安福修譜中出現(xiàn)的一些問題及改革（轉(zhuǎn)發(fā)）
注：這是江西吉安安?？h廖銀龍宗親在安福縣譜牒研究會“金鋒杯”征文大賽中榮獲一等獎的作品，他很早以前就發(fā)給我了，一直沒有時間好好拜讀，現(xiàn)在讀來感覺對各地修譜有很好的參考甚至指導(dǎo)意義，特轉(zhuǎn)發(fā)（廖名龍）
安福修譜中出現(xiàn)的一些問題及改革
廖銀龍
安福近代修譜在上世紀末本世紀初蔚然興起，因富起來的族人由物質(zhì)生活進入豐富的精神生活，以及長期漂泊在外的游子們期望托庇于祖宗的福蔭之下，再者“兩岸三通”讓久別故土而年逾古稀的臺灣同胞有著落葉歸根的思鄉(xiāng)情結(jié)，太平盛世也給修譜奠定堅實基礎(chǔ)。
安福姓氏緣于華夏歷代北方大氏族南下大潮中的沉結(jié)，故安福譜牒也是中華譜牒一個細胞。早在秦襄王時，由北方遷入安福縣山莊大智相山的孫氏是目前安福記載最早遷入的姓氏（清道光譜）。春秋時期，越王母葬于此，留下五姓軍戶為其守墓。此后，安福土著民族與北下氏族相融合并建縣制，標志著安福氏族文化正式形成。相繼南下代表的氏族有：西漢長沙定王之子安城候劉蒼茨溪劉氏遷葛溪劉氏（首唐譜）和谷口劉氏（首宋譜元符年）；三國時周瑜次子周胤蜜湖周氏（首宋譜慶元年）；西晉元康元年沛國朱氏后裔任安城太守朱居遷居三江口（明嘉靖年《大橋朱氏族譜》）等。隨后的五胡亂華和唐宋時期，北方氏族的遷入達到鼎盛，給安福孕育了底蘊深厚的民族文化。
縣城西北郊起鳳山出土的西漢列侯級古墓群給安?？h悠久歷史文化提供了實證。同時，先期的君主文化和漫長而發(fā)達的封建文化奠定了安福譜牒文化的滋生和成長。譜牒在安福發(fā)展較為突出，自古與西鄰的湖廣遙相應(yīng)和，“江西佬表”彰顯湘贛情感和淵源。
但隨著經(jīng)濟體制改革，部分族人對譜牒文化認識有些欠缺，特別是當代年輕人。因為譜牒的撰修和管理多為飽經(jīng)世事風(fēng)霜的中老年人士，而年輕人都忙于各自事業(yè)，認為它不能直接給自己帶來物質(zhì)財富。這種狀況不宜停留在改變“人心不古”的粗淺見識上，而是譜牒的性質(zhì)沒有與時俱進，作用沒有得到良好的發(fā)揮。但值得慶幸的是，安?？h于2005年成立譜牒研究會，至今已產(chǎn)生四屆理事會。不少家族已修好族譜，建好祠堂。但查閱諸多本地新老族譜，部分存在一些弊端。沒有統(tǒng)一規(guī)范，質(zhì)量自然參差不齊。鑒此，本人提出幾項本地族譜出現(xiàn)常見問題和個人見解，拋磚引玉，讓安福特色譜牒文化能得到更大更好的發(fā)展，造福于安福百姓子孫。
一、沿襲古代文字體例。
古代書寫是用毛筆自上而下，從右向左的繁體字文言文形式書寫。因為古代用竹木簡，左手拿簡，右手書寫的習(xí)慣，便于將寫好的簡策順序置于右側(cè)，由遠而近。因此形成自上而下，從右到左的習(xí)慣。繁體字根據(jù)'漢字七體'演變而成的，此體例一直沿用至民國，現(xiàn)在港、澳、臺還在襲用。新中國建立后，我國進行文字改革，頒布說話文字法規(guī)。依照有關(guān)律例，繁體字只能在一些特別的場所應(yīng)用。語言使用白化文，書寫格式自左向右、從上往下移行，是為橫行，句與句間標點隔開。因此，在學(xué)習(xí)生活各方面，均按照國家頒布的說話文字法執(zhí)行。
