有人說(shuō)人情和關(guān)系是流淌于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的血液，這話自然是頗有些道理的：人情世故、人之常情、人情冷暖、人情練達(dá)、順?biāo)饲?，乃至打通關(guān)節(jié)、禮尚往來(lái)……毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)是一個(gè)人情的國(guó)度，中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)則是一個(gè)關(guān)系的社會(huì)——人情和關(guān)系相互交融，既貫穿于中國(guó)數(shù)千年的歷史之中，又滲透在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的各個(gè)角落，而且這兩個(gè)概念在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中均具有多重而復(fù)雜的涵義，甚至可以這么說(shuō)，不了解人情和關(guān)系，就很難了解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理規(guī)范，就很難了解中國(guó)人的日常生活和價(jià)值觀念，當(dāng)然也就很難了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有了解人情和關(guān)系，才能真正了解中國(guó)的社會(huì)，了解中國(guó)人的處世哲學(xué)和行事方式，進(jìn)而了解中國(guó)人。可見(jiàn)人情和關(guān)系之于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要意義，不妨說(shuō)它們既是認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的一扇窗口，也是認(rèn)識(shí)中國(guó)人的一條直捷的途徑。
以血緣關(guān)系為中心點(diǎn)向外延伸的人際關(guān)系
《從前的中國(guó)》是日本歷史學(xué)者竹內(nèi)康浩的代表作，這是一部研究中國(guó)古代個(gè)體與家族之間，以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的普及性作品——個(gè)體與家族，構(gòu)成人與人之間關(guān)系的基礎(chǔ)單位；個(gè)人與社會(huì)，則由個(gè)體與家族擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，構(gòu)成一個(gè)人基本的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和處世方式。竹內(nèi)康浩為本書(shū)設(shè)定的主題是“古代中國(guó)人以何為重？又為此過(guò)著怎樣的生活？”他關(guān)注的即是古代中國(guó)人的價(jià)值觀念和生活方式。竹內(nèi)康浩圍繞古代中國(guó)人的家與家族展開(kāi)討論，認(rèn)為古代中國(guó)人是以“氣”為媒介，促成了他們獨(dú)特的生命觀與身體觀，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上，形成了他們的生存方式，并最終由此上升到國(guó)家制度的層面。
《從前的中國(guó)》
［日］竹內(nèi)康浩 著
宋 剛 譯
新星出版社出版
正像竹內(nèi)康浩所指出的那樣，中國(guó)古代的人際關(guān)系，原本是以血緣宗法為中心，由里向外逐漸延伸開(kāi)來(lái)的。就像是一個(gè)圓圈，中心點(diǎn)是直系的親戚關(guān)系，往外延伸則是旁系的親戚關(guān)系，然后推及整個(gè)社會(huì)：朋友、鄰里、同鄉(xiāng)、同學(xué)……共同居住的家人之間，固然能夠依靠強(qiáng)有力的血緣紐帶連為一體，即便沒(méi)有血緣關(guān)系，家人之外的人們依然能夠通過(guò)各自不同的需求，結(jié)合為一個(gè)個(gè)利益聯(lián)合體。在古代中國(guó)人看來(lái)，血緣關(guān)系乃是以“氣”為支撐的，所謂“一體而兩分，同氣而異息”，指的即是家人之間雖然有著不同的身體，卻有著相同的“氣”，將自己與家和家族貫穿于一體，蘊(yùn)含著異體同心的意味。而“孝”則是貫穿天、地、人，乃至驗(yàn)證自我價(jià)值的重要道德標(biāo)準(zhǔn)，“孝”的延伸是“忠”，由“私”世界上升至“公”世界，以此為脈絡(luò)，最終通往統(tǒng)籌著個(gè)人、家庭與社會(huì)的君主制。
