論“孔孟儒學(xué)”一詞的出現(xiàn)及其歷史意義
胡發(fā)貴
儒家出現(xiàn)后，對其思想與理論的稱呼，一般是“儒家”，“儒”，“儒術(shù)”，至于“儒學(xué)”一詞，則比較晚出，《史記五宗世家》載：河間獻王“好儒學(xué)，被服造次，必于儒者?！敝劣凇翱酌先鍖W(xué)”，就更是后出的了，大概是到了魏晉以后，孔孟漸開始被并稱，并以孔孟儒學(xué)作為儒學(xué)正統(tǒng)的代稱。這一概念的出現(xiàn)，包含了豐富的歷史內(nèi)涵。
一、孔、孟分說的歷史
在儒家學(xué)派中，孔子和孟子無疑是舉足輕重的大人物?？鬃由诠?/span>551年，卒于公元前479年，在歷史分期上是春秋末期人。孟子生于公元前372，卒于公元前289年，是戰(zhàn)國時代的思想家，兩人在時間上前后相隔一百多年。從現(xiàn)代的學(xué)術(shù)眼光來看，孔子是儒家的鼻祖，孟子是儒家的光大者，孔、孟毫無疑問是原始儒學(xué)的代表。不過在歷史上，前人對孔、孟的認識卻有所不同。
從古代文獻來看，有很長一段時間，孔、孟被看成兩個獨立而不相關(guān)涉的思想家。莊子在總結(jié)先秦學(xué)術(shù)發(fā)展大勢時，不僅沒提過“孔孟儒學(xué)”，甚至連孟子的名字都沒提及（《莊子·天下篇》）。荀子在討論十二子學(xué)術(shù)時，也是分別論述孔子和孟子的（《荀子·非十二子》）。司馬遷著《史記》，將孔子列為“世家”，而孟子則另立“列傳”來介紹。王充在《論衡》中著《問孔》與《刺孟》兩篇，顯然也是分論孔、孟的。可見，孔、孟在漢以前思想家心目中，是兩個不同的思想主體，這一認識既體現(xiàn)了人們對孔、孟思想與學(xué)術(shù)的認知與體認，也透露了孔、孟之間不同的歷史際遇。
孔子創(chuàng)立儒家，在后來的歷史發(fā)展中其主旨雖然日益突出，即“儒家者流，……助人君順陰陽，明教化者也。游文于六藝之中，留意于仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言?！保ā稘h書藝文志》）但儒家內(nèi)部也日漸分化，史稱儒分為八：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒?！保ā俄n非子顯學(xué)》）后儒不僅各伸其說，而且還互相攻訐，如荀子就抨擊子張、子游為“賤儒”，還指責孟子之說歪曲了孔子思想，其理論本身也“甚僻違而無類”（《荀子非十二子》）。對儒家內(nèi)部這種聚訟紛紜，作為對立面的法家代表韓子非不無幸災(zāi)樂禍地說：儒家派系如此林立，內(nèi)部見解如此混亂，誰是其真正代表呢：“故孔、墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可復(fù)生，將誰使定后世之學(xué)乎？”（《韓非子顯學(xué)》）
韓子這一詰問，表明在戰(zhàn)國末期“道術(shù)將為天下裂”的大歷史背景下，儒學(xué)自身也呈現(xiàn)出“百家爭鳴”之態(tài)?？鬃又?，群龍無首，孟子不僅不被看成孔子的繼承者，而且甚至還被視作“異端”。在這種情形下，孔、孟顯然不可能比肩而立，事實上是如霄漢懸隔。
二、孔貴孟輕的史實
孔、孟歷史地位的差異，也很能體現(xiàn)這種懸隔。
上面說過，莊子在評說戰(zhàn)國學(xué)術(shù)大勢時，就未論及孟子，孟子未入其視域。荀子不僅分論孔、孟，而且明顯是抑孟而尊孔的。他主張“仁人”應(yīng)上法舜禹，“下則法仲尼子弓之義”，孟子顯然不在典范之列。他對孟子不僅評價不高，還甚為蔑視，孟子被說成“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見雜博。……甚僻違而無類，幽隱而無說，閑約而無解?！保ā盾髯臃鞘印罚┧€認為孟子為孔子的“罪人”，荀子以為必須滅息包括孟子在內(nèi)的“十二子”之說，方能表揚圣王之跡?？梢姡髯訉γ献訉W(xué)說的認知與判斷完全是否定性的。韓非雖然對儒家不以為然，但他還是肯定“儒之所至，孔丘也?！保ā俄n非子顯學(xué)》），而孟子只不過是孔子身后八個傳人之一。