但我們所看到安?？h各族新譜，部分書寫格式不規(guī)范，仿古現(xiàn)象特別嚴重，好像不古就顯得沒水平。與電腦排版方式相左。這種洋不洋土不土的變態(tài)譜，讓人看著挺別扭，特別是年輕人，修好的族譜只能放在譜箱里無人查看。試問，我們修的族譜是給已逝的祖先看還是給子孫后代去繼承呢？如蒙岡江南長房譜，赤谷濠溪蕭氏族譜、平都彭家洲溪王氏族譜、錢山太保賀氏九修總譜等等，舉不勝舉。
其實，這應(yīng)該是習(xí)慣和觀念問題，大家看古譜多了，認為古譜格式才叫譜，故造成這種認知性錯誤。
二、盲目無據(jù)追遠、亂接世系、攀附名臣、隱惡揚善、男尊女卑。
看過一些新修當代族譜，其裝訂精美大方，卷帙浩繁?？煞_內(nèi)容，大量篇幅的古代人物畫像、遠古世系、文字描述等。基本是網(wǎng)上下載的，把網(wǎng)上資料全搬進族譜中，把向上追遠作為修譜的主要方向和任務(wù)。每個家族都出自炎黃世系，是黃帝第XX世孫。試問，遠古是否有譜牒記載呢？文字也只在夏商周存在，何來世系之說。宋代詩人蘇洵有“五服”之說，即有五服關(guān)系的人才能上譜，也就是上至高祖，再以上不寫,不作過多溯遠，力求嚴謹。元以后則超出五服之限，追求代數(shù)久遠，而追遠的最大風(fēng)險就是信息模糊欠確鑿，極易導(dǎo)致編造祖先或冒認祖先。
本人在2008年有幸接觸本族道光版族譜，當查找國史、相關(guān)兄弟族譜一對照，發(fā)現(xiàn)疑點頗多，漏洞百出。我深溪廖氏出自吉水，可吉水遠祖出自何處呢？族譜記載遠族來自唐末廖爽后裔，又載遠祖廖謙宋初由新干長排遷來吉水，任吉安路吉州刺史，這明明是元朝的行政地名，而且在吉安府志中并無遠祖廖謙任刺史記載，只有吉水縣令有之。解縉撰寫明朝廖氏祖先翰林檢討廖欽墓銘中，記載南宋吉水始祖廖謙是廖剛的七世孫，按世系推算應(yīng)該宋末元初了，可族譜世系是北宋。更讓我吃驚的是此文既出自解縉《文毅集》中，解縉乃明朝大文人，怎會出現(xiàn)如此出格文章呢？族譜與國史記載在時間、地點、官職都對不上號，嚴重出現(xiàn)亂接世系、冒認祖先、攀附名臣現(xiàn)象。
另外，早些年我們家族修總譜時寫祠堂志，撰寫深溪始祖逃難至此的實際情況和祠堂內(nèi)原有的標志物，部分族人表示反對，說污蔑了祖宗。后深溪廖氏宗祠以蘇區(qū)紅色舊址維修時給始祖畫了一個戴官帽像，如此張冠李戴，美化自己的祖先?？杉毾胱怨胖两?，這種行為真不少。
三、宗派觀念嚴重。
有些家族因為修譜、祠堂和祖墳而激發(fā)宗派觀念加深，造成不同姓氏矛盾，進一步釀成為利益而群毆。如南鄉(xiāng)坪湖朱氏與鄰村曠家曠氏，多次為祖墳之山地界線鬧糾紛，造成群毆、釀成刑事案件。還有諸多獨姓村莊不準外姓遷入，有些多姓村莊經(jīng)常為土地等族產(chǎn)鬧矛盾，這種惡劣行為嚴重破壞社會風(fēng)氣和民族團結(jié)。所以政府對民間撰修族譜普遍采取不鼓勵，不干預(yù)，以不發(fā)生械斗為前提的“鴕鳥”政策。
四、沒有統(tǒng)一字輩。字輩是族譜重中之重。
