性命兼修、身心合一的道家養(yǎng)生
道家養(yǎng)生是一種在身心和諧的基礎(chǔ)上，與自然、社會(huì)融洽相處的健康生活方式。它理念先進(jìn)，同時(shí)兼具現(xiàn)代性和可操作性，因而在當(dāng)代呈現(xiàn)出新的活力。
現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)給人們提供了日益豐富的物質(zhì)生活條件，然而人的身心和諧卻未能與之同行。焦慮、抑郁、失眠、人格分裂等現(xiàn)象愈演愈烈，解決身心和諧問(wèn)題已成當(dāng)務(wù)之急。在傳統(tǒng)道家的智慧中，深蘊(yùn)著解救世人身心困境的源頭活水。
從身體到心靈的養(yǎng)生之道
究竟是身體決定心靈，還是心靈決定身體？身心之間是如何發(fā)生聯(lián)系的？此類身心關(guān)系問(wèn)題，迄今未獲妥善解決。有意思的是，中國(guó)文化的整體思維方式，使國(guó)人沒(méi)有走上身心對(duì)立的道路。這典型地體現(xiàn)在道家養(yǎng)生上，它既推崇精神的修為，又不忽視形體的修煉，兩者相輔相成，無(wú)一偏廢。因此，道家養(yǎng)生與現(xiàn)代科學(xué)的前沿存在相合之處，以身體作為心理的物質(zhì)基礎(chǔ)，注重身、心間的良性互動(dòng)。
道家格外看重身體，并善于從身體入手來(lái)解決身心問(wèn)題。道家養(yǎng)生一貫堅(jiān)守物質(zhì)是身體的第一性，雖起于身體，但并非終于身體的原則?！秴问洗呵铩は燃骸吩疲骸胺彩轮荆叵戎紊??！薄拔粽呦仁ネ?，成其身而天下成，治其身而天下治?！毙摒B(yǎng)身心作為世間最根本的要?jiǎng)?wù)，是理順一切事情的前提。
據(jù)湯用彤研究，《呂氏春秋》中，養(yǎng)身、養(yǎng)生與養(yǎng)性不僅是如何保養(yǎng)身體的醫(yī)學(xué)問(wèn)題，更是涉及身體和精神、生理和心理、形和神的關(guān)系，以及治國(guó)平天下的方法問(wèn)題。即事業(yè)是身體的延伸，事業(yè)成敗常與身體盛衰直接相關(guān)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，身體的生理結(jié)構(gòu)及其功能狀態(tài)在很大程度上決定著人的心理狀態(tài)，甚至人的命運(yùn)。那些身殘志堅(jiān)的人，之所以能憑借頑強(qiáng)意志創(chuàng)造奇跡，正是其意志所屬的臟腑核心功能健全。
當(dāng)前人類所面臨的身心問(wèn)題，很大程度上來(lái)自于社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的激烈競(jìng)爭(zhēng)和生存焦慮。對(duì)于這類身心疾病，西方醫(yī)學(xué)已難于應(yīng)付。面對(duì)諸多心理問(wèn)題，現(xiàn)代心理學(xué)亦頗感棘手。其實(shí)，許多心理疾病不只是由主觀因素所致，很多是由生理問(wèn)題引發(fā)。像抑郁癥，就是多由身體的失序而導(dǎo)致了心緒的紊亂。因此，除了心病治心、身病治身的老路之外，心病由治身入手，身病由治心入手，或者身心同時(shí)兼治，常有事半功倍之效。
可以這樣說(shuō)，心學(xué)與身學(xué)猶如太極圖中的陰陽(yáng)兩儀，對(duì)立統(tǒng)一，互為其根，最終目標(biāo)都是提升身心和諧的境界。道家養(yǎng)生，是一種在身心和諧的基礎(chǔ)上，與自然、社會(huì)融洽相處的健康生活方式。
道家養(yǎng)生不只是預(yù)防保健
養(yǎng)生是在道家修煉方法的基礎(chǔ)上發(fā)展出的一套使人延年益壽的學(xué)問(wèn)?！独献印贰肚f子》《列子》《呂氏春秋》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典，為傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。儒家雖強(qiáng)調(diào)修身，但往往不著眼于身體層面；而道家卻認(rèn)為，修齊治平的大學(xué)之道要以身心修煉為本，探尋天人之際的哲學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)也要從身體出發(fā)。作為集傳統(tǒng)養(yǎng)生之大成的道家養(yǎng)生學(xué)，正是這樣一門修身養(yǎng)性、安頓生命的學(xué)問(wèn)。
