趙廣明 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所
一
思考整體、整全、大全、絕對(duì)統(tǒng)一性等，是西方哲學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)基本理路，從巴門尼德的存在、柏拉圖的善的理念，到黑格爾的絕對(duì)精神、謝林的絕對(duì)同一、雅斯貝爾斯的大全等等，都表明了這一理路的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和重要性。哲學(xué)家們從各自不同的角度考察了“整體性”問題，從中可以管窺他們最幽深的哲學(xué)思考，而尼采特別值得重視，因?yàn)樗岢隽艘环N全新的哲學(xué)觀念。
哲學(xué)總是在尋找具有最終確定性和決定性的東西，這種東西被定名為真理，而尼采對(duì)真理的尋找和思考，恰恰是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)及其真理觀的批判和解構(gòu)?！渡婆c惡的彼岸》就是從這種批判和解構(gòu)開始的。在尼采看來，真理概念，深刻體現(xiàn)出傳統(tǒng)哲學(xué)的偏見與迷失，對(duì)最確定最本質(zhì)最真實(shí)東西的探究，使西方哲學(xué)和精神從一開始就誤入歧途。西方哲學(xué)史所呈現(xiàn)出的真理史，乃是真正的“謬誤的歷史”，在其中，當(dāng)初被視為絕對(duì)真理的東西，一步一步變成虛無，一個(gè)曾經(jīng)的“真實(shí)世界”（Wahre Welt）一步一步失真，最終變成了寓言。
在《偶像的黃昏》中，尼采用極為簡(jiǎn)潔生動(dòng)的文字，勾畫出西方哲學(xué)的心路歷程。這節(jié)文字題為“‘真實(shí)的世界’如何最終成了寓言——一個(gè)謬誤的歷史”，首段如下①：
真實(shí)的世界，哲人、虔誠(chéng)者和有德行者是可以達(dá)到的，——他生活于其中，他就是它。（理念最古老的形式，比較明智、簡(jiǎn)單、令人信服。對(duì)這個(gè)句子的改寫：“我，柏拉圖，就是真理?！保?br>
柏拉圖用他的理念思想幾乎一勞永逸地確定了西方哲學(xué)的根基和品性，理念就是真理，而看見、把握、領(lǐng)會(huì)了永恒理念的人，就是哲人，就是虔敬和道德的化身，也就是真理的化身。哲學(xué)堅(jiān)信絕對(duì)的求真意志或純粹的精神可以達(dá)到絕對(duì)真理，這種達(dá)到同時(shí)意味著他們自身生命存在、生活方式的改變和真理化，意味著他們的信仰和道德。哲學(xué)，即熱愛智慧、追求真理，正是哲人的生活方式。
但尼采不這么看，他認(rèn)為柏拉圖是整個(gè)謬誤歷史的根源②：
從古到今人類犯下的最嚴(yán)重、最持久和最危險(xiǎn)的錯(cuò)誤就是教條主義者所犯的錯(cuò)誤——即，柏拉圖所發(fā)明的純粹精神和善本身。
對(duì)于柏拉圖的偉大發(fā)明，尼采從他的角度火力全開，無情揭批，自有其深刻和用意，但這無礙于柏拉圖的偉大發(fā)明對(duì)于西方文明的偉大意義。一個(gè)純粹、不朽、神圣的精神、心靈、靈魂意味著什么？意味著人生最核心、最重要的內(nèi)在精神世界的存在，這個(gè)精神世界因其神圣和不朽特質(zhì)而獨(dú)立，而自由，這種具有絕對(duì)獨(dú)立自由特質(zhì)的精神確保了人之為人的品格和價(jià)值，一個(gè)具有獨(dú)立自由之精神的人，就是一個(gè)具有絕對(duì)價(jià)值和本性的人，他因此而享有一種至高無上的人格、人性的內(nèi)在權(quán)力，藉此，他可以以一己之身對(duì)抗包括身體、物質(zhì)、世俗倫常道德、政治社會(huì)威權(quán)乃至于宗教信仰在內(nèi)的一切外在的權(quán)力和壓力，并不惜因之而以身殉道。充分體現(xiàn)于西方哲學(xué)、西方科學(xué)和西方宗教信仰中的追求真理的絕對(duì)意志，根本上就是這種純粹精神的意志，有了純粹自由絕對(duì)的靈魂和精神，必然有絕對(duì)的求真意志，絕對(duì)的精神必然意味著要嘗試以自己的力量來穿透、支配、創(chuàng)造一切，而這充分展現(xiàn)出精神作為強(qiáng)力意志的本性。
