隱喻顯著的外部特征是本體與喻體既相似又相異。相似性表現(xiàn)在本體喻體所表征的事件的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容在某方面相似甚至相同;相異性則是本體喻體的詞語(yǔ)所表示的概念或其指稱的事物大不相同,而隱喻卻能以喻體指代本體,這表現(xiàn)了隱喻運(yùn)用是以喻體之“假”亂本體之“真”。隱喻運(yùn)用主要涉及兩個(gè)變量:事物和主體的心理狀態(tài)。用心物隨附理念研究隱喻,就是要說(shuō)明隱喻的運(yùn)用與心物隨附性的關(guān)系:一方面“心”依賴于“物”,另一方面“心”又表現(xiàn)出自由意志,以至最終達(dá)至以假亂真。隱喻本體與喻體的“相似性和相異性”這個(gè)論題,其實(shí)質(zhì)是相異的本體喻體如何在相似的條件下實(shí)現(xiàn)辯證的同一。
作者簡(jiǎn)介:
徐盛桓,華南理工大學(xué)教授,主要研究方向:語(yǔ)用學(xué)、心智哲學(xué)、視域下語(yǔ)言研究。
1.前言
隱喻一個(gè)顯著外部特征是本體與喻體既相似又相異。相似表現(xiàn)為二者所表征的事物在其現(xiàn)象特征(phenomenal character)和質(zhì)地內(nèi)容(qualitativecontent)的某些方面或多或少是相似的;相異則是二者所用到的詞語(yǔ)表述是很不相同的,它們所表示的概念或其指稱的事物絕對(duì)不是同一回事。相似性和相異性都是使隱喻能成為“喻”所必需的,就是使得隱喻能以喻體指代本體,這就是通常所說(shuō)的“目的域是源域”。這一直是語(yǔ)言學(xué)家、修辭學(xué)家、認(rèn)知科學(xué)家關(guān)心的研究對(duì)象。對(duì)于這一特征,早期有過比較論、替代論、互動(dòng)論等從修辭的視角作出說(shuō)明;20世紀(jì)七八十年代“認(rèn)知革命”興起,相繼出現(xiàn)了映射論、合成論、傳承說(shuō)等試圖以人類心智的認(rèn)識(shí)活動(dòng)為契機(jī)從認(rèn)知機(jī)制的源頭進(jìn)行的解釋。本文用心智哲學(xué)的“心”對(duì)“物”隨附(supervenience)理念進(jìn)行研究,主要目的是想為隱喻的認(rèn)知研究拓寬思路,希望能得到一些新的認(rèn)識(shí)。
“隨附”在分析哲學(xué)是一個(gè)非常重要的概念。設(shè)有兩類屬性M和P,M屬性是以P屬性為基礎(chǔ)并由其決定,就稱M隨附于P;M為隨附屬性、P為基本屬性。例如現(xiàn)代人偽造古代名人書寫條幅,這一贗品從外表看,紙墨的陳跡、字體的書寫、印章的式樣、下款的設(shè)置等等宏觀外貌,都可以假亂真。它看起來(lái),種種“像”的細(xì)節(jié)(設(shè)為屬性集M)是由真跡許許多多微觀物理屬性(microphysical property)(設(shè)為屬性集P)決定的,這就是集M隨附于集P。贗品之所以能夠以假亂真,就是因?yàn)橼I品的許多現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容是以真跡的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容為基礎(chǔ)進(jìn)行仿制的;如果真跡不是這樣,模仿它的贗品就不能是這個(gè)樣子。在某個(gè)意義來(lái)說(shuō)隱喻的表達(dá),有點(diǎn)像這樣的“以假亂真”。謝道韞詠絮的故事可做例子。
謝太傅[謝安]寒雪日內(nèi)集,與兒女講論文義。俄而雪驟,公欣然曰:“白雪紛紛何所似?”兄子胡兒曰:“撒鹽空中差可擬。”兄女曰:“未若柳絮因風(fēng)起。”公大笑樂。
這是欲以空中撒鹽或風(fēng)中柳絮之“假下雪”亂雪花紛揚(yáng)之“真下雪”?！凹傧卵钡恼f(shuō)法是以“真下雪”的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容為基礎(chǔ)仿制出來(lái)的,“假下雪”種種現(xiàn)象特征是隨附于“真下雪”的現(xiàn)象特征的。這符合隱喻表達(dá)的特征:撒鹽和飛絮(喻體)同下雪(本體)是相異的又是相似的,也就是本體與喻體在現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容某方面或多或少的相似性和詞語(yǔ)表述的極大相異性。這表現(xiàn)了隱喻運(yùn)用是以喻體之“假”亂本體之“真”。隱喻運(yùn)用主要涉及兩個(gè)變量:事物狀態(tài)和心理狀態(tài)。運(yùn)用心物隨附理念研究隱喻,就是要說(shuō)明隱喻的運(yùn)用是如何依循心物隨附性的:“物”如何制約著“心”,同時(shí)“心”又如何行使自己的自主意志,并用這一理念解釋隱喻的一些重要特征。本研究圍繞隱喻本體與喻體的“相似性和相異性”這個(gè)總論題:隱喻如何在心智實(shí)現(xiàn)以假亂真?“亂真”如何分出梯度?同一個(gè)本體為什么可以用多個(gè)喻體表達(dá)?這些問題其實(shí)質(zhì)是相異的本體喻體如何在相似的條件下實(shí)現(xiàn)辯證的同一。
