邵雍(1001—1077)字堯夫，謚號(hào)康節(jié)。是北宋中期一位重要思想家，也是宋代理學(xué)的代表人物之一?！端问贰肪?27《邵雍傳》述其學(xué)淵源說：“北海李之才攝共城令，聞?dòng)汉脤W(xué)，嘗造其廬，謂曰：‘子亦聞物理性命之學(xué)乎?’雍對(duì)曰：‘幸受教?！耸轮?，受《河圖》、《洛書》。宓羲八卦六十四卦圖象，之才之傳，遠(yuǎn)有端緒，而雍探頤索隱。妙悟神契。洞徹蘊(yùn)奧，汪洋浩博多其所自得者?！崩钪攀撬纬踔朗筷悡?字希夷)的三傳弟子，南宋初朱震《漢上易解》：“陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。”(《宋史》卷435《朱震傳》)陳摶之學(xué)對(duì)宋代士大夫影響極大，對(duì)宋代理學(xué)的形成有很大關(guān)系，雖然大多數(shù)理學(xué)家否認(rèn)這種關(guān)系，但邵雍卻并不諱言對(duì)陳摶的景仰之情。他稱陳摶為“珍重至人”，(《擊壤集》卷10)承認(rèn)陳摶對(duì)他的影響。柳詒征先生說：“希夷之學(xué)，老氏之學(xué)也。”(《中國文化史》第2編第18章，希夷吸取老子的某些思想，當(dāng)然并不全襲老氏。邵雍本人受老子、主子以及其他道家代表人物的影響頗深，往往祖述老、莊。他說：“《老子》五千言。大抵皆明物理。”(《觀物外篇》)又稱贊老子“知《易》之體”。(同上)邵雍稱贊莊子為“雄辨數(shù)千年一人而已”，“善通物”等，(同上)可見其推崇老、莊之一斑。宋儒喜研《易》學(xué)，邵雍便是一個(gè)衍《易》大師，其著《皇極經(jīng)世書》如朱熹所說，是一部“易外別傳”。周予同先生在談到宋代理學(xué)之徒時(shí)指出：“《易》”與道通，由來已久，于是有意無意之間，潛受老莊學(xué)說之影響?！?《朱熹》第1章)此論極是。我們認(rèn)為，在宋代理學(xué)六子(周、張、邵、二程、朱)中，邵雍是受老莊思想影響最多，也最為明顯的一個(gè)。下面著重分析邵雍思想與老莊哲學(xué)思想相通的一面，其它思想淵源及“其所自得者”不與也。
一、先天道論和陰本體論
邵雍的哲學(xué)思想，主要表現(xiàn)在他的“先天之學(xué)”中，據(jù)說是“本乎伏羲(按即前引《宋史》所謂‘宓羲’)而備于文王”。(邵博《聞見后錄》卷5)邵雍企圖通過自己的一套煩瑣而神秘的象數(shù)學(xué)體系，來追求宇宙的本原和推測(cè)自然、人事的變化。他認(rèn)定：“道為天地之本。天地為萬物之本。”(《觀物內(nèi)篇》)又說：“天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行。天地人物則異也，其于由道一也。夫道也者道也，道無形，行之則見于事矣，如道路之道，坦然使千億萬年行之，人知其歸者也。”(同上)這就是說，“道”是天地的本原，是先天而有的，又是無形的?！独献印匪^：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之日道。”(第25章)又說：“道之為物，惟恍惟惚?！?第2l章)又說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”(第42章)《莊子·大宗師》亦云，“道”是“無為無形”的，是“自本自根，未有天地，自古以固成?！笨梢娎?，莊和邵雍所言之“道”，如果說其內(nèi)涵不是完全一樣，也是非常接近的?？梢哉f，邵雍此論，實(shí)本子老、莊。