尼采站在歷史的制高點(diǎn)上，對(duì)柏拉圖的偉大發(fā)明表達(dá)了極大的不滿，但我們看到，尼采并不是要真的消滅摧毀這個(gè)純粹的精神世界，而是要摧毀對(duì)純粹精神傳統(tǒng)的理解或解釋方式，并嘗試全新的解釋。這兩個(gè)方面的努力體現(xiàn)在Umwertung一詞中，這是尼采的標(biāo)志性用語(yǔ)，意即“重估一切價(jià)值”（Umwertung aller Were）的“重估”，這個(gè)關(guān)鍵詞的含義是：顛覆、翻轉(zhuǎn)、改變。尼采集中炮火，對(duì)準(zhǔn)其核心概念，顛覆性地重新詮釋西方哲學(xué)的思路。這些核心概念以純粹精神為基礎(chǔ)，包括真理、靈魂、自我、思、自由意志、自因等。
二
追求真理的意志（Der Wille zur Wahrheit）一次又一次地誘使我們?nèi)檎胬矶半U(xiǎn)，但到底我們身上什么東西在想要、在渴求“真理”呢？為何要的偏偏是真理，而非謬誤（Unwahrheit，非真理）、不確定性（Ungewissheit）或無知（Unwissenheit）呢？換言之，這種真理意志的價(jià)值何在？或者說，真理的價(jià)值何在？這個(gè)事關(guān)重大的質(zhì)疑，是尼采在《善與惡的彼岸》首節(jié)所提出的問題③。我們面對(duì)真理或真理的價(jià)值，正如俄狄浦斯面對(duì)斯芬克斯的情形，要么猜中答對(duì)，要么死路一條！真理和哲學(xué)的問題，乃是生死攸關(guān)的問題，“因?yàn)樘岢鲞@個(gè)問題是有危險(xiǎn)的，也許比其他任何一種危險(xiǎn)都要大”④。危險(xiǎn)何在？因?yàn)檎胬韮r(jià)值問題的提出往往意味著一場(chǎng)思想、道德、信仰的革命即將發(fā)生，這是真正顛覆性的革命。有趣的是，尼采把這個(gè)問題再度前伸⑤：“真理的價(jià)值問題擺在了我們面前——或者是不是我們自己來到了它的面前？這里哪邊是俄狄浦斯？哪邊是斯芬克斯？”借助神話，尼采想宣告：一旦這個(gè)問題被提出，我們和真理彼此都將面臨生死存亡的危險(xiǎn)。此刻，我們別無選擇，唯有走出險(xiǎn)境。
不過，首先要搞清楚：險(xiǎn)從何來？來自要與上帝和它所代表的整個(gè)世界秩序和價(jià)值作對(duì)，因?yàn)橘|(zhì)疑真理就是質(zhì)疑上帝⑥。尼采看透了“上帝”的真相和把戲，找到了“上帝假象”產(chǎn)生的根由，因而有把握顛覆、根除之。這種根由在于古今一切形而上學(xué)家們的某種根深蒂固的偏見，這種典型的偏見是，“形而上學(xué)家的根本信仰是信仰價(jià)值對(duì)立（der Glaube an die Gegenstze der Werthe）”⑦。世界存在于對(duì)立的價(jià)值中，有真理有謬誤，有善有惡，且對(duì)立者水火不容，絕不可能美丑相生、善惡相成⑧：
萬物怎能由其對(duì)立面產(chǎn)生？比方說，真理出自謬誤？追求真理的意志源于想要欺騙的念頭？無私的行為來自于自私？或者，智者心清目明乃是源自貪欲？這些都是不可能的；凡是這樣想的人都是傻瓜，甚至連傻瓜都不如；價(jià)值最高的事 物必有另一種獨(dú)特的來源——它們不可能來自于這個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝、誘惑重重、虛幻不實(shí)、不值一提的世界，不可能來自于這一團(tuán)妄想與欲念交織的混亂之中。確切地說，其來源在存在的懷抱里（im Schoosse des Sein's），在那永恒之中，在看不見的上帝那里，在“自在之物”中——它們的根源必定在那里，不可能在別處。
這種信仰對(duì)立價(jià)值的偏見從巴門尼德區(qū)分存在與非存在正式開始，而它的真正完成和確立則歸功于柏拉圖的理念論，并借助基督教的彼岸信仰深入到西方文明的各個(gè)角落，其邏輯核心，是對(duì)生成變易之現(xiàn)實(shí)世界的貶抑和逃避。
針對(duì)形而上學(xué)家們的偏見信仰，尼采的口號(hào)是“懷疑一切”和“重估一切價(jià)值”。在他看來，形而上學(xué)家們推崇的流行的評(píng)價(jià)方式和對(duì)立價(jià)值觀只是膚淺的評(píng)價(jià)，一時(shí)的透視（Perspektiven），可能是從某一角落而來的透視，甚至借用畫家的表達(dá)方式：“青蛙的視角（Frosch-Perspektiven）”⑨。但柏拉圖們把這極為個(gè)己、具體、特殊、流變中的視角，截?cái)?、靜止化，并提升為普遍、絕對(duì)、永恒、至高無上的視角，等于把其“真理”抽象扼殺為木乃伊⑩。
尼采從認(rèn)知發(fā)生學(xué)的角度揭示了傳統(tǒng)哲學(xué)偏見的根源，并把問題引向深入，引向他自己的思路。哲學(xué)家們總以為自己是在清醒地、有意識(shí)地、理性地思考和發(fā)明，但其實(shí)不然，尼采發(fā)現(xiàn)他們并不自由(11)：
