穆罕默德·阿比德·賈比爾，圖片來源：網(wǎng)絡(luò)
阿拉伯伊斯蘭思想、哲學(xué)有著光輝燦爛的偉大歷史。從早期經(jīng)院哲學(xué)的出現(xiàn)，到唯理不信的意志自由派同保守派間曠日持久的論戰(zhàn)，到以艾什爾里為代表的調(diào)和派走上歷史舞臺，再到大哲安薩里結(jié)合艾什爾里主義和蘇菲神秘主義而首創(chuàng)的實用主義哲學(xué)體系成為官方哲學(xué)，直至伊本·魯世德挺身捍衛(wèi)亞里士多德的“理性”思想，可以說，公元十三世紀(jì)以前的阿拉伯伊斯蘭思想、哲學(xué)在曲折中不斷交融、傳承、創(chuàng)新，在世界哲學(xué)史上也占有特殊的地位。
進(jìn)入近現(xiàn)代，面對殖民主義的進(jìn)犯和歐洲文明的崛起，盡管有關(guān)復(fù)興阿拉伯伊斯蘭思想與哲學(xué)的嘗試和努力屢見不鮮，卻難以阻擋“質(zhì)疑”和“拋棄”的論調(diào)在青年人中蔓延；另一方面，隨著西方價值觀與阿拉伯伊斯蘭本土價值觀的不斷碰撞與沖突，一部分“遵古”、“復(fù)古”、“一切還原經(jīng)典”的論調(diào)開始擴散，乃至伊斯蘭教的原旨主義一度成為極端主義、恐怖主義的代名詞；普通信眾內(nèi)心的矛盾、知識分子的身份認(rèn)同危機也應(yīng)勢而生。
這一時期的阿拉伯世界，從各類學(xué)術(shù)論壇到普通大學(xué)的課堂，“我們應(yīng)如何對待‘遺產(chǎn)’？”時常被作為焦點問題拋出，而穆罕默德·阿比德·賈比爾正是率先出現(xiàn)，并站在思想與哲學(xué)的高度研究、回應(yīng)這一問題的重要學(xué)者之一。
現(xiàn)當(dāng)代阿拉伯伊斯蘭思想家的旗幟
穆罕默德·阿比德·賈比爾（1935.12-2010.05）,現(xiàn)當(dāng)代阿拉伯最重要的思想家、哲學(xué)家、批評家之一。1935年出生于摩洛哥東部一座小城，1958年順利考入穆罕默德五世大學(xué)文學(xué)院哲學(xué)系，后于1970年成為摩洛哥建國以來首位取得哲學(xué)博士學(xué)位的學(xué)者，并留校任教。自上世紀(jì)六七十年代以來，除了執(zhí)教于三尺講臺，他還活躍在國內(nèi)外各類學(xué)術(shù)研討會上和政黨集會中，圍繞阿拉伯伊斯蘭“遺產(chǎn)”、阿拉伯民族性、現(xiàn)當(dāng)代阿拉伯思想、阿拉伯民族的崛起、宗教與國家、民主與人權(quán)、阿拉伯古代哲學(xué)及哲學(xué)家等話題廣泛而深入地發(fā)表自己的觀點，闡述自己的理論。
賈比爾著述頗豐，前后執(zhí)筆或主持撰寫了近三十部專著，其中：《我們與遺產(chǎn)》、《遺產(chǎn)與現(xiàn)代性》、《阿拉伯思維批評》（叢書）、《現(xiàn)當(dāng)代阿拉伯思想問題》、《伊本·魯世德：生平及思想》、《認(rèn)知<古蘭經(jīng)>》等作品先后在阿拉伯國家乃至世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了熱烈反響，陸續(xù)被譯為多種文字出版。在摩洛哥，以其姓名命名的各類論壇、書展、研究中心比比皆是，教授本人在逝世后也仍被視作摩洛哥乃至阿拉伯世界現(xiàn)當(dāng)代思想家的一面永久的旗幟。
圖片來源：網(wǎng)絡(luò)
不可譯的“遺產(chǎn)”
如賈比爾教授所言，今天阿拉伯人所賦予“??????”即“遺產(chǎn)”一詞的內(nèi)涵和意義是過去任何時代都未曾出現(xiàn)的；其所擁有的眾多“分支”也因各自承載的觀念、意識領(lǐng)域豐富的內(nèi)涵而致使該詞無法被直接翻譯為世界上任何一種其他語言。自二十世紀(jì)下半葉起，眾多阿拉伯思想家，無論其屬于何種流派，都紛紛圍繞“遺產(chǎn)”展開討論，也由此帶來針對該詞概念和含義的不同解讀。
賈比爾教授首先致力于將'???????'和'??????'（二者原意均為“遺產(chǎn)”）加以區(qū)別，強調(diào)歷史上的伊斯蘭教法學(xué)家和語言學(xué)家在各自領(lǐng)域內(nèi)均多用'???????'而少用'??????'；此外，無論前者或后者，乃至所有由根母'?????'?'?????'?'?????'派生出的阿拉伯語名詞在過去也從不曾帶有現(xiàn)當(dāng)代阿拉伯哲學(xué)所賦予其的“思想文化遺產(chǎn)”的含義，而是多指物質(zhì)層面的財產(chǎn)繼承。此外，無論英文中的‘Heritage’,‘Patrimony’或法文中的‘Héritage’,‘Patrimoine’，均不足以表達(dá)今天我們所賦予 “??????”一詞的深刻內(nèi)涵；即便‘Héritage’一詞在法語中已被賦予“精神遺產(chǎn)”的含義，相較于現(xiàn)當(dāng)代阿拉伯哲學(xué)范疇中的“??????”則仍然顯得單薄而貧瘠。