2.心物隨附理念與隱喻研究
“隨附性”來(lái)自科學(xué)哲學(xué)家的一個(gè)基本理念:自然界的萬(wàn)物可按其進(jìn)化程序組成類層級(jí)結(jié)構(gòu),在這個(gè)結(jié)構(gòu)里,高層次的事物(或物質(zhì),下同)是由低層次的事物進(jìn)化和演變而來(lái)的,高層次的事物以低層次的事物為基礎(chǔ)、隨附于低層次的事物,并由低層次的事物所決定。以生命的進(jìn)化來(lái)說(shuō),生命的形式起源于四五十億年前的原核生物,而原核生物之前已經(jīng)經(jīng)歷了由無(wú)機(jī)小分子物質(zhì)—有機(jī)小分子物質(zhì)—生物大分子物質(zhì)—具有有機(jī)多分子體系的物質(zhì)—原始細(xì)胞物質(zhì)—原核、真核生命物質(zhì)漫長(zhǎng)的演變進(jìn)化的歷程,直至后來(lái)進(jìn)化出人類及其思維以及人類組成的社會(huì)(en.wikipedia.org/wiki/supervenience,2014-01-17)。從這個(gè)歷程可以看到,生命物質(zhì)是從化學(xué)屬性的物質(zhì)進(jìn)化而來(lái)的,這樣就有如下的隨附關(guān)系:(人的)社會(huì)屬性→[→表“隨附于”](人的)心理屬性→生物屬性→物理屬性→化學(xué)屬性;反過來(lái)就是下一層次對(duì)上一層次的決定關(guān)系。心智哲學(xué)的一個(gè)研究重點(diǎn)是研究人的心理屬性同外界事物的關(guān)系,認(rèn)為人的心理屬性是隨附于有關(guān)事物的物理屬性的。心智哲學(xué)對(duì)于心物隨附這一現(xiàn)象的基本特征有一句口號(hào)性的話語(yǔ)作出概括:不可能存在這樣的兩個(gè)事件,它們?cè)谒械奈锢矸矫媸且粯拥亩谛睦矸矫嬗兴煌?span style="padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 15px; margin-left: 0px; font-family: 宋體; font-size: 12pt;">;或者說(shuō),一個(gè)對(duì)象不可能在對(duì)人們的心理方面有改變而在物理方面不作改變(Davidson1970:79-101)。直覺告訴我們,人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言的時(shí)候,心理活動(dòng)會(huì)隨著所面對(duì)的事物的變化而發(fā)生變化,這是對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用中的心物隨附理念最平白的認(rèn)識(shí);語(yǔ)言運(yùn)用中的心物隨附性的研究就是覺知到存在著這樣的互動(dòng),于是探討說(shuō)話主體其心理是如何同外界事物相互作用的。隱喻的運(yùn)用主要就是涉及心和物這兩個(gè)變量。因此,從心物這兩個(gè)變量切入研究隱喻正是切中關(guān)鍵,是恰當(dāng)?shù)亩沂潜匾摹?/span>
3.心物隨附性的特征:心理既依賴又獨(dú)立
隱喻研究同心物隨附理念直接有關(guān)的至少涉及兩個(gè)理論:心物隨附性理論和感覺直接通達(dá)論題(The TransparentThesis),這兩個(gè)理論都是心智哲學(xué)中持物理主義(physicalism)觀點(diǎn)的學(xué)者們的學(xué)術(shù)主張?！半S附性”作為一個(gè)術(shù)語(yǔ),原是英國(guó)倫理學(xué)家赫爾(R.M.Hare)在20世紀(jì)50年代提煉出來(lái)的,用來(lái)研究倫理學(xué),為的是揭示體現(xiàn)在道德倫理中的價(jià)值屬性與某些事物的自然屬性的特殊聯(lián)系,一方面要“將價(jià)值判斷與事實(shí)判斷區(qū)分開來(lái),同時(shí)又使二者具有一種邏輯的聯(lián)系”(賈佳2012:103)。1970年,美國(guó)分析哲學(xué)家戴維森(D.Davidson)發(fā)表論文