在長(zhǎng)時(shí)間地研讀哲學(xué)家的著作以及思考他們那些言外之意以后，我對(duì)自己說：到目前為止大部分有意識(shí)的思維還是屬于本能活動(dòng)（Instinkt-Thtigkeiten），甚至哲學(xué)思維也是如此。這里我們必須進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，就像人們?cè)黄仍僬J(rèn)識(shí)遺傳和什么是“天生（Angeborenen）”。人的分娩這一行為在整個(gè)遺傳過程中并無特別之處，同樣的道理，在任何決定意義上“有意識(shí)”（Bewusstsein）都不會(huì)是本能的反義詞：一個(gè)哲學(xué)家絕大部分有意識(shí)的思維都被他的本能暗中操縱著，并被強(qiáng)迫著遵循某種思維模式。
不是意識(shí)，而是本能支配著哲學(xué)家的思維方式，“一些生理上的要求，要求保持一種特定的生命類型。比方說確定的東西比不確定的東西更有價(jià)值，表面現(xiàn)象的價(jià)值比不過‘真理’”(12)。如果是這樣子，那么，蘇格拉底們的本能而非其理性應(yīng)該為他們的偏見“負(fù)責(zé)”。但尼采在其他著述中對(duì)這個(gè)問題有不同的表達(dá)?！疤K格拉底和柏拉圖是沒落的征兆，是希臘解體的工具，是偽希臘的，是反希臘的”(13)，“我對(duì)柏拉圖的不信任是深刻的：我覺得他如此偏離希臘人的所有基本本能，如此道德化”(14)。也許，穿越尼采自身不一致表述的路徑在于，蘇格拉底、柏拉圖順從了自己的片面的生理和本能支配，而違背了希臘本來的、整體的本能。但，蘇格拉底為何要用自己的“本能訴求”即“理性”來違背、扼殺、遮蔽希臘的本能呢？尼采歷史地分析了這一問題。因?yàn)橄ＥD的本能將要或正在陷入混亂和絕境?！安贿^，蘇格拉底預(yù)測(cè)到了更多的事情。他看穿了高貴的雅典人。他領(lǐng)會(huì)到，他的病例，他的病例的特異反應(yīng)性，已經(jīng)不是例外。同類的蛻化到處在悄悄地醞釀著：古老的雅典天數(shù)已盡。——蘇格拉底明白，大家需要他，他的手段，他的療法，他那自我保存的個(gè)人訣竅……本能到處陷于混亂；人們距離縱欲僅有咫尺之遙：心靈的畸形（monstrum in animo）成為普遍的危險(xiǎn)?！灸苡═riebe）要成為暴君；人們得發(fā)明一個(gè)更強(qiáng)大的相反的暴君（Gegentyrannen）’”(15)。當(dāng)相面人說蘇格拉底為本能欲望所充滿，是邪惡欲念的淵藪時(shí)，蘇格拉底坦然承認(rèn)，但他同時(shí)告訴大家，他不僅是被欲望充滿的病人，更是可以自我掌控、自我治愈的良醫(yī)，他是自己的主人(16)：
這是真的，他說，可我要成為這一切的主人。
他做到了，靠理性，自己的理性，他把理性變成了以暴制暴的良藥，他通過理性的自制使自己的生命在本能的瘋狂和理性強(qiáng)力之間達(dá)成了某種平衡，使生命不至于病入膏肓不可救藥。他想推己及人，以同樣的方式來醫(yī)治身邊的人、雅典的人、希臘的人。蘇格拉底有錯(cuò)嗎？似乎很難說有，后人和歷史似乎更應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，因?yàn)闅v史把蘇格拉底一時(shí)的藥方——通過柏拉圖們和基督教徒們——變成了絕對(duì)永恒的藥方，從某種一時(shí)的極端導(dǎo)向另一種一世的極端，結(jié)果良方變成了貽害千年的毒藥，理性的選擇在漫長(zhǎng)的歷史中逐漸變成某種信仰和教條(17)：
理性當(dāng)時(shí)被作為女救星推薦，無論蘇格拉底，還是他的“病人們”，都不能自由地是理性的，但這是絕對(duì)必要的，是他們最后的手段。整個(gè)希臘思維訴諸于理性的狂熱，透露出一種困境：人們陷于危險(xiǎn)，人們只有一個(gè)選擇：要么毀滅，要么——荒謬地理性……從柏拉圖開始，希臘哲學(xué)家們的道德主義局限于病態(tài)；而他們對(duì)辯證法的重視同樣如此。理性＝德行＝幸?！?br>
蘇格拉底是個(gè)誤解；那整個(gè)勸善的道德，基督教的也一樣，是個(gè)誤解……最刺目的日光，絕對(duì)的理性，明亮、清醒、小心、自覺、解決本能、抵抗本能的生活，其自身只是一種疾病，另一種疾病——完全不是通向“德行”、“健康”和幸福的回歸之路……必須戰(zhàn)勝本能——這是頹廢的公式：只要生命在上升，幸福等于本能?！?br>