《易傳·系辭上》有“而有太極，是生兩儀”之語，是把“太極”作為宇宙的本原看待的。邵雍則說：“太極”一也，不動(dòng)生二?！?《觀物外篇》)并將“太極”與“道”揉在一處說：“太極，道之極也?！?同上)太極成了道的最高范疇，二者并行不悖，都是宇宙的本原，故邵雍又說：“道為太極。”(同上)故太極、道、一三者一般可通。
《莊子·知北游》有一段莊子和東郭子的對(duì)白，莊子說，道是“無所不在”的，連屎溺中也有它的存在，它使“萬物得遂其生”。《莊子·天地》說：“一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德?！倍圩右舱J(rèn)定：“萬物各有太極，”(《觀物外篇》)道是“出入有無生死者”，(同上)“事無大小，皆有道在其間。(同上)“元有二：有生天地之始者，太極也；有萬物之中各有始者，生之本也。”(同上)就是說，道或太極既是天地萬物的本原，又是無所不在的，天地和萬物得遂其生，又各有所始。邵雍遙隔莊子一千多年，在這個(gè)觀點(diǎn)上并沒有什么不同。
邵雍又認(rèn)為：“一陰一陽，天地之道也，物由是而生，由是而成者也?！?《觀物外篇》)陰陽的相互交替作用是天地萬物產(chǎn)生的根本規(guī)律。邵雍進(jìn)一步闡發(fā)他的陰陽觀說：“性非體不成，體非性不生，陽以陰為體，陰以陽為性。動(dòng)者性也，靜者體也?！柌荒塥?dú)立，必得陰而后立，故陽以陰為基。陰不能自見，必待陽而后見，故陰以陽為唱?！柲苤幉荒苤?，陽能見而陰不能見也。能知能見者為有，故陽性有易陰性無也。陽有所不遍而陰無所不遍也。陽有去而陰常居也。無不遍而常居者為實(shí)，故陽體虛而陰體實(shí)也?！?同上)這段話可注意點(diǎn)有三：其一，陽以陰為體，以陰為基；其二，靜為體，其三，陰為無，是實(shí)，無所不遍，陽為有，是虛，有所不遍。既然陰是本體，所以他說：“無極之前，陰含陽也，有極之后，陽分陰也?！?《北溪字義》引《先天圖說》)天地之本的“道”當(dāng)然也就以陰為體了，故他又說：“陽者道之用，陰者道之體”。(觀物外篇》)這種以陰、靜、無為本體的哲學(xué)思想與《老子》是一脈相承的。
《老子》說：“萬物負(fù)陰而抱陽，”(第42章)已有以陰為體之意，但未直接說明，下面略加分析。《老子》說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明?！?第16章)也就是說，萬物變化，歸之于“靜”這種本性，是宇宙萬物的常軌。靜和陰屬性相同，故《莊子·天道》說：“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波?！薄独献印酚终f：“天下萬物生于有，有生于無。”(第40章)“無”比”有”更為根本。邵雍之言與此很接近，不過轉(zhuǎn)了個(gè)彎，其說先天之道“無形”《老子》此言也可以說是一個(gè)根據(jù)?！独献印匪^“柔弱勝剛強(qiáng)”，(第36章)所謂“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑，”“知其榮，守其辱，”(第28章)都表現(xiàn)出以陰為體的思想，柔弱、黑、辱均屬陰性，則強(qiáng)、雄、白、榮則屬陽性。宋代張行成《觀物外篇衍義》言：“老子知陰而不知陽，”(卷9)并舉出老子”知雄守雌，知白守黑，專氣致柔”之言為例，揭示其以陰為本體的實(shí)質(zhì)。邵雍則進(jìn)一步肯定了《老子》的這種哲學(xué)觀念，第一次明確提出“陽以陰為體”的命題，這在哲學(xué)史上有著重要的意義。