司馬遷著《史記》，將孔子列為“世家”，相當于特辟專題予以介紹，而對于孟子，則在與他人合傳中一筆帶過，而且專門討論孟子的文字也僅有130余字，內(nèi)容簡而略。王充在《論衡》中討論過孔、孟，著有《問孔》與《刺孟》，從其遣詞和語氣來看，似乎對孔子要客氣些，對孟子則要嚴厲多了。
由此粗淺的敘述可見，在秦漢以前，學(xué)者對孔、孟的認知是不同的。秦漢以后，隨著大一統(tǒng)中央集權(quán)統(tǒng)治的形成和加強，孔、孟的地位也日趨懸殊，其間一個突出標志就是孔子思想成為統(tǒng)治的思想?？鬃娱_創(chuàng)的儒學(xué)在春秋固然是“顯學(xué)”，但這更多的是學(xué)術(shù)意義上的，并未受到哪個當權(quán)者的特別尊崇。到后來，尤其是經(jīng)漢代董仲舒的表揚，孔子及其思想，日漸成為官方思想，孔子著述成為定于一尊的“經(jīng)”。董仲舒在其賢良對策中向漢武帝進言，主張思想大一統(tǒng)，將孔子思想作為官學(xué)。他說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣?！保ā稘h書董仲舒?zhèn)鳌罚┯谑牵鬃邮艿酵瞥?，被戴上了越來越多、也越來越神圣的封號，其情形前文已有揭示，這里不再累述。
但孟子的地位一直比較低，其思想影響也比較平淡。在漢以前，孟子頂多也只是被視作一著名學(xué)者而已。對于此時孟子地位不顯，漢儒趙岐認為其間一個很大原因是秦始皇的焚書坑儒，“孟子既沒之后，大道遂絀，逮至亡秦，焚滅經(jīng)術(shù)，坑戮儒生，孟子徒黨盡矣。其書號為諸子，故篇籍得不泯絕?！保ā睹献宇}辭》）趙岐竭力表揚孟子，譽之為“亞圣”，稱他的書“包羅天地，揆敘萬類，仁義道德，性命禍福，燦然靡所不載。帝王公侯遵之，則可以致隆平，頌清廟；卿大夫士蹈之，則可以尊君父，立忠信；守志厲操者儀之，則可以崇高節(jié)，抗浮云。有風(fēng)人之托物，《二雅》之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也?！保ā睹献宇}辭》）西漢文帝時，《孟子》與《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》一起“皆置博士”，立為官學(xué)。不過，時間不長，后來漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)后，《孟子》博士員也就取消了。《漢書藝文志》也只將《孟子》列為子部，只視其為一著名的學(xué)者而已。
三、“亞圣”的浮現(xiàn)
趙岐雖然將孟子視作“亞圣”，但似乎并未得到社會的廣泛承認，尤其是未得到官方的認可。漢代以降，隨著孟子地位的逐步上升，孟子“亞圣”地位逐漸得到公認。
《隋書經(jīng)籍志》開始將《孟子》列入經(jīng)部，唐代禮部侍郎楊綰上疏，建議列《孟子》入“兼經(jīng)”，設(shè)為“明經(jīng)”課目。此事雖未果，但透露了唐代尊孟的消息。韓愈在其著名的“道統(tǒng)”論中，鮮明的表達出尊孔孟而非尊孔顏的歷史性變化，他在文化發(fā)展的價值鏈上牢牢確立并突出了孟子的偉大地位。韓愈認為中國文化有一生生不息的偉大道統(tǒng)，堯?qū)⑺鼈鹘o舜，舜傳給禹，禹傳給湯，湯傳給文、武、周公，文、武、周公又將此道統(tǒng)傳給孔子，孔子傳給孟軻，而孟子死后這道統(tǒng)則有失傳之憂了。