戴維森的論文隨即在心智哲學(xué)研究者中引發(fā)了大討論,使這個(gè)問題成了心智哲學(xué)的一個(gè)熱門話題。心智哲學(xué)研究者對(duì)心與物之間的關(guān)系有多種立場(chǎng),諸如二元論、平行論、還原論、功能論等等。戴維森以及金在權(quán)(KimJaegwon)等對(duì)心物隨附性的研究具有奠基性和開創(chuàng)性。心物隨附性的確是心智哲學(xué)的一個(gè)極為重要的論題,心智哲學(xué)中堅(jiān)持物理主義和反物理主義(anti-physicalism)的學(xué)者都從不同的角度關(guān)切這個(gè)論題。
心物隨附性之所以適合用來(lái)說(shuō)明隱喻,是因?yàn)樵谛闹钦軐W(xué)研究中可“用依隨性概念[即本文所采用的通譯“心物隨附性”]來(lái)說(shuō)明高層次的意識(shí)現(xiàn)象與低層次的物理事實(shí)之間的關(guān)系”(范冬萍2010:103)。隱喻的運(yùn)作正是這樣:體現(xiàn)為喻體的高層次的意識(shí)現(xiàn)象是隨附于充當(dāng)本體的低層次的物理事件的,以此為基礎(chǔ)并且在一定的意義上是由它決定的。試看這一例:“晴髻離離,太行山勢(shì)如蝌蚪”(陳維崧《點(diǎn)絳唇》),無(wú)論是文質(zhì)彬彬的前句以髻喻山,還是平白如話的后句以蝌蚪喻山,憑直覺就可以判斷,主體的心智之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的感覺,是來(lái)自山勢(shì)形狀所引發(fā)的刺激。它們?cè)凇吧健钡奈锢矸矫媸窍嗤?在引起人們對(duì)“山”的現(xiàn)象特征的心理感受方面也是相同的,但是人有自由意志,如何體會(huì)和表征這些物理方面的現(xiàn)象特征就有主體的主觀能動(dòng)性,在一種情況下可能感覺它像“髻”,而在另一種情況下則可能感覺它像“蝌蚪”,甚或像其他什么,但這“像”是不能脫離心理對(duì)這山勢(shì)的感受。這就是心理事件和物理事件之間的特殊邏輯關(guān)系,既依賴又獨(dú)立,既有決定性的一面,又有心理自主考慮的一面。這是心物隨附性的特征,同時(shí)也正是這樣的特征成為隱喻發(fā)生的心理特征,造就出隱喻“本體是喻體”或曰“喻體是本體”的假象。例如說(shuō)的都同太陽(yáng)光(朝陽(yáng)、夕陽(yáng))有關(guān),白居易說(shuō)“日出江花紅勝火”(《憶江南》)、毛澤東說(shuō)“蒼山如海,殘陽(yáng)如血”(《憶秦娥》)、李清照說(shuō)“落日熔金”(《永遇樂》)、兒歌唱“太陽(yáng)光金亮亮,雄雞唱三唱”。太陽(yáng)光是金紅色,這是決定性的,“心”必須隨附的,但是對(duì)這樣的顏色屬性如何感受,不同的主體會(huì)有不同的自由意志,就出現(xiàn)了上述許許多多的隱喻表達(dá)的詩(shī)句。
4.心物隨附性與隱喻的本體喻體
4.1感知覺的直接通達(dá)性與隱喻的起因
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家
什么是表征?在一般意義來(lái)說(shuō),就是用一個(gè)實(shí)物、符號(hào)或文字概念來(lái)表示另一個(gè)實(shí)物、符號(hào)或文字概念,如數(shù)學(xué)公式、物理公式、化學(xué)的式子都是。又如,“小時(shí)不識(shí)月[T],呼作白玉盤[U];又疑瑤臺(tái)鏡[V],飛在青云端”(李白《古朗月行》)。如果不考慮這里所體現(xiàn)的意象(image),只是把一個(gè)概念看作一個(gè)表征的符號(hào),李白這首詩(shī)可以這樣意譯:小時(shí)候不知道這個(gè)對(duì)象習(xí)慣上是用符號(hào)
為什么能以一物“喻”一物,或者說(shuō)以一物表征另外一物?我們對(duì)這個(gè)問題的初步回答是:能以一物喻一物源于世間有些事物之間存在著同一性(identity)現(xiàn)象;人們的感覺活動(dòng)對(duì)這二物的同一性的發(fā)現(xiàn)、注意、覺知與把握并加以利用,這是隱喻的起因。徐盛桓(2014)說(shuō)一物喻一物或者以一物表征一物要避免誤讀帶來(lái)的誤解:似乎這二物早已存在。在隱喻活動(dòng)中其實(shí)是:說(shuō)話主體想找一個(gè)未知的喻體來(lái)表征已知的本體x,他的心智發(fā)現(xiàn)y同x互為共相,有同一性,就用y作為喻體來(lái)表征x,這就引發(fā)隱喻,在隱喻運(yùn)用過程中是有先后關(guān)系的。說(shuō)喻體是“未知”的,指的是喻體在隱喻建構(gòu)時(shí)并非同本體那樣已在心目中存在。例如“西風(fēng)吹得冰輪淡”(陳維崧《城頭月》)就是發(fā)現(xiàn)原來(lái)是未知(并未出現(xiàn)在大腦里)的“冰輪”的現(xiàn)象特征與已知的月亮有統(tǒng)一性,于是啟用后者來(lái)表征或者說(shuō)比喻月亮。換句話說(shuō),本體是已知的實(shí)在或想象的事物——當(dāng)然在隱喻活動(dòng)中它后來(lái)也要蛻變成為思維現(xiàn)象;喻體在隱喻活動(dòng)中一直并不一定需要作為實(shí)在物存在,它可能是實(shí)在存在物或想象存在物,在隱喻思維活動(dòng)中體現(xiàn)為意識(shí)感受以意象形式出現(xiàn)的思維現(xiàn)象。