二、“觀物”思想
邵雍的代表作是《觀物篇》，其中《內(nèi)篇》是他自己親著，《外篇》是其子邵伯溫和邵雍弟子所記?！坝^物”思想是他的“先天之學(xué)”重要組成部分。如何觀物?邵雍提出“以理觀物”和“以物觀物”兩種方式。《觀物內(nèi)篇》說：“觀物者，非觀之以目而觀之以心，非觀之以心而觀之以理也?！边@是“觀之以理”。又說：“水之能一萬物之形，又未若圣人能一萬物之情也。圣人之所以能一萬物之情者，謂其圣人之能反觀也；所以謂之反觀者；不以我觀物也。不以我觀物，以物觀物之謂也。既能以物觀物，又安有我干其間哉?”這是“以物觀物”。以上兩種方式實(shí)際上是一回事，中心意思是排除“我”，因?yàn)椤耙晕镉^物，性也；以我觀則，情也。性公而明，情偏而暗。”(《觀物外篇》)性和情是相對(duì)的。又因?yàn)椤靶灾谖镏^理”，(同上)而“天下之物，其不有理?！?《觀物內(nèi)篇》)所以說“以物觀物”，說到底還是“以理觀物”。
邵雍《擊壤集序》說：“以道觀性，以性觀心，以心觀身，以身觀物，治則治矣，然猶未離乎害者也。不若以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物，則雖欲相傷，其可得乎?若然，則以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，亦從而可知之矣?！敝祆湔f：“若好人之所好，惡人之所惡，是‘以物觀物’之意；若以己之好惡律人，則是‘以身觀物’者也?！?《朱子語類》卷100)。邵子之意，說如能“以物觀物”，那就會(huì)“無所不觀”(《觀物內(nèi)篇》)了。也就會(huì)符合《老子》的主張：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下?！?第54章)
《莊子·秋水》提出以“道”觀物的觀點(diǎn)：“以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己?！缘烙^之，何貴何賤?”最后歸結(jié)于“是所以語大義之方，論萬物之理也?！薄肚f子》的以“道”觀物思想，即是以一種超然的觀點(diǎn)來觀察事物，排斥社會(huì)的、世俗的心態(tài)。邵雍以“理”觀物與此實(shí)際上別無二致。邵雍所謂水能一萬物之形，未若圣人能一萬物之情的思想，亦本原于《莊子》：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神。圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也?！?《天道》)
排除了“我”來觀物，那么“是知我亦人也，人亦我也，我與人皆物也?！?《觀物內(nèi)篇》)又能“物物”：不我物，則能物物。“以物喜物，以物悲物，此發(fā)而中節(jié)者也。”(《觀物外篇》)甚至古今時(shí)間的變化也在超時(shí)間觀念中不存在了：“古合今者，在天地之間猶旦暮也。以今觀今，則謂之今矣，以后觀今，則今亦謂之古矣；以今觀古，則謂之古矣；以古觀今，則古亦謂之今矣。是知古亦未必古，今亦未必今，皆自我而觀之也。”(《觀物內(nèi)篇》)古今之異，似乎是主觀意識(shí)的結(jié)果?！肚f子·知北游》言：“人生若白駒之過隙，忽然而已?！惫沤袢舻┠海松舭遵x過隙，均極言其短?！吨庇巍酚盅浴肮弄q今”，“無古無今，無始無終，”茫茫宇海，古今何異?這是莊子、邵子的共同感嘆。從以上我們可以看出，在許多地方，邵雍如莊子一樣，都是相對(duì)主義的。