尼采客觀地分析了蘇格拉底和雅典人為何、如何要“荒謬地理性”，同時(shí)客觀地指出這種選擇只不過是頹廢的另一種方式，而其根本原因，是缺乏直面現(xiàn)實(shí)的勇氣（Mut）。這現(xiàn)實(shí)不僅是指希臘因欲望本能遍地流淌而來的頹廢現(xiàn)實(shí)，更是指欲望本能本身這種人的自然本性的現(xiàn)實(shí)，蘇格拉底們沒有勇氣和力量面對(duì)自然本能，于是只能以“理性”的理想、理念來遮蔽、粉飾、逃避它，從而讓自己逃避到了更高形式的頹廢之中，最終逃到了虛無主義和禁欲主義之中，而這正是西方哲學(xué)、道德、信仰的歷史和命運(yùn)。這本質(zhì)上是一種謊言，盡管是高貴的謊言。
三
理性和本能問題，涉及尼采最核心的關(guān)切，從此出發(fā)，將通向他最幽深的思想。在《善與惡的彼岸》第191節(jié)，他詳細(xì)論述了這個(gè)問題。
“信仰”和“知識(shí)”，也就是本能和理性之間的關(guān)系，作為古老的神學(xué)和道德難題，早在基督教之前，在蘇格拉底那里就已出現(xiàn)。作為天才的辯證法家，蘇格拉底本人最初站在了理性一邊。他一直在嘲笑雅典人做事只憑本能，但最后他發(fā)現(xiàn)自己和雅典人面臨一樣的困難：依靠本能？抑或理性？他意識(shí)到道德評(píng)判中的非理性因素，意識(shí)到應(yīng)該使“本能和理性都獲得應(yīng)有的地位——人們必須聽從本能，但同時(shí)要輔之以理性”。但“這位偉大而神秘的諷刺家的真正虛偽之處”在于，“他使自己的良心滿足于一種自我欺騙”，他隱藏了自己關(guān)于本能的思考和洞見，只把對(duì)理性的鼓吹和倡導(dǎo)顯現(xiàn)給世人，編制出“高貴的謊言”。柏拉圖顯得純真一些，他竭盡全力向自己證明，“理性和本能都導(dǎo)向一個(gè)目標(biāo)，即善，即‘上帝’。柏拉圖以來，所有的神學(xué)家和哲學(xué)家都遵循著這一路線，即在道德問題上，到目前為止勝者一直是本能，或者基督徒所謂的‘信仰’，或者我所謂的‘群氓’（Herde）。也許理性主義之父笛卡爾是個(gè)例外，他認(rèn)為理性才是權(quán)威：但理性只是一個(gè)工具，而笛卡爾很膚淺”(18)。
從尼采的論述看，最成問題的是蘇格拉底，因?yàn)樗麡O不誠(chéng)實(shí)，沒有把自己的真實(shí)洞見和想法告訴世人。柏拉圖似乎好一些，因?yàn)樗皇前l(fā)明了一個(gè)虛偽的、不著邊際的“善的理念”，一個(gè)上帝，作為理性和本能合力而為的終極目標(biāo)。按照尼采的說法，哲人和圣人的“虔誠(chéng)的欺騙（pia fraus）”是所有‘改善’人類的哲學(xué)家和教士的遺產(chǎn)。無論是摩奴，柏拉圖，孔子，還是猶太和基督教的導(dǎo)師，都從不懷疑他們說謊的權(quán)利。他們從不懷疑其他所有的權(quán)利……用概括的話語(yǔ)，人們也許能說：迄今被用來使人類變得道德的所有手段，究其根源，是非道德的”(19)。而按照蘇格拉底“理性＝德行＝幸?！钡墓剑胺堑赖碌摹闭恰胺抢硇缘摹?，而柏拉圖用“善的理念”和“上帝”所引導(dǎo)的，并非他自己所標(biāo)榜的以及一般所認(rèn)為的理性主義的方向，而是本能與信仰的方向，正是這個(gè)路向成就了其后的神學(xué)和哲學(xué)，其后的基督教信仰，其后的人民群眾的群氓道德。尼采似乎對(duì)柏拉圖們雙重不滿意：既不滿其理性的謊言，也不滿其本能的愚昧。而近代理性啟蒙以來的笛卡爾們的工具理性主義也同樣讓他不滿。
換言之，堅(jiān)持理性者和堅(jiān)持本能者似乎都入不了尼采的法眼。尼采意味著全新的理路。他首先是個(gè)理性主義者，堅(jiān)持理性地思維，信奉因果性的理性思維原則，不過，他更是個(gè)本能主義者，但是，這本能不是別的，而是強(qiáng)力意志(20)：
最后，假設(shè)我們把我們?nèi)康谋灸苌汲晒Φ亟忉尀橐庵镜囊环N基本形式的提高和分化——這種基本形式即我所說的強(qiáng)力意志……從內(nèi)部看，這個(gè)依據(jù)“可理智理解的特征”（intelligiblen Charakter）來定義和確定的世界——它只能是“強(qiáng)力意志”，不可能是其他——
強(qiáng)力意志，不是世界或自然的文本本身，而僅僅是尼采的假設(shè)，是尼采對(duì)世界的總體闡釋、判定或虛構(gòu)，但尼采努力使這種假設(shè)和解釋更近于、更符合自然。強(qiáng)力意志作為本能的、自然的力量，是世界的創(chuàng)造本原，或者說，是我們創(chuàng)造世界的本原，是新哲學(xué)和新道德的基礎(chǔ)，而且是具有理智特征的生命原創(chuàng)之無盡強(qiáng)力?？傊?，尼采要本能，也要理性，但此乃真正的本能，和真正本能的理性，這雙重本性集中體現(xiàn)于強(qiáng)力意志中，強(qiáng)力意志是尼采的思想歸宿。為了更好地理解強(qiáng)力意志，我們有必要再次回到尼采關(guān)于意識(shí)和本能關(guān)系的論述，去發(fā)現(xiàn)其中容易被忽略的洞見(21)：