人的感覺是如何發(fā)現(xiàn)和把握這些事物的同一性并加以運(yùn)用的?心智哲學(xué)有一種理論認(rèn)為,人類對(duì)事物的感覺,或者說(shuō)事物作用于人的感官達(dá)成感覺,是直接通達(dá)的,其間并沒有中介,因而是“透明”的,這就是感知覺的“直接通達(dá)論題”(Harman1997)。這一論題作為心智哲學(xué)的一種理論上的設(shè)置(theoreticalposit)認(rèn)為,人對(duì)事物的感知是用眼耳鼻舌身這些感官直接看到、聽到、聞到、嘗到和摸到的,是物理對(duì)象實(shí)體的顏色、形狀、大小、氣味感、響亮度、軟硬度、光滑度等等的現(xiàn)象特性和質(zhì)地內(nèi)容的整合,其間并不存在過去有些理論所主張的諸如“感覺材料”之類作為中介。主體對(duì)本體和可能用作喻體的事物的感知就是這樣。
對(duì)同一性的論述可以追溯到德國(guó)數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家萊布尼茨(G.W.Leibniz,1646-1716)對(duì)同一性原理的研究(1969:308-309)。他的同一性思想可以概括為兩句話:同一物的難于分辨性(indiscernibility ofidenticals)和難于分辨物的同一性(identity ofindiscernibles),可用邏輯式表示為:
根據(jù)邏輯換算,同一物是可以相互替換的,所以在隱喻中本體是喻體、喻體也是本體。
因此用二物互為同一的說(shuō)法來(lái)說(shuō)明一物可以表征另一物,看來(lái)這是合理而恰當(dāng)?shù)?符合人們運(yùn)用隱喻的直覺感受。不過人們還會(huì)追問:有同一性的二事物是如何在心理上聯(lián)系起來(lái)以發(fā)生隱喻的?心智的表征通道是如何建立起來(lái)的?這樣的表征過程對(duì)于語(yǔ)言運(yùn)用主體到底意味著什么?這些也就是隱喻在起因的基礎(chǔ)上是如何發(fā)生和建構(gòu)的問題。對(duì)于這樣的問題,心智哲學(xué)認(rèn)為可以用心物隨附性做出說(shuō)明。
4.2喻體的發(fā)生與本體
按照心物隨附性理論,隱喻喻體產(chǎn)生的意識(shí)活動(dòng)是隨附于已選定的本體的事物的,因此從隱喻發(fā)生學(xué)來(lái)看,是先有本體然后才有喻體;小標(biāo)題之所以不按先后順序?qū)懗伞氨倔w與喻體的發(fā)生”,是為了避免誤讀。在這個(gè)意義上說(shuō),本體和喻體分別是主體的已知對(duì)象和未知對(duì)象,確認(rèn)這一點(diǎn)對(duì)于說(shuō)明隱喻的起因和發(fā)生有實(shí)際意義。在這樣的前提下,就一次具體的隱喻活動(dòng)來(lái)說(shuō),對(duì)于主體,已知的本體和未知的喻體可能有三種情況:設(shè)x為本體,y為喻體:
1.看到x實(shí)物,并據(jù)此覓得y實(shí)物,從而以y作喻體;
2.看到x實(shí)物,并據(jù)此想到y,從而以y作喻體;
3.想到x,并據(jù)此想到y,從而以y作喻體。
“看到”是指看到實(shí)物,如看到現(xiàn)實(shí)世界存在的月亮、山;“想到”可能指想起抽象的事物如柔情、佳期,可能指想起虛擬的事物如瑤臺(tái)鏡,也可能指以前曾經(jīng)看到過而回憶起來(lái)的事物,總之,這些都是當(dāng)時(shí)無(wú)法看到的,只是呈現(xiàn)為大腦里的構(gòu)象。隱喻表達(dá)式的建構(gòu)是這樣的一個(gè)過程:主體有一個(gè)事件x(轉(zhuǎn)換為概念)需要表達(dá),而且想要表達(dá)為隱喻式,就以這個(gè)事件(概念)充當(dāng)本體?！皳?jù)此覓得”就是據(jù)x作為本體覓得“未知”的喻體y,即運(yùn)用心物隨附的理念為這個(gè)本體覓出和認(rèn)定一個(gè)事件充當(dāng)喻體,從而使喻體得以發(fā)生,并建構(gòu)為隱喻表達(dá)式(隱喻表達(dá)式中本體是顯還是隱可按主體的意向性而定,見§4.3)。喻體發(fā)生的過程是一個(gè)行使心物隨附性的過程。