《莊子·德充符》主張：“有人之形，無人之情?！边@種去人之情的主張正是邵雍觀物思想的主旨?！稉羧兰肪?9有詩題名《窺開吟》，反復(fù)詠吟：“物理窺開后，人情照破時(shí)?！敝挥衅瞥说那楦?，才有可能明察事物之理?！稉羧兰分性S多詩句都表達(dá)了這種思想，如：“妄意動(dòng)時(shí)難照物，俗情私處莫知人?！?卷16)又如：“諸事固不知，物亦難其拘。一歸于臆度，義失乎精粗?！?卷9)又如：“盡物之性，去己之情?！?卷11)邵雍觀物思想的“無我”之境。如論者所說的那樣，“是竊取莊子的直觀主義?！?侯外廬主編《中國思想通史》第四卷上冊(cè)，第522頁)
去掉了“己之情”，才可能“盡物之性”?！氨M物之性”又叫“順理”，因?yàn)槿缜八f，“性之在物之謂理?！鄙塾赫f：“順理則無為，強(qiáng)則有為?！?《觀物外篇》)有“我”則會(huì)失理，故他又說：“物理之學(xué)，或有所不通，不可以強(qiáng)通。強(qiáng)通則有我，有我則失理易入于術(shù)也?！?同上)這種盡物之性即“順理”的思想實(shí)際上就如《莊子》之言“與之虛而委蛇”，(《應(yīng)帝王》)“與物委蛇”，(《庚桑楚》)“乘天地之正”。(《齊物論》)虛，指無心，虛己忘懷。委蛇(yi)，隨順之貌。乘天地之正，“即是順萬物之性也?！?郭象《莊子注》)
既然宇宙的本質(zhì)是陰性的，所以邵雍又把性屬陰者作為觀物的出發(fā)點(diǎn)：“居暗觀明，居靜觀動(dòng)，居簡觀繁，居輕觀重。”(《擊壤集》卷18)又說：“同向靜中觀物動(dòng)，共于閑處看人忙”。(同上，卷13)這正是對(duì)老子守靜為本思想的闡發(fā)?！独献印费裕骸爸绿摌O，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)?！?第16章)這就是守靜觀動(dòng)，“復(fù)”，即返歸，動(dòng)態(tài)。邵雍又說：“閑將歲月觀消長，靜把乾坤照有無”。(《擊壤集》卷9)又：“千萬年之人，千萬人之事，千萬年之情，千萬年之理，惟學(xué)之所能坐而爛觀爾?！?同上，卷18)又：“著身靜處觀人事，放意閑中煉物情。去盡風(fēng)波惟止水。世間何事不能平?！?同上，卷4)無不表現(xiàn)出道家的持靜思想。
三、自然無為的歷史觀
根據(jù)邵雍的思想，“道”是天地萬物之本，而道又以陰為體，那當(dāng)然就呈靜、無的狀態(tài)。朱熹說：康節(jié)之“道”，“指天地萬物自然之理而言?！?《朱子語類》卷100)故邵雍有詩云：“天意無他止自然，自然之外更無天?！?《擊壤集》卷10)又言：“自然而然者。天也”(《觀物外篇》)《朱子語類》載說，康節(jié)有詩云：“若論先天一事無，后天方要著工夫。”什么叫“一事無”?回答是：“出于自然，不用安排。”(卷100)這是對(duì)邵雍先天之道自然無為的確解。很明顯，邵雍的這種思想正是在發(fā)揮道家的自然哲學(xué)?！独献印匪^“道法自然”(第25章)是也?！独献印酚盅裕骸暗莱o為而無不為?！?第37章)道之自然無為，故更顯其偉大：“以其終不自為大，故能成其大。”(第34章)邵雍則言：“物之大者無若天地，……凡言大者，無得而過之也，亦未始以人為自得，故能成其大，豈不謂至偉至偉者歟?”(《觀物內(nèi)篇》)
邵雍將這種自然無為的理論來解釋人類的社會(huì)歷史，自然無為是道的本質(zhì)，返回到這種“無為”的先天時(shí)代便成了他的最高社會(huì)理想。他說：“堯之前，先天也。堯之后，后天也。”(《觀物外篇》)在他看來，堯之前即三皇時(shí)代，是先天時(shí)代，又是崇尚自然無為的時(shí)代，最符合宇宙本原“道”的精神。