這里我們必須進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，就像人們?cè)黄仍僬J(rèn)識(shí)遺傳和什么是“天生（Angeborenen）”。人的分娩這一行為在整個(gè)遺傳過程中并無特別之處，同樣的道理，在任何決定意義上“有意識(shí)”（Bewusstsein）都不會(huì)是本能的反義詞……
分娩出生，是人整個(gè)生命的真正開始，是生命從“無”到有的質(zhì)的跨越，是一個(gè)人個(gè)己獨(dú)特性的絕對(duì)起點(diǎn)，是生命遺傳過程中劃時(shí)代的大事，這是毋庸置疑的基本常識(shí)，但尼采否認(rèn)了這一常識(shí)觀念。他宣告，分娩出生在整個(gè)遺傳過程中并無值得特別關(guān)注之處，也就是說，出生這一重大事件，并沒有將生命遺傳的無盡綿延的鏈條斬?cái)嗷蚋模徊贿^是又一次的印證、顯現(xiàn)、繼續(xù)這一自然本能的鏈條而已。分娩并沒有造成出生前后的本質(zhì)差異，沒有本質(zhì)的差異，更沒有對(duì)立，沒有對(duì)立的事物，更沒有對(duì)立的價(jià)值，有與無之間，不是對(duì)立，而是“隱－顯”關(guān)系，是事物本身的一次呈現(xiàn)、閃現(xiàn)、現(xiàn)身（Schein），是顯象、現(xiàn)象，現(xiàn)象并不意味著在現(xiàn)象之后還有另一個(gè)作為本質(zhì)、本身的事物存在，沒有！沒有兩個(gè)事物，只有一個(gè)事物，一個(gè)唯一的事物，一個(gè)自然無盡但無限自我澄顯的事物。是一，不是二，更非對(duì)立的二，永遠(yuǎn)是一的自我澄顯、表達(dá)、閃現(xiàn)的自我差異。當(dāng)然。這一是內(nèi)在、自在、自然的一，而非外在、超越、理念的一。因此，“意識(shí)”本質(zhì)上并不與此前甚至此后的“潛意識(shí)”或“無意識(shí)”等似乎沉浸在黑暗虛無中的本能與自然的東西對(duì)立，而僅僅是度與量與樣式的差異而已。真正的生命力量、源泉乃至于“幕后”統(tǒng)治者、操縱者，正是那無法被淺顯的意識(shí)和理性所照亮的本能本源的自然本身。如此一來，一個(gè)獨(dú)特生命的獨(dú)特之處何在？當(dāng)然在于它的個(gè)己的意識(shí)和理性，但更在于他得自于本能自然的屬于他自己的自然、本性，這是他的天賦（Angeborenen），是大自然母親送給他的獨(dú)一無二的禮物。換言之，自然是永恒流動(dòng)、生成、變易、豐饒之一，她時(shí)刻不同，永遠(yuǎn)不停，永遠(yuǎn)在自我生成、自我創(chuàng)化的生命之河中涌流，她每一瞬間的創(chuàng)造都是獨(dú)一無二的，她創(chuàng)造的每一瞬間都是獨(dú)一無二的輝煌閃現(xiàn)，因此，每一個(gè)被她分娩的生命都是個(gè)神圣的奇跡，都具有不可取代的價(jià)值。一個(gè)生命的意義，乃在于能意識(shí)到自己生命的根源，自己理性和意識(shí)的根源，意識(shí)到自己與自然息息不止的生命關(guān)系，意識(shí)到自然的永恒之流是絕對(duì)不可以被人為截?cái)?、改變、?duì)抗和取代的，這樣他才能真正獲得其本性，其人性，其道德，其信仰，其幸福。這種“意識(shí)到”意味著人的自身回歸、回復(fù)于自然，回復(fù)其根、其本、其自身、其自然，這種回歸并不抹煞其個(gè)性、其自由，恰恰是要在這種回歸中更深刻地成就其個(gè)性、其自由；而恰恰是這種個(gè)己的創(chuàng)造性回歸，成就了一種整體性。
四