心智哲學(xué)所說(shuō)的心物隨附性觀念源自心智哲學(xué)物理主義的哲學(xué)觀念:一切都是物理性的(Everything isphysical),或者如當(dāng)代心智哲學(xué)家所說(shuō):一切都是隨附于事物的(Everything supervenes on thephysical)(en.wikipedia.org/wiki/physicalism,2014-01-17)。喻體就是心智隨附于本體事物所引發(fā)的思維活動(dòng)的產(chǎn)物。試觀察隱喻“一天松籟,半規(guī)晶餅”(陳維崧《品令》),這里是用晶餅喻月亮。建立起隱喻關(guān)系的過程是這樣的:一、主體心目中有一個(gè)“月亮”(也許當(dāng)時(shí)看到的,也許是回憶起的),想找一個(gè)事物來(lái)比喻月亮,或稱表征月亮;在隱喻活動(dòng)中,這“月亮”就是本體。二、他以心智上的月亮的構(gòu)念為參照物搜索,記起了晶餅——也許是主體剛剛看到晶餅的實(shí)物或照片,也許是以前曾經(jīng)見過或聽人家說(shuō)起過,因而在大腦里也有“晶餅”的構(gòu)念——從而能夠初步感覺到月亮同晶餅有某些現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容是相同、相似、相應(yīng)或相關(guān)的,即它們有共相,于是初步認(rèn)定可用晶餅做喻體。這時(shí)月亮、晶餅實(shí)物無(wú)論在不在眼前,主體都可以并需要憑借對(duì)它們的形狀、顏色、光亮等等的現(xiàn)象特征所得到的感覺(perception),綜合而成為主體對(duì)對(duì)象的最初意識(shí)(primaryconsciousness),確認(rèn)它們具有同一性。三、在初步認(rèn)定了喻體之后,就要把喻體事物在聯(lián)想和想象中看成是“像”本體的事物,這就是運(yùn)用上文所說(shuō)的主體的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“像什么”的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。這是對(duì)對(duì)象的現(xiàn)象特征進(jìn)行內(nèi)省,即在記憶的基礎(chǔ)上將對(duì)象的現(xiàn)象特征進(jìn)行格式塔轉(zhuǎn)換,在腦海里形成構(gòu)念,這就是“反思”,成為反思意識(shí)(reflectiveconsciousness)。反思出來(lái)的構(gòu)念以意象的形式出現(xiàn),在腦海里覺得既像晶餅又像月亮,因而可以用晶餅表征月亮,這樣在表達(dá)式中甚至可以把“月亮”隱去。其實(shí)這時(shí)主體所產(chǎn)生的這個(gè)構(gòu)念是隨附于晶餅以及月亮的,隨附著晶餅和月亮的現(xiàn)象特征而發(fā)生的,并為月亮和晶餅所決定,既像晶餅又像月亮。沒有月亮和晶餅,就不會(huì)有這樣的意識(shí)活動(dòng),以上所說(shuō)的就是心物隨附的過程。這說(shuō)明,心智感知外部世界所產(chǎn)生的感覺和感受是隨附于事物的,即體現(xiàn)為喻體的高層次的意識(shí)現(xiàn)象是隨附于充當(dāng)本體的低層次的物理事件的物理屬性的,就是其現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容;或者反過來(lái)說(shuō),是事物的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容決定了心智內(nèi)容。這就是隱喻活動(dòng)中的心物隨附性的基本意思。隱喻作為一種強(qiáng)烈地表達(dá)主體的情感的語(yǔ)言形式,它所表現(xiàn)的情感是一種心理事實(shí),它的體現(xiàn)是以物質(zhì)的東西為依托的。
4.3心物隨附性與意向性
我們注意到,古今中外的隱喻對(duì)同一個(gè)事件都可能有若干個(gè)不同的喻體。對(duì)于這一現(xiàn)象可以用心物隨附性來(lái)解釋,這要引出一個(gè)概念:“指向”(directedness)。從某一個(gè)角度來(lái)說(shuō),“隨附”也可以說(shuō)是“指向”:要隨附在某物就要先指向該物①;在這個(gè)意義上說(shuō),意識(shí)對(duì)物的隨附是有指向性的,這是心物隨附性題中必有之義。因此,意向的指向性是“心智對(duì)對(duì)象的指向”(Crane2003:2),“指向”是按意識(shí)主體的需要和目的而作出的。主體的需要和目的就是主體意向性(intentionality)的具體體現(xiàn),因此指向的選擇是由主體的意向性調(diào)節(jié)的。意向性結(jié)構(gòu)包括兩方面的范疇:意向內(nèi)容和意向態(tài)度。