由此可見(jiàn)，“孝”與“忠”所營(yíng)造出的不僅僅是人倫的和諧，同時(shí)也營(yíng)造出了社會(huì)的和諧。這種社會(huì)構(gòu)造體現(xiàn)出一種尊卑有序、上下有別的秩序——家是家族關(guān)系的基礎(chǔ)，家族是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，社會(huì)是君主制的基礎(chǔ)，最終形成的則是一個(gè)大一統(tǒng)的、和睦有序的、安全穩(wěn)妥的世界——中國(guó)古代各式各樣的生活習(xí)慣、價(jià)值觀念、乃至法律制度，其實(shí)無(wú)不依賴這些“天地自然法則”為前提才得以成立。而竹內(nèi)康浩也只是提供中國(guó)歷史上發(fā)生的故事，講述古代中國(guó)人普遍的思維模式和行為方式，卻并不輕易地肯定或否定歷史中的觀念。竹內(nèi)康浩認(rèn)為，這樣對(duì)于重新思考并討論人類存在的意義以及社會(huì)的理想狀態(tài)更有客觀的價(jià)值。
人情與關(guān)系是中國(guó)特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力建構(gòu)的一部分
同樣是研究中國(guó)人的人際關(guān)系與人情往來(lái)，華裔美籍學(xué)者楊美惠的《禮物、關(guān)系學(xué)與國(guó)家》一書(shū)，則將自己關(guān)注的重點(diǎn)聚焦在當(dāng)代中國(guó)人身上，更多地是以局外人的眼光來(lái)描述當(dāng)代中國(guó)文化的一個(gè)重要特征的運(yùn)作，并把關(guān)系學(xué)的倫理和邏輯系統(tǒng)放在更廣的歷史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的背景和聯(lián)系之中來(lái)觀察。
《禮物、關(guān)系學(xué)與國(guó)家》
［美］楊美惠 著
趙旭東 孫 珉 譯
江蘇人民出版社出版
在楊美惠的語(yǔ)境中，“關(guān)系”一詞的涵義是指客體、權(quán)力和個(gè)人之間的“一種關(guān)系”，它不僅可以用于人際關(guān)系，同時(shí)也有“社會(huì)聯(lián)系”的意思，這種雙向關(guān)系建立在潛在的互惠互利的基礎(chǔ)之上?！瓣P(guān)系學(xué)”一詞則涉及禮品、贈(zèng)品和宴請(qǐng)的交換，個(gè)人關(guān)系和相互依賴的網(wǎng)絡(luò)的培養(yǎng)，以及義務(wù)和負(fù)債的產(chǎn)生。人情關(guān)系和關(guān)系學(xué)不是憑空出現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的，早在兩千年多前的漢朝，《禮記》中就已經(jīng)有了“人情”這個(gè)詞匯，其中包涵著建立在父子關(guān)系、家屬和親屬關(guān)系，以及朋友關(guān)系之上的自然的人類感受和情感，而這些感情和感受經(jīng)過(guò)人的思考，即成為“禮”的來(lái)源?，F(xiàn)代以降，雖然從外部引入的現(xiàn)代化勢(shì)力摧毀了中國(guó)文化傳統(tǒng)的某些方面，卻也在某種程度上利用和強(qiáng)化了其他方面，表現(xiàn)在人際關(guān)系與人情往來(lái)上，我們依然不難嗅出其中有著熟悉的傳統(tǒng)味道。
在當(dāng)代中國(guó)，人情展現(xiàn)了關(guān)系學(xué)的另外一面。首先，它是人的本性的一部分，人的社會(huì)關(guān)系和互動(dòng)，實(shí)為感情所激發(fā)；其次，人情是相互的，它是一個(gè)人為人處世的適當(dāng)方式；另外，人情建立在情感聯(lián)系或者義務(wù)和感激觀念的基礎(chǔ)之上。所謂“欠人情”“托人情”“做人情”云云，其實(shí)均源于儒家對(duì)于“禮”或者“禮儀”的強(qiáng)調(diào)。“禮”的豐富性，既包含著社會(huì)禮儀，也有倫理和禮節(jié)之意，同時(shí)又表達(dá)出人際關(guān)系和社會(huì)交換的實(shí)際需要。當(dāng)代中國(guó)的人情話語(yǔ)即是從古代中國(guó)的人情話語(yǔ)中轉(zhuǎn)化而來(lái)的，盡管它保留了傳統(tǒng)倫理的諸多原則，卻也呈現(xiàn)出許多新的變化，乃至滲透到政治和經(jīng)濟(jì)的層面，成為一種將功利性的動(dòng)機(jī)與根植于儒家傳統(tǒng)的倫理結(jié)合起來(lái)的復(fù)雜的文化現(xiàn)象。