邵雍的歷史觀：他將社會(huì)歷史的發(fā)展化分為四個(gè)階段：皇、帝、王、伯(霸)。世運(yùn)的轉(zhuǎn)變是每況愈下，且是循環(huán)變化的，這和他那一套“元、會(huì)、運(yùn)、世”或者“春、夏，秋、冬”等循環(huán)論相一致，歷史的四段論實(shí)際上是吸收了漢代讖緯之學(xué)的內(nèi)容。漢代讖緯學(xué)者已用“皇、帝、王、霸”來表示世運(yùn)的轉(zhuǎn)變和文化政制的差異，而且是一代不如一代。三皇時(shí)代是社會(huì)的最高理想。讖緯學(xué)本揉儒、道、陰陽、方士等思想于一家，而把“無為而治”的三皇時(shí)代作為堯舜之前的理想時(shí)代正是道家的觀念。
《觀物內(nèi)篇》中的一段文字最能代表他的這種歷史觀：“三皇同意而異化，五帝同言而異教，三王同象而異勸，五伯同教而異率。同意而異化者必以道，以道化民者，民亦以道歸之，故尚自然。夫自然者，無為無有之謂也。無為者非不為也，不固為者也，故能廣；無有者非不有也，不固有者也，故能大。廣大悉備而不固為固有者，其惟三皇乎?是故知能以道化天下者，天下亦以道歸焉。所以圣人有言曰：“我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸，其斯之謂歟?”三皇時(shí)代以道化民，道法自然，自然的本質(zhì)即無為，人民于是以道歸化，天下由此大治?！笆ト擞醒浴币韵?，引《老子》章句表達(dá)了邵雍崇高“無為而治”的意旨。
邵雍進(jìn)一步解釋說：“所謂皇、帝、玉伯者，非獨(dú)三皇五帝三王五伯而己。但用無為則皇也，用恩信則帝也，用公正則王也，用知力則伯也?！?《觀物外篇》)或用季節(jié)來譬喻各時(shí)代：“三皇春也，五帝夏也，三王秋也，五伯冬也。”(《觀物內(nèi)篇》)邵雍曾說老子“知《易》之體”，(《觀物外篇》)何謂“《易》之體”?邵雍的解釋是：“皇、帝、王、伯，《易》之體也”。(《觀物內(nèi)篇》)這就是說，老子深明皇、帝、王、伯之變異，他與老子的觀點(diǎn)一致，皇道時(shí)代是他們思想中的理想社會(huì)。
四、對(duì)事物矛盾發(fā)展變化的觀察
邵雍認(rèn)識(shí)到事物內(nèi)部的矛盾現(xiàn)象，也認(rèn)識(shí)到事物內(nèi)部對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化。他留下的詩文集中，事物或概念的對(duì)立俯拾即是，有對(duì)立，也有消長?！队^物外篇》中說：“一分為二，二分為四，四分為八，……”“一陰一陽，天地之道也，物由是而生，由是而成者也。”承認(rèn)事物的矛盾發(fā)展?！稉羧兰吩娫疲骸盀榻袢罩剑俏羧罩?，為今日之原，是昔日之山?！?卷3)此言雖過于絕對(duì)，但他的確看出了事物的變化消長和矛盾的相互轉(zhuǎn)化。自然界如此，社會(huì)發(fā)展也不例外：“時(shí)有代謝，物有枯榮，人有衰盛，事有廢興?！?同上，卷14)又：“天道有消長，地道有險(xiǎn)夷，人道有興廢，事道有盛衰?！?同上，卷10)他在《觀物外篇》中明確地說：“萬物皆反?！狈?，即向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，《老子》有云：“反者道之動(dòng)?！?第40章)《老子》又說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！?第58章)當(dāng)然也是看到矛盾向其對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。邵雍則說：“禍福轉(zhuǎn)來如反掌?！?《擊壤集》卷19)“得者失之本，福為禍之梯?！?同上，卷1)