在隱喻運(yùn)用來(lái)說(shuō),意向內(nèi)容就是所說(shuō)的本體內(nèi)容;意向態(tài)度就是如何看待和說(shuō)明本體,下分三個(gè)次范疇:心理狀態(tài)、心理估量和心理取向。同隱喻的發(fā)生和建構(gòu)關(guān)系最為密切的是心理取向,就是對(duì)對(duì)象用諸如常態(tài)的(中性的)、形象的、委婉的、諧趣的、夸張的、親切的、責(zé)備的、美化的、丑化的等等心理取向進(jìn)行觀察和表述;在隱喻研究中就是喻體體現(xiàn)怎樣的取向。此外,心理狀態(tài)(如相信、知道、懷疑、害怕、希望、熱愛、憎恨等等,體現(xiàn)在隱喻表達(dá)式如“(本體)是(喻體)”、“……疑是……”、“……像/似/如/若……”等)和心理估量(認(rèn)為對(duì)象應(yīng)顯[顯要,與之相對(duì)的為“次要”]于、前于、顯[顯現(xiàn),與之相對(duì)的為“隱現(xiàn)”]于、先于……另一(些)事物,如隱喻表達(dá)式中的本體顯或隱)也會(huì)相關(guān)(徐盛桓2013a:345;2013b:174-184)。以上文所說(shuō)的“月亮”隱喻為例,為月亮找一個(gè)表征物這是“找什么”問題,就是確定意向內(nèi)容;而找什么有賴于“如何找”,這是意向態(tài)度的問題。作為一項(xiàng)具體的隱喻活動(dòng),意圖、目的往往是在語(yǔ)言活動(dòng)開始之前觀念就已經(jīng)形成了的,有了明確的目的才會(huì)有明確的指向性。在這個(gè)意義上說(shuō),意向性就是主體的目的性,是人的一種內(nèi)在必然性,也就是這樣才有明確的隱喻表達(dá)。人的活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性、內(nèi)在尺度成為主體話語(yǔ)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因。作為隱喻,就是由主體按環(huán)境的需要來(lái)改造、規(guī)范喻體的物的形式,以滿足隱喻運(yùn)用者的需要。下面以月亮為本體選擇不同喻體為例作些說(shuō)明:
[1][2]是從意識(shí)指向本體“月”的現(xiàn)象特征的外形方面考慮的。感覺隨附在(指向)月亮的外形被反思后所得到的喻體,[1]的“白玉盤”、“瑤臺(tái)鏡”[設(shè)為圓鏡子]帶有兒趣的天真,“圓碧”是美化,同“滿天皓魄”聯(lián)系起來(lái),顯得玫麗、高貴,“銀盤凍”表現(xiàn)出荒涼感,這些都是喻滿月。[2]是喻上下弦月。在蘭溪月夜泛舟,面對(duì)唱船歌的船娘,將思維隨附于美女船娘的彎彎的“眉”,這是很自然的。李賀寫邊塞詩(shī),意識(shí)隨附于戰(zhàn)士的武器“鉤刀”,這是很貼切的。[3][4]是從本體月亮的現(xiàn)象特征的月色和亮度來(lái)說(shuō)的。登臺(tái)望月,意識(shí)指向明亮的月色,感到月色平鋪大地像一匹白色的絹緞遙遙伸展,這同主體登高遠(yuǎn)望的現(xiàn)場(chǎng)和當(dāng)時(shí)思緒遠(yuǎn)接文姬昭君是很吻合的。蘇軾懷著清涼無(wú)限的心境,反思發(fā)現(xiàn)明月如霜,這同他當(dāng)時(shí)的感覺清涼無(wú)限是一致的。最后一個(gè)例子,呂本忠詞所虛擬的女主人公所指向的月亮的現(xiàn)象特征是:一方面人們?cè)跂|南西北都可以看到月亮,一方面月有圓有缺,這使她得到的感受一方面是月總隨人,一方面是月滿還虧,這就使她“恨君”既不像月又像月。從這里可以看到,意向性就是主體在特定的語(yǔ)境下產(chǎn)生的目的要求?！耙庀蛐宰鳛橐庾R(shí)與對(duì)象的相互關(guān)系的總稱”(李朝東、王珅2013:73),這樣的關(guān)系可以用胡塞爾的一句話總結(jié):“認(rèn)識(shí)體驗(yàn)具有一種意向,這屬于意向體驗(yàn)的本質(zhì),它們意指某物,它們以這種或者那種方式與對(duì)象發(fā)生關(guān)系”(胡塞爾1986:48)。認(rèn)識(shí)體驗(yàn)是主觀的東西,指向之物是外在的東西,所以,意向性所發(fā)生的一切都是主客觀相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)的標(biāo)志。這也可用以說(shuō)明隨附性:隨附性所發(fā)生的一切是主客觀相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)的標(biāo)志。
這個(gè)主客體的觀念可以歸結(jié)為一個(gè)三位一體的結(jié)構(gòu)關(guān)系:由“意向性活動(dòng)的主體+意向性活動(dòng)
4.4小結(jié)