剛接觸本族《深溪廖氏族譜》老譜，當時并沒注意字輩這回事，后常與湖南宗親接觸，發(fā)現(xiàn)他們尋祖常發(fā)出字輩詩銜接，同字輩則表示同支。但本族老譜，并沒發(fā)現(xiàn)字輩詩，詳查世系圖，只發(fā)現(xiàn)同一支同代才有相同字輩，分支和不同房份則字輩不一樣。查看祖籍吉水族譜出現(xiàn)同樣問題。以致我們重修譜時不知自己多少世，無奈只能猜側(cè)了。 字輩的統(tǒng)一，同時反映的是家族團結(jié)的標志。故本次修房譜，特意增加字輩詩。其實在安福部分族譜中也沒有統(tǒng)一字輩，如滄江曠氏族譜、社背王氏族譜，蜜湖周氏族譜等。
五、無據(jù)采集資料，強加姓氏圖騰。
現(xiàn)在族譜中廣泛出現(xiàn)姓氏圖騰，中國古代是否有姓氏圖騰尚有極大爭議。在各族老譜資料、所有的傳世文獻中都沒有出現(xiàn)姓氏圖騰說法。當前網(wǎng)上流傳的“姓氏圖騰”是當代中國美術(shù)家協(xié)會北京分會會員王大有創(chuàng)作。而它只是藝術(shù)創(chuàng)作，沒有科學(xué)依據(jù)。姓氏來源多種，有源于圖騰、部落或封地名稱、居住地、官職、職業(yè)、山川名稱、先輩名字、父祖名號、行第、某種事物、皇帝所賜以及避難改姓和少數(shù)民族漢化改姓等。一味強調(diào)姓氏圖騰缺乏科學(xué)依據(jù)，不應(yīng)過分渲染姓氏和圖騰之間的關(guān)系，應(yīng)尊重歷史文獻。這種現(xiàn)象在安福部分新修族譜中存在，如西鄉(xiāng)合村李氏族譜，塘邊劉氏族譜等等。鑒于以上種種問題，讓我陷入漫長的譜牒文化探尋中，大量查找國史及譜牒資料，發(fā)現(xiàn)以上不良現(xiàn)象在全國普遍存在，而且大致有以下規(guī)律：近代族譜，上溯追遠、盲目合異特別嚴重。原因大致：
1、當今網(wǎng)絡(luò)發(fā)達，都會在網(wǎng)上搜集資料，非把本支接到某個王室貴族甚至到黃帝炎帝不可。
2、聯(lián)絡(luò)方便，每個家族都有微信群，聯(lián)合所有近支或疑似近支合修通譜，擴大本族實力，提高影響力為謀求近功圖利。而古譜主要不良表現(xiàn)為：冒認祖先，攀附名臣，美化族人，隱惡揚善，男尊女卑等諸多現(xiàn)象。撰譜都是家族中聲望人士，對本家族譜或許缺少系統(tǒng)了解，把本姓的歷代名人都列入譜中并詳加說明。記載本姓出自某個帝王，隸屬黃帝第幾世，請名人作序，把每個家族都描寫成望族，給家族帖金，讓族人有自豪感，這樣好給家族一個滿意的交代，這點古今有之。
為什么會出現(xiàn)以上種種問題呢？個人認為跟譜牒的起源、旨意、社會制度、世俗觀念等各方影響，因各朝撰譜的目的和宗旨不同。起初因選拔官員為依據(jù)的官修，核查嚴密，真實性強。封建社會因科舉興起由官修轉(zhuǎn)入民修，遵循“尊祖、敬宗、收族”原則，偏向光宗耀祖的作用，缺少監(jiān)督。加之古代身份等級嚴格，撰譜者往往都是文人或有身份的族人承擔(dān)，等級略低的無發(fā)言權(quán)，普通百姓別說參與，連修好的譜都無法查閱，族譜的弊端顯而易見。