《老子》言：“物壯則老。”(第55章)邵雍則更明確地說明“物極必反”這一具有辨證法思想的命題。《觀物內(nèi)篇》說：“陰陽盡而四時(shí)成焉，剛?cè)岜M而四維成焉?！庇郑骸皠?dòng)之始則陽生焉，動(dòng)之極則陰生焉?！彪m然言不但卻注意到了事物走到“扭”時(shí)則要向成里其反面發(fā)生變化?！稉羧兰罚骸笆麦w一番新，才新卻又陳”(卷17)又：“卻如花爛熳，便是葉離披。”(卷19)花開之后接著便是衰落。又：“輕得易失，多謀少成。”(卷18)又：“侈不可極，奢不可窮。極則有禍，窮則有兇?！?卷12)又言：“人盛必有衰，物生須有死?！?卷18)有盛有侈，有生有死，天地也不例外?！独献印肪驼f過：““天地尚不能久，而況于人乎?(第23章)邵雍則說：“或曰：天地亦有始終乎?曰：既有消長，豈無終始。天地雖大，是亦形器，乃二物也?！?《觀物外篇》)邵雍已認(rèn)識(shí)到事物轉(zhuǎn)化的必然性，認(rèn)識(shí)到物極必反的普遍規(guī)律，這是其可貴之處。
但是，邵雍對(duì)事物矛盾變化的觀察，如老子一樣，并未脫離循環(huán)論。《老子》所言萬物變化，趨于復(fù)歸，如是循環(huán)不已。又言道“周行而不殆”，“強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！?第25章)周行不殆(不停息)，遠(yuǎn)而反(返)，也是指周而復(fù)始的不斷運(yùn)動(dòng)。邵雍更將循環(huán)理論精致化了，他的元、會(huì)、運(yùn)、世之?dāng)?shù)，皇、帝、王、霸的歷史觀等都是其循環(huán)論的發(fā)揮。《觀物外篇》中他明確地說：“萬物皆反，陰生陽，陽生陰，陰復(fù)生陽，陽復(fù)生陰，是以循環(huán)而無窮也?！币虼宋覀冋f，邵雍同老子一樣，是位循環(huán)論者。
五、身心修養(yǎng)及人生哲學(xué)
邵雍自謂家藏美玉明珠：“人說昆侖多美玉，世傳滄海有明珠，世傳人說恐無據(jù)，今我家藏乃不虛。”(《擊壤集》卷12)他又說：“無價(jià)明珠正在淵?！?同上，卷10)如果說邵雍曾向李之才學(xué)習(xí)“性命之學(xué)”，那么這幾句話便是“性命之學(xué)”的最好注腳。邵雍要象養(yǎng)成于深淵之中的無價(jià)明珠一樣，在他的“家”這個(gè)小天地即“淵”里，修養(yǎng)自己的“性命”。
道家有一種隱機(jī)坐忘的修養(yǎng)功夫，他則謂：“隱機(jī)功夫大，揮戈事業(yè)卑?！?同上，卷10)何謂“隱機(jī)”?《莊子·齊物論》中有一則“南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，答焉似喪其耦”的故事。唐成玄英《疏》云：“子綦憑機(jī)坐忘，凝神遐想，仰天而嘆，妙悟自然，離形去智，答焉墜體，身心俱遺，物我兼忘，故若喪其匹耦也?！彪[機(jī)，即憑機(jī)，目的在坐忘。何謂“坐忘”呢?《莊子·大宗師》說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”莊子所說的“隱機(jī)”、“坐忘”，是要追求人我兩忘的境地。