因為荀子與揚雄，固然也是大儒，但他們對道統(tǒng)的理解不精確，解說的也語焉不詳。和荀子與揚雄比較起來，韓愈覺得孟子是醇乎又醇的大儒。而且在韓愈看來，由于孔子之道過于廣博，弟子們不能遍觀而盡識，故所學(xué)只得孔子思想的一隅，后來他們又散到各國，聚徒講學(xué)，又講孔子思想更是歧見紛呈了。只有孟子得孔子思想真諦，因為孟子的老師是子思，而子思的老師是曾子，曾子得孔子精髓。所以孔子死后，惟獨孟子得孔子真?zhèn)?，故要求圣人之道的話，必然要自孟子開始。韓愈甚至認為，孟子的功勞不在大禹之下。
宋代孟子受到進一步的尊崇。宋仁宗景祐五年（1038），兗州知縣、孔子后人孔道輔，在鄒縣建孟子廟，當時大儒孫復(fù)為作祭文。宣和年間，《孟子》首次被刻成石經(jīng)，成為十三經(jīng)之一。宋代大儒更是孟子“升格”運動中的有力推動者，像歐陽修、孫復(fù)都是孟子的崇拜者。歐陽修說：“孔子之后，唯孟軻最知道?！保ā稓W陽修全集》卷66）孫復(fù)認為，“孔子既沒，千古之下，攘邪怪之說，夷奇險之行，夾輔我圣人之道者多矣，而孟子為之首，故其功巨。”（《孫明復(fù)小集兗州鄒縣建孟廟記》）二程則肯定，“至孟子而圣人之道益尊?！保ā抖碳罚?/span>29，中華書局，1981年）王安石更是宋儒中尊孟的代表人物，曾有詩詠懷道：“他日若能窺孟子，終身何敢望韓公。”王氏在其主政期間，大力表揚孟子：熙寧四年（1071），列《孟子》入科舉，熙寧7年（1074），立孟子像于朝廷，元豐6年（1083），封孟子為“鄒國公”，元豐7年（1084），孟子配享孔廟。
南宋諸大儒也非常尊崇孟子。朱子窮畢生精力注解《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等“四書”，陸九淵也自稱其思想“因讀《孟子》自得之”。宋寧宗時，有儒者建議將朱熹所注《論語孟子集注》作為官方之學(xué)，宋理宗淳祜元年（1241），下詔褒獎朱子，“朕惟孔子之道，自孟軻后不得其傳，至我朝周敦頤、張載、程顥、程頤，真見實踐，深探圣域，千載絕學(xué)，始有指歸?！保ā端问贰肪?/span>42）這里顯然是將孟子視作孔子的當然傳人。故當時就有人說：“今國家設(shè)科，《論》《孟》并列為經(jīng)?！保ā吨饼S書錄解題》卷三）
正是經(jīng)過唐、宋諸大儒的表揚，孟子地位逐漸上升，這期間朱子的《四書集注》尤為重要，一般認為朱熹的努力不僅促使了孟子與孔子的相提并論，而且人們也漸習(xí)以將孔子與孟子學(xué)說合稱為“孔孟之道”。
四、“孔孟儒學(xué)”概念的出現(xiàn)
正是在這種持續(xù)不斷的孟子升格運動的歷史大潮中，孟子漸漸靠近了孔子，成為儒家當然的二號人物，于是“孔孟儒學(xué)”也就順理成章的誕生了。
從歷史文獻上來考察，孔孟聯(lián)稱始見于魏晉。北魏《元昭墓志》有這樣的文字：“識總指途，并驅(qū)孔孟?！保ā稘h魏南北朝墓志集解圖版49之二》）東晉咸康3年（公元337年），國子祭酒袁瑰與太常馮懷，曾聯(lián)名上奏《請興國學(xué)疏》，文中以孔、孟對舉，認為兩人的思想宗旨是一致的：“孔子恂恂，道化洙泗，孟軻皇皇，誨誘無倦。是以仁義之聲于今猶存，禮讓之風(fēng)干載未泯。疇昔皇運陵替，喪亂屢臻，儒林之教漸頹，庠序之禮有闕。國學(xué)索然，墳卷莫啟，有心之徒，抱志無由?！保ā吨刈肴w志》卷三，光緒13年刻本）晉成帝司馬衍贊賞他的想法，惜未能實施。不過自此之后，孔、孟聯(lián)稱漸趨常見。