族譜存在弊端，可每屆修撰人員即使發(fā)現(xiàn)一般不會指正，認為老祖宗修的譜不宜修改，否則會對祖宗不敬。時至今日，廣大安福民眾對譜牒文化相對陌生，觀念依舊，這些弊端依然普遍存在。譜牒傳統(tǒng)文化的核心是忠孝文化。是封建文化的一個遺存，對它的價值判斷，很久以來都有仁者見仁、智者見智的爭議。忠孝文化與當下主流文化價值觀是否相默契？怎樣克服消極影響發(fā)揮積極因素？進入新的歷史時期，黨和國家為繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為我們重新認識、估價忠孝文化提供了新的視角。為了把優(yōu)良的傳
？？（注：這里似乎缺第3段）
修譜現(xiàn)狀 本人曾嘗試過，有填表式，自動生成世系、索引等。操作簡單，但功能尚未成熟。仿古現(xiàn)象嚴重，古文不能翻譯白化文。結(jié)構(gòu)受限，靈活性不強。需要幾千甚止上萬元購買，價格昂貴。而且是一次性（只能撰修一個家族），存在諸多不足，適合一般人士或家族式使用。如專業(yè)修譜，增加家族負擔(dān)。因?qū)I(yè)修譜傾向于商業(yè)化，部分家族經(jīng)濟條件有限，籌集資金困難，存在制約性，不利于推廣。軟件譜應(yīng)向網(wǎng)站式電子化發(fā)展，而非紙質(zhì)印刷。古文自動翻譯和打標點等功能，望多多改善。今后的譜牒發(fā)展方向是無紙化的電子網(wǎng)站式云族譜和完善的軟件譜，把每個族人的生活軌跡以文字、圖片、錄音和影像等活生生畫面展現(xiàn)在譜牒中并代代相傳。
4、采取略古詳今原則，遠古資料不寫或一筆略帶，存疑要注明“傳說、待考”等字樣，不做無據(jù)的推斷，以免誤導(dǎo)族人，倒賣祖宗。追遠上限至本姓姓祖源流為佳。姓祖前是國家歷史范籌，不宜記載于譜牒內(nèi)。詳記當代族人、家庭、家族生活軌跡，如經(jīng)濟、財產(chǎn)，職業(yè)、事跡、建設(shè)、風(fēng)俗、寓言故事和鄉(xiāng)村史等族志式譜牒。把握現(xiàn)有可靠資料，步步為營，內(nèi)容真實。因為現(xiàn)在的每一句話，甚至每一個字，若干年后也許是一筆寶貴財富。這種現(xiàn)象在極少族譜已有苗頭，如深溪廖氏房譜等，撰篡者已逐步把握要點。
5、友鄰善邦，聯(lián)臺系僑，促統(tǒng)創(chuàng)諧。從微觀上講，以祠廟為突破口，建立多姓宗祠和宗廟。諸多村莊由多姓組成，建議修建多姓宗祠、廟宇，把全村和近鄰（行政村）的多家姓氏聯(lián)合起來修建，集文化、行政、休閑于一體的多姓多功能祠堂。如閩侯長樓村有十八姓祠堂，安福北山有十三姓龍王廟。另外，政府采取組織引導(dǎo)作用，如資金允許，在縣城近郊建立百姓大宗祠，供放各姓牌位，不設(shè)分支。進駐相關(guān)機構(gòu)，如譜牒研究會，民族宗教協(xié)會等。打造地方特色文化，為旅游等行業(yè)注入新活力。而宏觀方面，以聯(lián)修族譜、組織宗親懇親會為橋梁，推動一帶一路建設(shè)。引進外資，促進經(jīng)濟發(fā)展，聯(lián)絡(luò)臺灣同胞和海外僑胞，促進祖國統(tǒng)一。如柘田馬氏祖籍的永新溪岡馬氏，同時是臺灣前領(lǐng)導(dǎo)人馬英九祖籍，馬氏宗親為兩岸和海外聯(lián)誼，為促進祖國統(tǒng)一發(fā)揮積極作用。