邵雍又有詩云：“虛室清冷都是白，靈臺(tái)瑩靜別生光。觀風(fēng)御寇心方醉，對(duì)景顏淵正坐忘。”(卷9)幾乎全襲莊周之語。《人間世》言“虛室生白”，意謂虛其心室，方能生“道”?！鞍住庇?xùn)道，見《淮南子·倣真篇》高誘注。顏淵丟掉了仁義禮樂，終于達(dá)到“坐忘”的最高境界。邵雍追求的，正是這樣一種境界，故他在另一首詩中也道：“一局閑棋留野客，數(shù)杯醇酒面修篁。物情悟了都無事，未學(xué)顏淵已坐忘?！?《擊壤集》卷5)為此，他又主張“洗心”：“無思無為者，神妙致一之地也。圣人以此洗心，退藏于密?！?《觀物外篇》，后句借用《易傳·系辭上》文)用神妙的無思無為來洗滌內(nèi)心，達(dá)到“道”的境地。邵雍還曾講了個(gè)某道人具有“無心”之術(shù)的故事，并且認(rèn)為，“無心”之術(shù)是不可以從外界學(xué)習(xí)中得到的。在他看來，這大概就是最高的修養(yǎng)境界。正如邵伯溫說：“老子曰：‘入水不濡，入火不熱?！o心者能之?！?《邵氏聞見錄》卷19)
這些所謂隱機(jī)坐忘、洗心、無心，是排斥社會(huì)實(shí)踐的，思想情感的內(nèi)心修養(yǎng)方式。邵雍看來，用這種方式最能窺知宇宙本體的奧秘，于是他說：“投吳走越覓青天，殊不知天在眼前?！?《擊壤集》卷7)“窺牖知天乃常是，不窺牖見是知天。(同上，卷11)這種認(rèn)識(shí)論與《老子》“不出戶，知天下；不窺牖，知天道”(第47章)如出一轍。邵雍排斥外界感染，要求內(nèi)心守道不二，這就是他說的洗心“致一”的含義。所以他說，“心一而不分，則能應(yīng)萬變。此君子虛心而不動(dòng)也。”(《觀物外篇》)又說：“人必內(nèi)重，內(nèi)重則外輕。茍內(nèi)輕，必外重，好利好名，無所不至?！?同上)又說“義重則內(nèi)重，利重則外重。”(同上)《擊壤集》詩也道：“內(nèi)若能守，外自不受，內(nèi)若無守，外何能久?”(卷18)邵雍這種思想正是發(fā)揮了道家的觀念?！肚f子·知北游》云：“古之人，外化而內(nèi)不化；今之人，內(nèi)化而外不化?！鼻f子主張“外化而內(nèi)不化”，在外順物變化，在內(nèi)專一守道。邵雍的“守內(nèi)”主張與莊子“內(nèi)不化”是一回事。邵雍所說“胸中長有四時(shí)花”，(同上，卷19)正是內(nèi)不化，也就是守道不二。
邵雍早年頗有志向：“欲為天下屠龍手，肯讀人間非圣書?！?同上，卷7)又說：“當(dāng)年有志高天下，嘗讀前書笑謝安?！?同上，卷5)他自認(rèn)為窺破了物理即宇宙的奧秘，故知退身自守：“否泰悟來知進(jìn)退，乾坤見了識(shí)親疏。自從會(huì)得環(huán)中意，閑氣胸中一點(diǎn)無?！?同上)環(huán)中，他借用《莊子·齊物論》上的用語來形象地說明他的先天圖式。又曰：“物理悟來添性淡，天心到后覺情疏?！?同上，卷2)于是他嘲笑世人對(duì)名利的追求：“輪蹄交錯(cuò)未嘗停，去若相追來若爭。料得中心無別事，茍非干利即干名。”(同上，卷4)除身體所需要的而外，他都予以否定：“飽食高眠外，率是皆虛名。”(同上)又：“揮戈事業(yè)卑?！?同上卷10)他又有詩說：“列子御風(fēng)猶有待，夸夫逐日豈無疲。勞多未有收功處，踏盡人間閑路歧?！?同上卷7)邵雍似乎也在追求莊子式的絕對(duì)精神自由——逍遙，因此他避世不仕，以為皆是枉然。