在西醫(yī)體系中，與養(yǎng)生類似的活動(dòng)稱為預(yù)防保健。其目標(biāo)是避免或推遲疾病的出現(xiàn)。而道家養(yǎng)生則不滿足于預(yù)防保健，還要進(jìn)一步提升生命質(zhì)量。
西方熱衷的健身，其實(shí)更確切地說(shuō)應(yīng)稱作健體，它更多是在肢體等外在的層面上兜圈子，而忽視了內(nèi)在精氣神的調(diào)養(yǎng)。鍛煉時(shí)若不能做到放松，就易導(dǎo)致筋骨受損，如此造成的傷害大于收益。道家更注重內(nèi)在身心的修為，西方文化則更看重外在體格的塑造。
道家養(yǎng)生的基本內(nèi)核“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”，就是在調(diào)形正體的基礎(chǔ)上調(diào)息（氣）、調(diào)神，首先通過(guò)調(diào)整形體姿勢(shì)而促進(jìn)氣血流動(dòng)，使經(jīng)絡(luò)暢通、氣血平和以筑基，進(jìn)而影響心情和思維，從而使身心和諧，達(dá)到金剛不壞、與道合一之境地。湯一介先生指出：“道教通過(guò)行氣導(dǎo)引排除內(nèi)外對(duì)自己身心的干擾，這發(fā)展為氣的內(nèi)循環(huán)，而有內(nèi)丹學(xué)?！?/p>
練功祛病，性命雙修
道家的內(nèi)在超越性特點(diǎn)要求在生理和諧的基礎(chǔ)上，也要講究心理和諧，以及這兩種和諧之間的和諧，這就是精神與形體修煉不可偏頗的性命雙修。它要求精神生命和肉體生命并重，不但要追求健壯的體魄，也要追求健全的心理素質(zhì)。這兩方面都得到發(fā)展，才能擁有真正幸福的人生。
在心性、神識(shí)方面的修煉為性功，在形體、氣脈方面的修煉為命功。心力或體力弱者宜先祛病健身，從命功入手，輔以性功。而上等根器者直接從性功入手即可成就。思想有問(wèn)題者，也宜先修性功，提高追求的層次，配合藥食和煉氣，變化心性，積功累德，定能獲得良好效驗(yàn)。性功與命功因人而異，可在不同階段各有側(cè)重，但其要以生理變化心理，同時(shí)也以心理變化生理，互促共進(jìn)。
總之，道家養(yǎng)生的基本思路是，根據(jù)自身?xiàng)l件來(lái)選擇，無(wú)論是先從調(diào)整身體出發(fā)，還是從心靈出發(fā)，最終是要通過(guò)科學(xué)方法達(dá)到身與心的和諧統(tǒng)一，進(jìn)而使人的生活達(dá)到與自然、與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。（完）
編輯：楚超
在西北的黃土高原上，有個(gè)崆峒山，那里林木蔥蘢，氣候宜人。據(jù)《莊子·在宥》記載，崆峒山上住著一位神仙叫廣成子，黃帝在那里問(wèn)得長(zhǎng)壽養(yǎng)身之道后，靜心修煉，在一百二十歲時(shí)，乘龍升天。
7月21日，我們將追尋黃帝的腳步，上崆峒山，問(wèn)養(yǎng)身之道，學(xué)養(yǎng)生之術(shù)，順便觀光、避暑、旅拍、品美食，一次生命的自我探索之旅開(kāi)始報(bào)名。此次行程，5天4晚，貴賓招待。
時(shí)
間
安
排
---第一天（7月21日）
到西安機(jī)場(chǎng)或者火車站集合，統(tǒng)一前往甘肅平?jīng)鲠轻忌健?/p>
---第二、三天（7月22-23日）
學(xué)習(xí)崆峒養(yǎng)生拳，聽(tīng)道長(zhǎng)傳道講經(jīng)，聽(tīng)中醫(yī)專家講養(yǎng)生，中醫(yī)體檢和理療，練習(xí)打坐、吐納，個(gè)性化指導(dǎo)，喝茶論道。
---第四天（7月24日）
游覽崆峒山，夜宿崆峒山莊（位于崆峒山上），在道家秘境，跟道長(zhǎng)喝茶聊天、看星星，練習(xí)打坐、吐納。
---第5天（7月25日）
早晨觀崆峒日出和云海，迎著初升的太陽(yáng)，表演養(yǎng)生功法，舉行結(jié)業(yè)儀式，結(jié)束愉快行程。
欲了解“崆峒游學(xué)”的詳細(xì)行程、費(fèi)用，請(qǐng)點(diǎn)擊《七月，有人在酷暑中煎熬，有人去崆峒山避暑學(xué)養(yǎng)生》。
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