唐韓愈“道統(tǒng)論”，主張“孔子傳之孟軻”，孔、孟思想聯(lián)稱之意彰顯。宋代蘇軾《分類東坡詩》十八《次韻周開祖長官見寄》：“仕道固應(yīng)慚孔孟，扶顛未可責由求?！备鼜街币钥酌下?lián)說。元朝至元8年（1271），董文忠語元世祖：“士不治經(jīng)講孔孟之道，而為詩賦，何關(guān)修身，何益治國?！保ā对贰肪?/span>148本傳）這里不僅出現(xiàn)了孔孟，而且還有了“孔孟之道”這一特定的學(xué)術(shù)術(shù)語，其意顯然非僅囿于指代儒學(xué)，更是指一種官方的、主流的統(tǒng)治思想。明清也常見孔孟聯(lián)稱和“孔孟之道”這一稱謂，如姚鼐說：“孔孟之道與文，至矣?！保ā豆盼霓o類纂序目》）
事實上，到了二十世紀70年代，在“批林批孔”運動中，“孔孟之道”還被反復(fù)提及，只不過是作為反動思想的代名詞而已。但從這一概念的存在來說，它也反映出人們對孔孟一體的認識。
五、為什么會聯(lián)稱孔孟
孔子和孟子雖然都是儒家，但正如上述，孔子早孟子一百多年，從兩人的影響來看，雖然漢代以后孟子的地位漸漸提高，但孔、孟之間的差別還是很大的；歷史上有些學(xué)者甚至認為，孔、孟的思想要旨也有很大的不同，如唐代大儒柳宗元就認為：“孟子好道而無情，其功緩以疏，未若孔子之急民也?！保ā读谠肪?/span>20）
可是雖然如此，歷史上還是出現(xiàn)了“孔孟儒學(xué)”的成說，孔子和孟子被看成儒家的正統(tǒng)而權(quán)威的代表。這其間的原因又是什么呢？大致說來，可能有這樣幾層：
其一是孔、孟生平出處相近。前面說過，孔、孟之間相差一百多年，但在大的歷史分期上來看，兩人都處于春秋戰(zhàn)國時期，具有大致相近的歷史背景。也因此孟子說自己“去圣人之世，若此其未遠也?！保ā睹献颖M心下》）不僅時間相近，孔、孟所處的地點也相隔不遠。孔子生在魯國的曲阜，孟子則生在鄒國，史稱“魯擊柝聞于邾”（《左傳哀公七年》），孟子自己也說：“近圣人之居，若此其甚也。”（《孟子盡心下》）
孔、孟的生平經(jīng)歷也相仿佛。兩人都是幼年喪父。史稱孔子3歲時父親就過世了，他長大后連父親的墓在何處都不知道，以至他在母親亡故時，只得將靈柩停在通衢大道上，后來人告訴他父親培墳?zāi)顾?，才將父母合葬。由于孔子是父母“野合”所生，有學(xué)者認為是“外庶子”，不能繼承父親的貴族身份，加上父親死得早，所以孔子幼年、少年和青年時期，生活都較為貧困，當過管錢財?shù)摹拔簟焙凸苄竽恋摹俺颂铩?，他自己也說過，“吾少也賤，故多能鄙事。”（《論語·子罕》）據(jù)趙岐的說法，孟子也是“夙喪其父”（《孟子題辭》），具體幾歲不詳，后人猜測孟子也是三歲喪父，孟母為了教育好孟子，曾三次搬遷住址，孟母三遷，成為歷史美談。
另外，孔、孟都有游歷諸侯，宣揚自己政治理想的經(jīng)歷?？鬃訌聂敹ü?/span>13年離開魯國，到魯哀公11年回國，在外前后共漂泊14年。據(jù)司馬遷說，他“干七十余君，莫能用”。實際上沒到過這多么國家，比較較真的王充認為，孔子至多到過10幾個國家，考之史實，孔子去過的是衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡等6國?？鬃拥挠螝v充滿危險和困苦，如孔子離開衛(wèi)國到曹國，曹國不歡迎，又到宋國，不料想被匡人圍攻，到陳國，更鬧得差點飯都沒得吃。孟子也曾游歷諸侯。約公元前329年率弟子首游齊國，成為齊威王顧問和稷下大夫。公元前326（齊威王三十一年），因母喪返魯，公元前323年到齊國。后又至宋國，至滕國，“館于上宮”。不久再次游齊，“受上大夫之祿，不任職而論國事”（《鹽鐵論》），齊宣王還待之以“客卿”之禮。公元前316年，燕國發(fā)生“禪讓”事件，齊國乘機進攻，孟子不滿，欲離去。齊宣王讓時子告訴孟子，“欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鐘，使諸大夫國人，皆有所矜式?！保ā睹献庸珜O丑下》）孟子不受，于齊宣王八年（公元前312年）回鄒，時年61歲。從公元前329－公元前312年，前后近20年孟子都在諸侯間周游。由于時代的差異，孔子周游時常常是狼狽不堪，貧苦得很，有時甚至如“喪家之狗”。相比較而言，孟子則闊綽多了，也風(fēng)光多了。他出游時，有時“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人?！保ā睹献与墓隆罚└髦T侯王也能慷慨資助，如齊威王一次就贈金一百鎰，宋國也曾送他七十鎰金，薛國也贈金五十鎰。孟子是富裕多了。