于是他進(jìn)而追求身心的快樂，自名其居叫“安樂窩”，自謂其詩是“自樂之詩”。他唱吟道：“長年國里花千樹，安樂窩中樂滿懸。有樂有花仍有酒，卻疑身是洞中仙?！?《擊壤集》卷8)又：“得自苦時(shí)終入苦，來從哀處率歸哀。既非哀苦中間得，此樂直從天外來?！?同上卷11)又：“世上偷閑始得閑，我身長在不忙間?！?同上卷11)還有如“安樂窩中好打乖”(同上卷9)等守身自娛之作。
因?yàn)椤拔飿O必反”，故凡事適可而止，不走極端?！独献印费裕骸笆ト巳ド?、去奢、去泰”(第29章)即是此意。邵雍說：“爽口之物少茹，爽心之行少慮，爽意之言少語，爽身之事少做。”(《擊壤集》卷16)朱熹說：“康節(jié)凡事只到半中央便止，如‘看花切勿看離披’是也。”(《朱子語類》卷100)王氏《困學(xué)紀(jì)聞》卷18載張文饒之語說：“處心不可著。著則偏；作事不可盡，盡則窮。先天之學(xué)，止是此二語，天之道也。愚謂邵子詩，夏去休言暑，冬來始講寒，則心不著矣；‘美酒飲教微醉后，好花看到半開時(shí)。則事不盡矣。’”均揭示了他適可而止的思想。人力微薄，故邵雍也主張因時(shí)因勢(shì)：“時(shí)來由自己，勢(shì)去屬他人?！?《擊壤集》卷15)又：“時(shí)行與時(shí)止，人力莫經(jīng)營?！?同上，卷18)又：“若論真事業(yè)，人力莫經(jīng)營?！?同上，卷17)又言：“量力而動(dòng)，力盡而止。”(同上卷17)又言：“量力動(dòng)時(shí)無悔吝?！?同上，卷16)
邵子同老、莊一樣，宣揚(yáng)以曲求全的人身哲學(xué)?！独献印费裕骸扒鷦t全，枉則直?！?第22章)又言：“禍莫大于不知足，咎莫大次得?！?第46章)《莊子·天下》則直言：“人皆求福，己獨(dú)曲全，曰：茍免于咎，”這些思想在邵雍詩里都有反映：“有客無知惟知自守，自守?zé)o他惟求寡咎?！?《擊壤集》卷14)又：“有客無知惟知不為，不為無他唯求不欺?！?同上)這代表了道家的處世之方。
邵雍把漢代張良(子房)作為一個(gè)知進(jìn)退的代表人物，推崇備至。其詩云：“漢室開基第一功，善哉能始又能終。直疑后日赤松子，便是當(dāng)年黃石公?！?同上，卷16)朱熹說邵雍與張子房之學(xué)相近。(參《朱子語類》卷100)朱熹還指出，子房之學(xué)即老子之學(xué)：“老子不犯手，張子房其學(xué)也?！?同上，卷125)“子房皆老氏之學(xué)?！?同上)張良事見《史記·留侯世家》，功成之后，他表示“愿棄人間事，欲從赤松子游?！边@就是邵雍稱許的“功成身退”，對(duì)張良來說，不過是避免被“烹”的手段?！独献印氛f：“功成身退，天之道?！?第9章)邵雍也有言：“及其功成而身退，故子繼父禪?！?《觀物外篇》)視其為當(dāng)然。
邵雍詩云：“因探月窟方知物，未攝天根豈識(shí)人?！?《擊壤集》卷16)黃宗羲論其天根月窟說：“康節(jié)因先天圖而創(chuàng)為天根月窟，即《參同契》乾坤門戶牝牡之論也。……所謂天根者性也，所謂月窟者命也。性命雙修，老氏之學(xué)也?！?《宋元學(xué)案·百源學(xué)案下》)此可存一說。
邵雍生活在北宋中期變革時(shí)代里，在太平盛世的表面，潛伏著深刻的社會(huì)危機(jī)，各種思想潮流在斗爭中交融。邵雍的思想可說是一個(gè)復(fù)雜的混合體，不少地方甚至是自相矛盾的。論其淵源，我們說他接受以老莊為代表的道家思想最為明顯，但并非說他止此一源，他雖排佛，卻也吸取有不少釋家思想；他雖讀“非圣”之書，但孔孟的哲學(xué)思想在他身上也有著深刻的烙印印。這些都不在本文的討論范圍之內(nèi)了。
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