隱喻的起因、發(fā)生、建構(gòu)的心物隨附過程是這樣的:心智認(rèn)定了一個(gè)本體后,根據(jù)同一性而選定一個(gè)喻體,這就是隱喻的起因。引發(fā)喻體這瞬間也就是喻體的發(fā)生,其間要根據(jù)意向性的取向,參照本體留在大腦里的構(gòu)念,對(duì)喻體事物進(jìn)行聯(lián)想和想象,進(jìn)而發(fā)生格式塔轉(zhuǎn)換,使喻體的構(gòu)念得以最終發(fā)生,并建構(gòu)出隱喻表達(dá)式。作為心智的思維活動(dòng),喻體的引起-發(fā)生是瞬間發(fā)生的;喻體的引起是喻體發(fā)生的必要條件,喻體的發(fā)生是引起了的喻體的充分發(fā)展,這二者其實(shí)是不可割裂的。這樣的本體和喻體建構(gòu)起來(lái)的隱喻就可以在不同程度上“以假亂真”。
在隱喻活動(dòng)中,造就喻體的意識(shí)是隨附于充當(dāng)本體的物理事件的;“隨附”也可以看成是“指向”:要隨附在某物就要先指向該物,意識(shí)對(duì)物的隨附是有指向性的,這是心物隨附性題中必有之義。從語(yǔ)言運(yùn)用的過程來(lái)說(shuō),這樣的心智隨附過程是一個(gè)從“事件”(event)到“用例事件”(usage event)的過程(徐盛桓2012:140-143),主體將本體的事件反思為用例事件的思維活動(dòng)是隨附于本體事件的,隱喻中用例事件就是喻體。示意如下圖,右邊的“本體”不是用例事件,所以用虛線。
5.隱喻的心物隨附性解釋
金在權(quán)在討論心物隨附性問題時(shí),也提出用“難于分辨”(indiscernible)的策略來(lái)進(jìn)行分析,以解釋高層次的心理屬性如何發(fā)生對(duì)低層次的事物屬性的隨附。金在權(quán)“難于分辨”的策略也正好適合用于隱喻的解釋,因?yàn)橄喈惖谋倔w與喻體要在一定程度的“難于分辨”的范圍之內(nèi)才能使隱喻成立?！半y于分辨”就是上文提到的萊布尼茨提出的“同一性原則”(The Principle of the IdentityofIndiscernibles)里的說(shuō)法,認(rèn)為兩個(gè)難于分辨的客體實(shí)際上可能是兩個(gè)有同一性的客體。金在權(quán)對(duì)隨附性的分析如下:設(shè)心理屬性集和物理屬性集為集A和集B,則有:集A弱隨附于集B,當(dāng)且僅當(dāng),在任意世界w中,兩個(gè)任意個(gè)體x和y,如果x和y在B屬性上是難于分辨的,則在A屬性也是難于分辨的(Kim1987:317-318)。
按照我的理解,金在權(quán)的意思是說(shuō),若兩個(gè)個(gè)體在物理屬性上是難于分辨因而也就難于對(duì)它們作出識(shí)別的,如果人們對(duì)它們的心理感受上也是難于分辨因而也就難于識(shí)別的,那么這時(shí)人們對(duì)它們的心理感受是隨附于它們的物理屬性之上的。
戴維森在回應(yīng)金在權(quán)對(duì)他的批評(píng)時(shí)說(shuō),他所設(shè)想的隨附只是被定義為弱隨附的情況,而不關(guān)心強(qiáng)弱隨附之分(Heil&Mele1993:3-17)。我們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn),隱喻研究也可以不必涉及跨可能世界,所以我們?cè)诒狙芯恐幸仓魂P(guān)心金在權(quán)所說(shuō)的弱隨附。上述(弱)隨附的規(guī)定用于隱喻研究可以這樣理解:以“小時(shí)不識(shí)月,呼作白玉盤”為例,在隱喻運(yùn)用的世界w中,若月亮(x)和白玉盤(y)的物理屬性是不可分辨的,那么心理上對(duì)月亮和對(duì)白玉盤的感覺也是不可分辨的,這時(shí)有關(guān)的心理屬性就是隨附于有關(guān)的物理屬性之上。x同y“不可分辨”表明x同y有兩層關(guān)系:相異,所以在某個(gè)角度看能分辨;相似,所以在另一個(gè)角度看又難于分辨,這是對(duì)本體與喻體的基本要求。所謂“在心理上”對(duì)月亮和對(duì)白玉盤已經(jīng)難于分辨,這就是把月亮看成是白玉盤、把白玉盤看成月亮,這就是以假亂真了,或者說(shuō),這就是隱喻、就是“本體是喻體”了。用“表征”來(lái)說(shuō),就是可用“白玉盤”表征“月亮”。這就是用心物隨附性對(duì)隱喻作出的說(shuō)明,把月亮看成是白玉盤(晶餅、瑤臺(tái)鏡等)、把白玉盤(晶餅、瑤臺(tái)鏡等)看成月亮,這就是心理狀態(tài)隨附于物理事件之上。這時(shí)是心物同構(gòu)的。換句話說(shuō),心物同構(gòu)是心物隨附的一種表現(xiàn)。心物同構(gòu)是格式塔心理學(xué)的一個(gè)重要概念,指主體面對(duì)一個(gè)外界的物象時(shí),主體會(huì)產(chǎn)生一種同物象的物理場(chǎng)相對(duì)應(yīng)的心理場(chǎng),物理場(chǎng)上物象的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容的物理存在和心理場(chǎng)對(duì)此心理感受是對(duì)應(yīng)的,例如物象的式樣、方向、強(qiáng)度等是契合的。上文許多隱喻例子都可以作如是觀。按照萊布尼茨的“難于分辨’的同一性原則”,x與y看成是同一的,也就是x是y。