孔、孟也都堪稱是教育大家?？鬃邮讋?chuàng)私人辦學(xué)，教而無類，史稱他有三千弟子，七十賢人。孟子40歲左右在齊魯一帶招收弟子講學(xué)，據(jù)趙岐說孟子有名有姓的弟子共有15位。后人對這一數(shù)字有不同看法。不過，且不論孟子到底有多少弟子，他是古代一位著名教育家則是不爭的事實。晚年他回到鄒國后，就專心講學(xué)并與弟子合著《孟子》。
其二是孔、孟都有相近的“信而好古”的思想偏好，都志在傳承古代文明?？鬃幼苑Q“信而好古”，“好古，敏以求之”（《論語述而》）。這兒的“古”，即堯舜所代表的歷史文明?？鬃訉蛩捶浅３绨荩绱舜筚潏蛩矗骸按笤?，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉?！保ā墩撜Z泰伯》）對于周代的禮樂制度，孔子也是很神往，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！保ā墩撜Z八佾》）這句話就生動表明了他的心態(tài)。
對于周公，孔子更是神往不已，連做夢夢不見周公都十分在意，“甚矣，吾衰也。久矣，吾不復(fù)夢見周公?！保ā墩撜Z述而》）周公被視為儒家元圣。他姓姬，名旦，是周文王之子，武王之弟，成王叔父，商周之際的名人。他佐武王伐紂滅商，建周，成王繼位，周公輔政，“周公相王室，以尹天下”（《左傳》定公4年）管叔、蔡叔叛亂，周公討平之，又分封天下。周公子伯禽封于魯，周公“兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人?！敝芄郎潭Y，制訂田、官、祿、樂、法、嫡長子繼承制等，形成完備典章制度，統(tǒng)稱“周禮”。他還提出“敬德保民”思想，主張?zhí)烀页?，以德輔天?？鬃油瞥缰芄?，顯然是對周公所代表的文明的膜拜。由此心跡，前人認為孔子確實是“好古”的，如《中庸》說孔子“仲尼祖述堯舜，憲章文武?！彼抉R遷也說孔子”“追跡三代之禮，序《書》、《傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事?！保ā妒酚浛鬃邮兰摇罚?/span>
孟子也是“信而好古”的。弟子稱他“孟子道性善，言必稱堯舜?！保ā睹献与墓稀罚?。他自己也承認，他最為崇敬抑洪水、平天下的大禹，兼夷狄、驅(qū)猛獸、給人民帶來安寧的周公，著《春秋》而讓亂臣賊子害怕的孔子，他的心愿就是“承三圣”（《孟子滕文公下》）。所以司馬遷說他“孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合，退而與萬章之徒序詩、書，述仲尼之意?！保ā妒酚洝肪砥呤模┱驗槊献印昂霉拧?，所以對也十分尊崇周公。他稱周公為“古圣人”（《孟子公孫丑下》），他認為周公兼有“四王”之德，“禹惡旨酒而好善言。湯執(zhí)中，立賢無言。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠。周公思兼三王，以施四事（朱熹注：四事，上四條之事也），其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦?！保ā睹献与x婁下》）
