“傷寒幾日幾日”是什么，“六經(jīng)病欲解”是什么。與“傷寒幾日幾日”有關(guān)的仲景只有方而沒(méi)有病機(jī)癥狀表述的治法依據(jù)是什么。這些核心問(wèn)題在《易演傷寒論》問(wèn)世前無(wú)人能解。
《傷寒論》
是中醫(yī)的根基；是中醫(yī)人都知道這些必須具備、必須獨(dú)有的思維方式。所以說(shuō)，《傷寒論
》也是學(xué)中醫(yī)必須經(jīng)過(guò)的第一門徑。然，不說(shuō)不知道，一說(shuō)嚇一跳。因?yàn)?，令人震驚的是，這些“傷寒幾日幾日”卻被一千八百年來(lái)所有注解者以各種分段方式巧妙回避。有的人把它們說(shuō)成是“虛數(shù)”，有的干脆說(shuō)“不以虛數(shù)為準(zhǔn)”，將“六經(jīng)各有傷寒”說(shuō)成“各有外感”。只做“有是證用是藥”來(lái)解。這些錯(cuò)誤注解、“侮辱”了醫(yī)圣一千八百年，如今被《易演傷寒論
》一一點(diǎn)破，
源頭醫(yī)學(xué)只有一部，那就是《內(nèi)經(jīng)》的伸延著作《傷寒論》。
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教材上有一番看上去“很科學(xué)”的“偈語(yǔ)”----“用唯物主義辨證法來(lái)解讀中醫(yī)的五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)”。結(jié)果當(dāng)然是無(wú)法解通。五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)實(shí)際上是敘述和表現(xiàn)天、地、人、宇宙所經(jīng)過(guò)的變化的過(guò)程學(xué)說(shuō)，是易經(jīng)論，是推論。是空間，是時(shí)間，是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。這樣的推論是怎么回事，單憑肉眼是看不懂【包括如今的哈勃望遠(yuǎn)鏡】，用西方那種哲學(xué)思想觀念，來(lái)研究這樣的五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)，能研究的通嗎？事實(shí)證明，哪是十分的幼稚、滑稽可笑的。他們研究中藥，最終得出的結(jié)論是中藥化學(xué)學(xué)說(shuō)，得出的中醫(yī)基礎(chǔ)理論是停留在相互抄襲的，及其浮淺的，以點(diǎn)帶全的所謂概括性陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，古代五行臟腑解剖學(xué)說(shuō)，五運(yùn)給解釋成了五種物質(zhì)元素學(xué)說(shuō)，把一部用易經(jīng)系統(tǒng)論進(jìn)行醫(yī)學(xué)的過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)空推演著作《傷寒論》糟蹋成了他們眼中的、膚淺的臨床實(shí)踐小冊(cè)子。自然也就因果相得，搞出一個(gè)“有是證用是藥”“隨癥加減”的偽中醫(yī)怪胎也不足為奇了。
所以說(shuō)這種妄圖以“有是證用是藥”美其名曰“辨證施治”來(lái)掩蓋他們實(shí)際根本不懂《傷寒論》推演立法是十分幼稚的。
一千八百年之《傷寒論》所有注解。都是對(duì)仲景的最大褻瀆。仲景身前身后，始亂綱紀(jì)者，始終就沒(méi)停過(guò)。
“傷寒幾日幾日”是什么，“六經(jīng)病欲解”是什么。與“傷寒幾日幾日”有關(guān)的仲景只有方而沒(méi)有病機(jī)癥狀表述的治法依據(jù)是什么。這些核心問(wèn)題在《易演傷寒論》問(wèn)世前無(wú)人能解。
《傷寒論》是中醫(yī)的根基；是中醫(yī)人都知道這些必須具備、必須獨(dú)有的思維方式。所以說(shuō)，《傷寒論》也是學(xué)中醫(yī)必須經(jīng)過(guò)的第一門徑。
然，不說(shuō)不知道，一說(shuō)嚇一跳。。。。。。
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