政治可以彌補(bǔ)這個(gè)問題，但政治并不是自然法的手段。
道德規(guī)范是獨(dú)立在法規(guī)之外的，因此也可以把自然法視為道德規(guī)范之類的東西。如果說好的法律與壞的法律的區(qū)別，那就是道德區(qū)別了。
洛克還認(rèn)為，民主政治是契約的結(jié)果，是現(xiàn)實(shí)事物不是神權(quán)確立的。某種意義上，政治有著強(qiáng)迫別人服從的權(quán)力，既然那不是神的命令，那只能是契約規(guī)定?；蛟S，契約可以成為一種為專制政治辯解的工具，但在當(dāng)時(shí)還不存在這樣的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)檎瞧跫s的一方，如果不履行契約規(guī)定的義務(wù)，就很可能被人民推翻。洛克認(rèn)為，政府的經(jīng)費(fèi)必須由人民負(fù)擔(dān)，但要經(jīng)過半數(shù)人同意。
民主主義者可能會(huì)認(rèn)為，如果政府代表了半數(shù)以上的人，那么他就有權(quán)強(qiáng)制少數(shù)人服從多數(shù)人利益。在某種程度上，這么說沒有問題，因?yàn)閺?qiáng)制是政治不可缺少的因素。但如果過分強(qiáng)調(diào)多數(shù)派利益，它就會(huì)變成“王權(quán)神授”的說法。
洛克認(rèn)為，為了防止濫用職權(quán)，主張立法機(jī)構(gòu)和行政機(jī)構(gòu)必須分離。立法機(jī)構(gòu)指的是國(guó)會(huì)，行政機(jī)構(gòu)指的是國(guó)王。在這里，除了能被社會(huì)罷免以外，立法機(jī)構(gòu)的地位凌駕于行政機(jī)構(gòu)之上。但若這兩個(gè)機(jī)構(gòu)真的分離了，他們之間的沖突又該如何調(diào)節(jié)呢？
洛克回答說，如果行政機(jī)構(gòu)構(gòu)成違規(guī)著急立法機(jī)構(gòu)的官員，就代表著它向全體人民宣戰(zhàn)，人民有權(quán)罷免行政機(jī)構(gòu)。洛克的主張透露出來這樣的一種信息：正直的人都知道什么是公正合法，一旦出現(xiàn)糾紛，每個(gè)人都會(huì)按照公共利益的要求依法解決。但事實(shí)上，如果這種糾紛太嚴(yán)重，往往是靠真正掌握實(shí)力（或者武力，軍事力量）解決的，正義和法律反倒沒有用處了。
貝克萊
喬治貝克萊，1685-1753年，由于持物質(zhì)并不存在主張，在哲學(xué)界獲得重要地位。其主要著作為《視覺新論》，《人類認(rèn)識(shí)原理》，《斐海拉斯與洛諾斯的對(duì)話》。
在《斐海拉斯與洛諾斯的對(duì)話》中他發(fā)表了聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的觀點(diǎn)，否定物質(zhì)存在。他以為他是證明一切實(shí)在都是屬心的，其實(shí)他所證明的也就是我們感知的是種種性質(zhì)。
貝克萊的觀點(diǎn)主要分兩個(gè)方面。第一個(gè)方面說我們只是感覺到了顏色，聲音等性質(zhì)，并沒有感知到物質(zhì)實(shí)體；第二個(gè)方面說所有感知到的都屬于心。第一個(gè)說法比較容易接受和理解，但第二個(gè)說法，貝克萊說所有感知到的性質(zhì)都是屬于心的，這種與前一種并非一類說法，而且確切性也降低了。
在《斐海拉斯與洛諾斯的對(duì)話》里，他涉及到一個(gè)謬論。舉個(gè)例子，眾所周知，沒有舅舅就沒有外甥。假如A是外甥，那么按照“沒有舅舅就沒有外甥”的邏輯關(guān)系，A必然有舅舅。如果已知A是外甥，那么他有舅舅就是邏輯必然的。但分析A可能知道的任何事情都推不出這種邏輯必然性。這樣，某物如果是感覺的對(duì)象，那么必然有一個(gè)心和它產(chǎn)生關(guān)系，但并不能由此推斷出，這個(gè)物品如果不是感覺的對(duì)象就不存在。所以，如果“必”是邏輯必然性，那么A“必”是可感對(duì)象，這個(gè)觀點(diǎn)才成立。
待續(xù)...
聯(lián)系客服