但是,“難于分辨”的難易不是絕對(duì)的,而是表現(xiàn)為一個(gè)梯度。本體不同的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容可以體現(xiàn)為不同的論域內(nèi)容,如物理論域、思維論域、情感論域等等。不同論域里的xy分辨的難易會(huì)因論域性質(zhì)不同而不同,例如在物理論域
這里的相似、相應(yīng)或相關(guān),就是隱喻以假亂真的不同的梯度;用同一性來(lái)說(shuō),這些分別是基于相似/基于相應(yīng)/基于相關(guān)的同一性(similarity-based/correspondence-based/relevance-basedidentity)。從抽象的意義來(lái)說(shuō),對(duì)于同一個(gè)本體,心智可以同本體的不同的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容發(fā)生關(guān)系,還有可能在許多個(gè)論域內(nèi)容發(fā)生隱喻;但當(dāng)回歸到在一定的語(yǔ)言環(huán)境中并受主體的意向性的制約時(shí),這時(shí)的可能性就會(huì)受到限制,這時(shí)合理地發(fā)生隱喻的可能性就要受到限制。試看下例:
理論上說(shuō),詞里提到的事物是可以引發(fā)出許多的喻體的;但根據(jù)主體的意向性和語(yǔ)境,就要受到限制。秦觀一方面想象“鵲橋會(huì)”美好而引人入勝,一方面又是亦幻亦真。在這樣的意向性和情境下,詞里所用的隱喻就要作如此表達(dá),如“云”很“纖巧”、牛郎星織女星為了會(huì)面會(huì)“飛”、“露”珠是玉(與轉(zhuǎn)喻“金風(fēng)”的“金”相對(duì))、“柔情”像源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的流水、“佳期”如夢(mèng)境那么迷人。這些隱喻的表達(dá)都是經(jīng)過選擇的,隱喻的選擇與傳說(shuō)的意境相得益彰,使這首詞成為宋詞中文情并茂的上乘之作。
6.結(jié)束語(yǔ)
隱喻的一大特征是本體與喻體的詞語(yǔ)是相異的,即所謂“本體是喻體”。兩千年來(lái)引發(fā)了許多的討論,所以隱喻是一個(gè)老話題。心智和認(rèn)知研究的深入發(fā)展使老話題得以常說(shuō)常新。從心物隨附性切入,可以從這個(gè)老話題中獲得一些新認(rèn)識(shí),這是隱喻研究的心物隨附維度給我們的啟示。
從隱喻擴(kuò)展開去,環(huán)視漢語(yǔ)的語(yǔ)義變異的修辭格,其實(shí)每一個(gè)修辭格都是有修辭色彩的那一個(gè)詞語(yǔ)同它實(shí)際所指的事物不是一回事;再擴(kuò)展開去,我們所用到的句子結(jié)構(gòu)、所用到的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu),也都會(huì)或多或少地表現(xiàn)出詞語(yǔ)表征同實(shí)際所指相異但二者都有相似的特征。因此,從心物隨附性切入,把握“心”對(duì)“物”既依賴又自主這一思維與存在的基本原理,也許還可以用來(lái)研究其他的語(yǔ)言現(xiàn)象。
注
①?gòu)臐h語(yǔ)的詞義來(lái)說(shuō),“隨附”帶有附庸性,“指向”帶有主動(dòng)性,說(shuō)隨附在某物就要先指向該物的說(shuō)法看似有沖突。但這可能是由沒有更恰當(dāng)?shù)姆g引起的。“隨附性”的英文原文是superveneience,其動(dòng)詞是supervene。從詞源來(lái)說(shuō),它在17世紀(jì)來(lái)自拉丁語(yǔ),由super(前綴)+venire(come)而成;現(xiàn)代英語(yǔ)的釋義是:come directly or shortly after as aconsequence(Shorter Oxford EnglishDictionary:3117),漢語(yǔ)的釋意是:接著發(fā)生(《英華大詞典》:1398)。
(本文參考文獻(xiàn)請(qǐng)參閱《外國(guó)語(yǔ)》2015年第38卷第4期)
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