6、重視家訓(xùn)族規(guī)，祖先一代一代傳下來的族規(guī)、家訓(xùn)，深刻在人們心中。它教給子孫的是淺顯的做人道理，做人底線，它對人的一生起到潛移默化作用。以祖輩口傳心授、諄諄善誘、以身作則，帶動青少年思想道德教育入腦入心，在家訓(xùn)中多注入有關(guān)學(xué)習(xí)、教育、人生等現(xiàn)實生活方面警句，以格言或詩歌等特殊方式表達。挖掘民間寓言故事、紅色基因等，學(xué)習(xí)先烈革命精神，同時開展精準扶貧、開發(fā)新農(nóng)村建設(shè)，給鄉(xiāng)村旅游重放異彩，如紅五軍機關(guān)舊址的“深溪廖氏總祠”和列寧學(xué)校的“上街劉氏宗祠”都是安福紅色旅游教育基地，為新農(nóng)村建設(shè)奠定基礎(chǔ)和發(fā)揮精神指導(dǎo)前行動力。
7、男女平等。歷來各姓族譜基本都是父系承傳，女姓均不上譜，這是封建糟粕。女姓生平的記載，可與夫家相銜接，起到民族團結(jié)作用。當代因計劃生育影響，純女戶增多，女姓接代勢在必行。早些年修過洋門劉氏家譜，汶源花園王氏家譜、王屯王氏族譜等，都把女姓納入譜牒范籌。
8、有誤即改。因朝代更迭、戰(zhàn)爭、歷史事件、遷徙等導(dǎo)致撰修間隙久遠，以及撰修者的水平等各種因素，造成家譜失傳、失真，錯誤之處在所難免，幾乎每個家譜或多或少有之。我們要用宏觀的視覺對待，敢于發(fā)現(xiàn)錯誤。祖先也是俗人，沒有十全十美。發(fā)現(xiàn)并修改錯誤要有根有據(jù)，證據(jù)不足的，需注明“待考”等字樣，說明資料來源，把考證資料存于附錄，以備后人參考。不能憑個人觀點，無憑無據(jù)篡改，造成誤導(dǎo)族人，失去修譜意義。各種因素誤弊的族譜，在安福各族新舊譜中比比偕是，如城溪、三沛、小水等周氏族譜，深溪廖氏族譜等，均存在不同層次誤點。
9、不追求近功圖利。修譜是一件耗時、耗資、耗精力的事。族人認識不一，往往吃力不討好。組織修譜委員會和動員族人是最困難的一環(huán)，一旦出現(xiàn)私心私利，使修譜成員產(chǎn)生矛盾和族人不信任，造成族譜的不完整或失真，成為族人的罵名，后果影響惡劣。本人也親有體會。在現(xiàn)實中此類情形安福部分家族時有發(fā)生。
10、適度公開化。譜牒是家族的文化史，除部分涉及隱私外，其它諸如：源流、譜序、家訓(xùn)，輩分詩等等，理應(yīng)公開化，網(wǎng)絡(luò)化。方便外遷族人尋根問祖。族譜的錯誤和弊端亦能展現(xiàn)在大眾面前，便于查找和改正。由于傳統(tǒng)觀念，族人把族譜看成高度機密的傳家寶，外人是無法查看的，因為古代各種利益因素，造成外族入浸等。當今時代變遷，政策體制改變，誰會有意接入他族世系、冒領(lǐng)祖宗呢？
以上個人觀點，望共同探討。因才疏學(xué)淺，能力有限及時間倉促，不當之處敬請大家指出，在此表示衷心感謝！ 2021年9月
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