賈比爾教授指出，在現(xiàn)當(dāng)代阿拉伯思想、哲學(xué)的范疇內(nèi)，“??????”意指所有與阿拉伯伊斯蘭文化、思想、宗教、文學(xué)、藝術(shù)相關(guān)的遺產(chǎn)，它被披上了直覺和觀念意識的外衣；這些內(nèi)涵并不曾出現(xiàn)在前人的言談或思想中，更不曾出現(xiàn)在任何一門當(dāng)前尚存的外語中。作者進(jìn)一步指出，“??????”所具備的根本特點，是其不僅僅意味著“過去如何”，同時也意味著（也許首先意味著）“過去應(yīng)如何”；這里，“??????”在現(xiàn)當(dāng)代阿拉伯哲學(xué)范疇內(nèi)實現(xiàn)了認(rèn)知、觀念意識和直覺的融合。由此，我們可以認(rèn)為“??????”是阿拉伯伊斯蘭文化中所有以直覺為外衣、以思維為基礎(chǔ)的認(rèn)知與觀念意識的集合。
“遺產(chǎn)”與“現(xiàn)代性”、“遺產(chǎn)批評”與“思維批評”
“遺產(chǎn)”問題并不是阿拉伯人獨有的問題，在人類社會的歷史中沒有任何社會不重視自身的文化遺產(chǎn)。賈比爾教授認(rèn)為，對當(dāng)代阿拉伯思想而言，“遺產(chǎn)”問題是理論由產(chǎn)生到在政治生活中的應(yīng)用這一過程中最常涉及的問題之一，因它屬于阿拉伯-伊斯蘭“自我”的問題，關(guān)乎在變幻、動蕩的世態(tài)中找尋一片平衡的所在。要弄清為什么研究“遺產(chǎn)”，可以從厘清以下兩對關(guān)系入手：
“遺產(chǎn)”與“現(xiàn)代性”
看上去與“過去”有著直接聯(lián)系的“遺產(chǎn)”問題，實際與“當(dāng)下”的阿拉伯世界（思想、政治、社會領(lǐng)域）緊密相關(guān)，也因此充斥著各類選擇間的矛盾、爭論和尖銳的斗爭。自二十世紀(jì)初期以來，“回歸本源還是與時俱進(jìn)？”成為困擾阿拉伯人、穆斯林信眾的一道仿佛無解的思想命題。
首先，一部分人堅持認(rèn)為阿拉伯伊斯蘭“遺產(chǎn)”作為過去時代的產(chǎn)物理所當(dāng)然應(yīng)與其他普通遺產(chǎn)一樣留在過去，對其研究僅僅應(yīng)該由那些專門研究過去事物的專家、學(xué)者完成，對其重視也應(yīng)限于在大學(xué)講堂和特定的報刊雜志之中。
換言之，這些人認(rèn)為對“遺產(chǎn)”的“過度”重視同“現(xiàn)代性”的要求相去甚遠(yuǎn)，也勢必付出“厚此薄彼”的代價。賈比爾教授旗幟鮮明地對這一論調(diào)予以駁斥：持這一觀點的人們忽視了自古至今將阿拉伯伊斯蘭文化與其他文化區(qū)別開來的一個根本特點，即文化內(nèi)部的“運動”并沒有體現(xiàn)在生產(chǎn)新的事物上，而體現(xiàn)于對舊事物的重塑；這一運動自公元七世紀(jì)開始伴隨阿拉伯伊斯蘭文化，于公元十五世紀(jì)隨其走向“中衰”，又在十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初的伊斯蘭復(fù)興運動中發(fā)揮了作用。
另一方面，不同于那些認(rèn)為“現(xiàn)代性”僅是一種產(chǎn)自西方的文化現(xiàn)象的學(xué)者，賈比爾教授眼中并不存在絕對的、普世的“現(xiàn)代性”，而僅僅存在因時間、環(huán)境、歷史條件不同而不同的多樣“現(xiàn)代性”；“現(xiàn)代性”的關(guān)鍵在于理性和民主，“現(xiàn)代性”的靈魂在于批判和創(chuàng)新。對阿拉伯伊斯蘭“遺產(chǎn)”而言，“現(xiàn)代性”的內(nèi)在要求則是將所謂“遺產(chǎn)式理解”上升為“現(xiàn)代式理解”，即對“遺產(chǎn)”的“時代解讀”。
“現(xiàn)代性”并不意味著拒絕“遺產(chǎn)”或與其斷絕關(guān)系，而是通過與“遺產(chǎn)”共處而將其提升至“與時俱進(jìn)”的新水平。教授進(jìn)一步指出：對阿拉伯人而言，通往“現(xiàn)代性”的道路應(yīng)從針對阿拉伯伊斯蘭文化本身有規(guī)律的批評出發(fā)，以激發(fā)文化內(nèi)部真正的變革為目的。所以，“遺產(chǎn)”問題實質(zhì)上是“現(xiàn)代性”問題；這種“現(xiàn)代性”一定是首先源自內(nèi)部，源自阿拉伯思想饒沃的土壤中。
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