周公代表了上古華夏文明，對周公的崇拜，實質(zhì)上是對華夏文明的向往。由此，孟子自然表現(xiàn)出夷夏大防的文化關(guān)懷。當時楚人許行為神農(nóng)之說，他北游到滕國，陳良放棄自己原來的學(xué)說而追隨許行。孟子聽說后甚為不滿，認為許氏為蠻夷之人，其學(xué)說落后，陳氏不應(yīng)從之。他說：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國。北方之學(xué)者，未能或之先也……今也南蠻據(jù)舌（朱熹注：“惡聲之鳥。”）之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。《魯頌》曰：戎狄是膺，荊楚是懲。周公方且膺之，子是之學(xué)，亦為不善變矣?！埃ā睹献与墓稀罚┟献用镆暋澳闲U據(jù)舌”的學(xué)者，固有其歷史的偏見，但也顯而易見，他宗旨是為捍衛(wèi)周公所代表的華夏文明，這里再次流露了他對周公的信仰。
其三是孔、孟思想的主旨相近。宋儒二程說：“孟子有功于圣門不可言。如仲尼只說一個仁義，孟子開口便說仁義，仲尼只說一個志，孟子便說許多養(yǎng)氣出來，只此二字，其功甚多?！保ā抖碳肪?/span>18）這里雖然是肯定孟子對孔子思想的推進和發(fā)展，但這也表明孔、孟思想是有其相近性的。
比如孔子敬鬼神而遠之，重人事，關(guān)心民隱，注重如何富民、教民；孟子更為突出了孔子所表達的入世的立場，他的反戰(zhàn)言論，他的百畝田、五畝宅以及輕徭薄賦的仁政思想，等等，都十分鮮明地表現(xiàn)了孟子對現(xiàn)實社會的強烈關(guān)注。再如孔子宣揚仁義愛人，重視人的生命和價值。孟子也同樣強調(diào)人的價值是至上的，他宣揚不嗜殺人的政治家才能得到人民的擁護，人應(yīng)該過上人的生活，統(tǒng)治者應(yīng)與民同樂，豐年人民吃不飽，兇年人民逃難死于溝壑之中，這是非常殘暴和不人道的。再如孔子反對苛政，抨擊苛政猛于虎；孟子更多地從正面鼓吹仁政，要求給予人民“恒產(chǎn)”，使人民衣食無憂，過上安寧、富足的生活。又如孔子講究義利之辨，崇尚君子人格，推崇人能弘道的主動精神；孟子則更豐富和深化了孔子的義利思想，他主張“何必曰利”，倡導(dǎo)義以制利，并熱情宣揚富貴不淫、威武不屈，貧賤不移的“大丈夫”品格與“浩然之氣”。孟子還詳細辨析了“能”與“為”的客觀可能性與主觀能動性問題，他充滿豪情的斷定，“人皆可為堯舜”！孔子重視君臣等級，關(guān)注忠孝禮義，孟子同樣關(guān)注社會的禮樂文明，并提出了君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等“五倫”，他認為這是人類文明發(fā)展的標志和重要成果。
《漢書藝文志》說儒家的要旨是“助人君順陰陽，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武。”可見，在儒家要旨上，孔、孟思想在本質(zhì)上是一致的。
其四是孟子志在傳承孔子之道。在學(xué)術(shù)脈系的傳承上，孟子和孔子沒有直接的授受關(guān)系，為此孟子不無遺憾，如他說：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”不過，一般認為孟子思想源自孔子。司馬遷認為孟子“受業(yè)于子思之門人”，而子思之學(xué)源了于伯魚，伯魚出自孔子。從《孟子》一書的內(nèi)容來看，他引用孔子的話達22次，引用孔子事跡12次，引用孔子弟子的話4次，曾子及其家族人的事跡5次，引用子貢的話2次、宰我和有若的話各1次（張茂澤，鄭熊著《孔孟學(xué)述》三秦出版社，2003年，207頁）。這些數(shù)字表明孟子對孔子的學(xué)術(shù)是十分心儀的。