關(guān)于“整體”或“總體”，尼采使用不同的詞匯來表達(dá)，Ganzen, Totalitt, Gesamt, Universalitt等等，這顯然不像“超人”、“強(qiáng)力意志”、“永恒輪回”等被尼采明確界定過的經(jīng)典概念，但整體性卻是從《悲劇的誕生》起一直到他理智清醒的最后時(shí)刻都在被深入地思考著，關(guān)涉到他最幽深的思想。其基本考量最初充分體現(xiàn)在日神阿波羅和酒神狄俄尼索斯的關(guān)系中，并最終定格在狄俄尼索斯信仰中。代表個(gè)體性原則的日神藝術(shù)，終將掙扎沉浸回復(fù)于代表生命本源的淵深、整全的酒神母體中。他尋求的悲劇效果，是“作為整體被感受到但沒有否定個(gè)體的存在”(22)，是個(gè)體在回復(fù)整體性本源中的自我毀滅與更高生命的新生。這種整體性本源是酒神所主導(dǎo)的悲劇中日神傾向和酒神傾向之間難以名狀的關(guān)聯(lián)和結(jié)盟(23)。這是一種藝術(shù)的考察，但藝術(shù)在尼采思想中始終意味著世界和生命的本質(zhì)及其最高、最深邃的表達(dá)?！爸挥凶鳛閷徝垃F(xiàn)象，生存和世界才顯得有充分理由”(24)，“藝術(shù)是生命最偉大的興奮劑”(25)。在日神和酒神的互補(bǔ)結(jié)盟中，尼采說出了他最深邃的思想。個(gè)體和理性，在回復(fù)作為無限深邃和整全的自然中，與自己最原始、最強(qiáng)健的本能生命連接、交融，那意味著生命終極的自然，和生命真正的自由(26)：
我也談?wù)摗盎貜?fù)自然（Rückkehr zur Natur）”，盡管它其實(shí)不是一種倒退（Zurückgehn），而是一種上升——上升到崇高、自由甚至可怕的自然和天性中，一種游戲和允許游戲偉大使命的天性……
尼采最后的作品，展示了這種上升到了整體性的個(gè)己生命、可以與命運(yùn)游戲的光輝的現(xiàn)實(shí)范例，這就是讓尼采“肅然起敬的最后一個(gè)德國(guó)人”歌德。
歌德——不是一個(gè)德國(guó)事件（Ereigniss），而是一個(gè)歐洲事件：一個(gè)了不起的嘗試（Versuch），想通過回復(fù)自然，通過上升到文藝復(fù)興的質(zhì)樸，來克服18世紀(jì)……他想要的，那是整體（Totalitt）；他抵制理性、感性、情感和意志的互相隔離……他訓(xùn)練自己成為整體（Ganzheit），他創(chuàng)造自身……這樣一個(gè)實(shí)現(xiàn)了的自由的精神，帶著快樂和信賴的宿命論站在宇宙萬物之中，在信仰之中，唯獨(dú)個(gè)體是當(dāng)斥責(zé)的，而在整體（Ganzen）中一切得到拯救和肯定——他不再否定……這樣一種信仰在所有可能的信仰中層次最高：我用狄俄尼索斯的名字為它舉行洗禮。——(27)
這是一個(gè)回復(fù)自然的人，是一個(gè)充分體現(xiàn)出生命的深度、強(qiáng)度、廣度，且內(nèi)在生命和外在生命都達(dá)到完整和整體性的人，是狄俄尼索斯悲劇精神的現(xiàn)實(shí)可能性，是強(qiáng)力意志的一次具體呈現(xiàn)和嘗試，是超越善惡道德和價(jià)值對(duì)立者。歌德是自然的天賦，更是自由的精神和理性的努力，這是天才的兩層內(nèi)涵。天才在內(nèi)在和外在兩個(gè)向度都無比地深邃、廣闊、強(qiáng)力。基于本能和自然的理性精神，自然本能的精神呈現(xiàn)，這是尼采對(duì)自然和生命的深刻洞見，是尼采哲學(xué)的根本訴求。哲學(xué)是最本源和最強(qiáng)力的本能欲望的體現(xiàn)，是自然之強(qiáng)力意志本身的體現(xiàn)，且是最精神化的體現(xiàn)(28)：
哲學(xué)就是這種強(qiáng)橫的本能欲望本身，是最精神化的強(qiáng)力意志、“創(chuàng)造世界”的意志以及追求第一因的意志。
在這個(gè)定義中，尼采涵蓋了關(guān)于本原、創(chuàng)造、上帝、信仰以及知識(shí)的嶄新訴求，界定了哲學(xué)和信仰的基本問題。這是一種徹底擺脫了傳統(tǒng)哲學(xué)和宗教偏見的新的哲學(xué)和信仰，是哲學(xué)家狄俄尼索斯所宣教的哲學(xué)和信仰。
狄俄尼索斯幾乎就是無限包容性的整體性思想的代名詞，這不是大雜燴式的包容總合，而是具有全新含義的哲學(xué)理念。這整體是強(qiáng)力意志的整體，是只有強(qiáng)力意志才能勝任的整體，而且還是永恒輪回學(xué)說的基本內(nèi)涵，因?yàn)橛篮爿喕厍∏∈钦w的永恒輪回。整體的意義在于，只有整體，自然與本能與精神的整體，才能涵養(yǎng)一切，才是一切；只有整體，才能成就每一個(gè)生命存在，個(gè)體的意義必須存在于個(gè)體與整體的生命關(guān)聯(lián)中，這種最本然的關(guān)聯(lián)，是一個(gè)個(gè)己與強(qiáng)力意志與永恒輪回息息相關(guān)的脈動(dòng)，同時(shí)，這種最本然的關(guān)聯(lián)也必然是一個(gè)個(gè)己與所有個(gè)己息息相關(guān)的脈動(dòng)：這種神秘的關(guān)聯(lián)，隱藏得太深，幾乎很少有人能感覺到！在無盡的宇宙自然中的一切，時(shí)空中的一切，一切的一，一的一切，都息息相關(guān)，一個(gè)都不能少，一個(gè)都不曾少，無論是過去的、現(xiàn)在的、未來的！一切都曾經(jīng)發(fā)生，一切都正在發(fā)生，一切都將要發(fā)生，這就是強(qiáng)力意志的整體，是永恒輪回的旋律，是自然無盡的奧秘，是生命的真理、命運(yùn)和宿命！“人是必然的，人是一段厄運(yùn)（Verhngniss），人屬于整體（Ganzen），人身處整體中……整體之外什么也沒有”(29)！這是狄俄尼索斯哲學(xué)的基本啟示。而這一啟示的另一層含義是，無論是誰，無論何時(shí)，都不要奢望中斷、改變、對(duì)抗、取代自然那無盡涌動(dòng)、自強(qiáng)不息、自我超越的永恒之流。
在整體中，一切對(duì)立的道德價(jià)值觀皆同歸于盡，因?yàn)樯茞合噙B、相接、相生于同一個(gè)全新的價(jià)值視野中(30)：
與真、真實(shí)、無私所擁有的一切價(jià)值相對(duì)應(yīng)，人生中依然有可能存在著一種更高、更基本的價(jià)值，這種價(jià)值屬于欺詐、自私與貪欲。甚至有可能，這些令人尊敬的善的事物之間所以具有價(jià)值，正是因?yàn)樗麄兣c那些邪惡的、看似與其相反的東西之間的隱秘聯(lián)系，兩者結(jié)合在一起，糾纏在一起——也許甚至他們本質(zhì)上就是一樣。也許。
這樣，一種真正的超善惡，一種善與惡的彼岸，在狄俄尼索斯的整體性視野中成為可能。
另外需要特別指出的是，對(duì)個(gè)己與整體關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，對(duì)一切個(gè)己存在價(jià)值的尊重，與一般政治社會(huì)層面的平等觀念沒有直接關(guān)系。強(qiáng)調(diào)個(gè)體自身內(nèi)在靈魂或本能欲望的差異與等級(jí)秩序，以及個(gè)體之間外在社會(huì)的差異與等級(jí)秩序，是尼采思想的基本之意。但強(qiáng)調(diào)差異和等級(jí)秩序，并不意味著是對(duì)每一個(gè)或某一個(gè)或某一些個(gè)體貶抑、不尊重和不公正，而是要展示生命之強(qiáng)力意志本性。強(qiáng)力意志對(duì)一切生命都是公正的，因?yàn)橐磺猩际菑?qiáng)力意志的呈現(xiàn)，而強(qiáng)力意志這一公正的本原力量所要求的，乃是個(gè)體通過自己來綻顯、釋放這種生命之源始力量，“一個(gè)生物首先想要做的是釋放自己的力量——生命本身即強(qiáng)力意志”(31)。個(gè)體的差異是必然的、自然的，這種差異來自其是否要釋放、綻顯自己的強(qiáng)力意志，以及以什么樣的方式和程度來釋放這種力量，這種個(gè)己的意志、選擇、方式和強(qiáng)弱，決定了一切生命之間的差異，這是由其自然稟賦、意志、理性共同塑造的個(gè)性差異。真正強(qiáng)力意志的生命，就是要體現(xiàn)自然本源（本能）那生生不息、永恒涌動(dòng)的變易和自我超越的精神，不斷地自我超越、自我創(chuàng)造。這是一種自由，但不是康德們和基督教士們以懲罰、責(zé)任、罪和救贖為目的和內(nèi)涵的自由意志，而是純粹自由的精神，這種自由遠(yuǎn)在柏拉圖和基督教的善惡對(duì)立道德的彼岸，純粹是生命自然所自我評(píng)價(jià)、自我創(chuàng)造出來的自我超越的新道德。新的道德以強(qiáng)力、以統(tǒng)治和命令的強(qiáng)力為本質(zhì)，通過這種強(qiáng)力，體現(xiàn)出個(gè)體自己的理性、自由、自制和個(gè)性，體現(xiàn)出差異和等級(jí)中的獨(dú)特生命：“在哲學(xué)家身上沒有任何東西與其個(gè)性無關(guān)，尤其是他的道德，明確而又決定性地見證了他是誰——即，他本性最深處的各種本能沖動(dòng)之間的等級(jí)秩序”(32)。顯然，道德，不是蘇格拉底們以理性和知識(shí)所能界定的，而本性上是內(nèi)在不平等的本能差異的體現(xiàn)，所有偉大的哲學(xué)，都是哲學(xué)家不自覺的、無意識(shí)的本能生命的自傳和備忘錄，“每種哲學(xué)中的道德的（或不道德的）意圖組成了生命的真實(shí)胚芽，然后又從這里發(fā)展出了整株植物”(33)，“道德應(yīng)該被理解為統(tǒng)治關(guān)系的原則，在其之下，‘生命’這一現(xiàn)象得以形成”(34)。