孟子對孔子十分崇拜。他認為孔子集伯夷、伊尹、柳下惠等眾位圣賢的長處，是“集大成”似的、最偉大的圣人，他甚至說：“自有生民以來，未有若孔子也?！保ā睹献庸珜O丑上》）司馬遷說他“退而與萬章之徒，序詩、書，述仲尼之意。”（《史記》卷74）確實，孟子一直以傳承孔子學(xué)說為己任的，他堅稱自己是孔子之學(xué)的傳人。他自稱“乃所愿，則以學(xué)孔子”，他不僅以“私淑”孔子弟子自居，而且更自視為孔子思想的傳人。他下面這段表白，鮮明地表達了這種心愿：“由堯舜至于湯，五百有余歲，若湯則聞而知之，由湯至于文王，五百有余歲。若伊尹、萊朱，則見而知之，若文王則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲。若太公望，散宜生，則見而知之，若孔子則聞而知之。由孔子而來，至于今，百有余歲。去圣人之世，若此其未遠也，近圣人之居，若此其甚也。然而無有乎爾，則亦無有乎爾。”（《孟子盡心下》）
孟子接孔子思緒，繼續(xù)發(fā)揚了孔子所設(shè)定的堯舜以降的文化脈系，并以繼承這種文脈為臬的。孟子不僅與孔子立場一致，在文化心態(tài)上也是相同的。
其五是后世不斷升溫的孟子升格運動，使孟子榮獲“亞圣”地位，漸漸靠近孔子，為孔、孟聯(lián)稱創(chuàng)造了適宜的社會輿論環(huán)境。前文說過，東漢趙岐首創(chuàng)孟子“亞圣”說，后世儒者又紛紛從不同角度論證孟子是孔子的繼承者和當然代表，如唐代韓愈的“道統(tǒng)”論對孟子的推舉尤為典型。他認為，“自孔子沒，獨孟軻氏之傳得其宗。故求觀圣人之道者，必自孟子始?！彼稳鍖O復(fù)也認為孔子之后，孟子“夾輔我圣人之道者多矣”，孟子在宣揚圣人之道上，居功至偉；宋儒程頤也主張，“孟軻死，圣人之學(xué)不傳?！?/span>
從思想內(nèi)涵上看，歷史上的道統(tǒng)論為孔、孟聯(lián)稱奠定了觀念基礎(chǔ)。道統(tǒng)論意為從堯舜以來，古代文明有一生生不息的文化脈絡(luò)，古人稱之為“道”。道統(tǒng)論在思想內(nèi)容上，視孔子為儒家學(xué)說的開創(chuàng)者為堯舜以來文明的總結(jié)和光大者，而孟子被定格為孔子的繼承者和推進者，他們屬于同一道統(tǒng)，同一學(xué)派，亦即同一價值譜系內(nèi)的同樣的大師。道統(tǒng)說自包孕育了孔孟之道，而孔孟之道，也就為孔孟儒學(xué)概念的提出，打下學(xué)理上的基礎(chǔ)，道統(tǒng)說使孔孟之道即成為儒學(xué)的代名詞，孔孟儒學(xué)成為儒家文化的當然代表。
除了學(xué)者，歷代統(tǒng)治者對孟子的不斷表彰，為孔孟儒學(xué)的出現(xiàn)提供了政治支持。宋理宗“朕惟孔子之道，自孟軻后不得其傳”的詔書，儼然確認了孟子為孔子后第一人的歷史地位。清康熙《孟子贊》中，也同樣肯定了孟子傳承孔子思想的歷史定位：“哲人既萎，楊墨昌熾，子輿辟之，曰仁曰義，性善獨闡，知言養(yǎng)氣。道稱堯舜，學(xué)屏功利，煌煌七篇，并垂六藝。孔子攸傳，禹功作配。“（《重纂三遷志》卷首）皇帝認可孟子的道統(tǒng)地位，不僅拉近了孟子與孔子的距離，而且還以權(quán)力的意志，強化了學(xué)者們所掀起的“貴孟”運動。眾所周知，在中國古代的封建集權(quán)社會，權(quán)力就是真理和是非的標準，皇上說孟子傳孔子之道，那么孟子也就是圣人的傳人，即為圣人的化身，于是，孟子的“亞圣”地位便神圣不可置疑和動搖，“孔孟之道”或“孔孟儒學(xué)”的說法，也就更具合法性和權(quán)威性。
胡發(fā)貴，江蘇省社會科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所研究員。
（原載《江蘇社會科學(xué)》2009年3期。錄入編輯：乾乾）
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