新道德強(qiáng)烈拒斥盧梭和社會(huì)主義者的平等思想。在尼采看來，盧梭的平等主義，乃是真正的不道德，因?yàn)樗谔摶玫睦硐胫髁x和抽象絕對(duì)的真理觀，貌似回歸自然，實(shí)則違背生命的本性，不是對(duì)個(gè)體生命的尊重和保護(hù)，而是扼殺其本能與自由的個(gè)性，也就是說扼殺其生命，而且是以革命和革命道德的名義扼殺生命(35)：
我所憎恨的，是盧梭式的道德性——那所謂革命的“真理”，而革命攜帶著這些所謂的真理一直還在發(fā)揮作用，并說服所有的淺薄者和平庸者相信它。這個(gè)平等（Gleichheit）的學(xué)說！……不過沒有更毒的毒藥了：因?yàn)檫@個(gè)學(xué)說看上去宣揚(yáng)公正（Gerechtigkeit）自身，其實(shí)是公正的終結(jié)……
以平等對(duì)平等，以不平等對(duì)不平等——這大概是公正的真話：不過，其結(jié)論是，決不讓不平等變得平等。
——圍繞著平等學(xué)說發(fā)生了如此可怕和血腥的事件……
從整體上看，尼采真正是一場(chǎng)革命，不僅僅是一種思想革命，更是生命存在自身的革命，它的要求太高！它要求你從一切觀念、價(jià)值、生存的外在依賴中掙脫出來，回到你自己，回到你自身的生命、本能、自然、本性中去，建立真正屬于你自己的觀念、價(jià)值和生存的方式，這是重估一切價(jià)值、顛覆一切價(jià)值和“真理”，是要你通過自己的強(qiáng)力意志去重新創(chuàng)造自己的評(píng)價(jià)方式和生命道德，這是你的自由。
不過，這自由與其說是一種個(gè)己主義、個(gè)體主義、個(gè)人主義的自由，不如說是一種自然主義的自由，不是主觀意志的自由，而是自然意志或強(qiáng)力意志的自由，這“自然”只能在尼采的意義上來理解，在強(qiáng)力意志的意義上來理解。強(qiáng)力意志作為本能自然的力量，是世界的創(chuàng)造本原。尋求本原，本是尼采所批判的傳統(tǒng)形而上學(xué)的痼疾和原罪，但尼采根本改變了對(duì)本原的理解。在尼采哲學(xué)中，如果有本原，這本原是內(nèi)在的，而非彼岸的；是生成的，不是存在的；是自然的，不是抽象的；是永恒涌動(dòng)的整體，不是永恒確定的一。這本原不在我之外，而在我自身，它是我的生命每一瞬間的脈動(dòng)，在每一次脈動(dòng)中，自然的整體性鮮活地呈現(xiàn)出來。
注釋：
① 尼采：《偶像的黃昏》，衛(wèi)茂平譯，［上海］華東師范大學(xué)出版社2007年版，第62頁(yè)，“‘真實(shí)的世界’如何最終成了寓言——一個(gè)謬誤的歷史”版。本文所引尼采著述漢譯，將依照15卷本“考訂版尼采全集”（簡(jiǎn)稱KSA）據(jù)情修改，文中不再一一注明。Friedrich Nietzsche: Smtliche Werke, Kritische Studienausgabe in 15 Bnden, Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari。
②③④⑤⑦⑧⑨(11)(12)(18)(20)(21)(28)(30)(31)(32)(33)(34) 尼采：《善與惡的彼岸》，梁余晶等譯，［北京］光明日?qǐng)?bào)出版社2007年版，第2頁(yè)“序言”，第3頁(yè)，第4頁(yè)，第3頁(yè)，第4頁(yè)，第4頁(yè)，第5頁(yè)，第5－6頁(yè)，第5－6頁(yè)，第138－139頁(yè)，第55頁(yè)，第5－6頁(yè)，第12頁(yè)，第5頁(yè)，第19頁(yè)，第9頁(yè)，第8頁(yè)，第27頁(yè)。
⑥ 尼采：《道德的譜系》，第401頁(yè)。
⑩(13)(14)(15)(16)(17)(19)(25)(26)(27)(29)(35) 尼采：《偶像的黃昏》，第54－55頁(yè)“哲學(xué)中的‘理性’”，第44頁(yè)“蘇格拉底的問題”，第183頁(yè)“我感謝古人什么”，第51頁(yè)“蘇格拉底的問題”，第51頁(yè)“蘇格拉底的問題”，第52－53頁(yè)，第96頁(yè)“人類的‘改善者’”，第139頁(yè)“一個(gè)不合時(shí)宜者的漫游”，第175頁(yè)，第177－178頁(yè)，第87頁(yè)“四種大謬誤”，第176－177頁(yè)“一個(gè)不合時(shí)宜者的漫游”。
(22)(23)(24) 尼采：《悲劇的誕生》，第127頁(yè)，第130頁(yè)，第143頁(yè)。
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