要而言之，人情與關(guān)系在中國(guó)有著深厚的文化根基，可以說(shuō)是中國(guó)特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力建構(gòu)的一部分——人情表現(xiàn)為一種人際交往，得失與取舍可以通過(guò)不同的感情、義務(wù)和適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)紐帶來(lái)實(shí)現(xiàn)；關(guān)系學(xué)則以人情為基礎(chǔ)，擴(kuò)大和重建了人情話語(yǔ)。以是，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的兩個(gè)重要的概念，當(dāng)人情與關(guān)系結(jié)合在一起時(shí)，它們就為本來(lái)具有工具性的人際交往增添了某種感情的色彩。
中國(guó)人的人際關(guān)系是人緣、人情和人倫的三位一體
如果說(shuō)竹內(nèi)康浩和楊美惠均是以局外人的眼光來(lái)看待中國(guó)人的人際關(guān)系和人情往來(lái)，那么，翟學(xué)偉教授則是以本土研究者的身份關(guān)注這一話題，而他的《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)》一書(shū)，既對(duì)如何認(rèn)識(shí)中國(guó)人的關(guān)系與權(quán)力進(jìn)行了深入獨(dú)到的探索，同時(shí)也在一些學(xué)理問(wèn)題上同西方社會(huì)科學(xué)之間構(gòu)成對(duì)話。
《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)》
翟學(xué)偉 著
北京大學(xué)出版社出版
開(kāi)宗明義，翟教授首先指出，中國(guó)社會(huì)運(yùn)作的核心概念就是“關(guān)系”，以及由此延伸出來(lái)的人情、面子與權(quán)力運(yùn)作等?！瓣P(guān)系作為一個(gè)概念，不單是中外社會(huì)學(xué)家看到的研究中國(guó)社會(huì)的重要工具，還是普通中國(guó)人自己再明白不過(guò)的生活常識(shí)；同樣，關(guān)系也不是哪個(gè)社會(huì)學(xué)家的重大發(fā)現(xiàn)，而是每一個(gè)中國(guó)人都心知肚明的行事原則?！钡越淌谕瑯右彩窃跉v史中尋找中國(guó)人情社會(huì)的根源，指出中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家形態(tài)建立在血緣宗法的關(guān)系上，進(jìn)而被建構(gòu)成一個(gè)以父系血緣為原則、將同姓同氏的人們連結(jié)成一個(gè)受宗法原則絕對(duì)影響的共同體社會(huì)。宗法制雖然早在春秋時(shí)期已趨于解體，但作為一種思維模式和日常社會(huì)的構(gòu)成方式，卻在儒家思想和話語(yǔ)的實(shí)踐中一直延續(xù)下來(lái)，而它的政治功能也逐漸轉(zhuǎn)化為社會(huì)功能，并經(jīng)歷了一個(gè)由神圣化到世俗化的轉(zhuǎn)化過(guò)程。
中國(guó)傳統(tǒng)的家庭形態(tài)原本是建立在農(nóng)耕社會(huì)的基礎(chǔ)之上的，其特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)上的自給自足、落后的生產(chǎn)工具和土地不能移動(dòng)所導(dǎo)致的人們對(duì)人口、勞動(dòng)力及和睦相助的重視，這種家庭形態(tài)恰是中國(guó)式人際關(guān)系濫觴的重要根源。而傳統(tǒng)中國(guó)人的關(guān)系圈則建立在天然的血緣關(guān)系和地緣關(guān)系之上，然后再延伸出其他的關(guān)系。翟學(xué)偉認(rèn)為，中國(guó)人人際關(guān)系的模式是人緣、人情和人倫所構(gòu)成的三位一體，其中，人情是核心，表現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)人以血緣為基本的心理和行為樣式；人倫是這一樣式的規(guī)范化和制度化；人緣是對(duì)這一樣式的解釋——正是它們，共同構(gòu)筑了一個(gè)集價(jià)值、心理和規(guī)范為一體的完整的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
翟學(xué)偉研究的另一個(gè)重要概念是面子——雖然它與“臉”的字面含義非常接近，但二者之間仍然有著微妙的區(qū)別：臉與個(gè)體的行為關(guān)系較大，它體現(xiàn)出的是人自身的形象或表現(xiàn)；面子則與社會(huì)互動(dòng)的關(guān)系較大，它體現(xiàn)出的是互動(dòng)雙方所處的關(guān)系狀況。人情和面子的社會(huì)心理機(jī)制就在于維系人際關(guān)系中的平衡模式，而其內(nèi)在的緊張性則反映出儒家的價(jià)值文化與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)文化之間的巨大反差，儒家價(jià)值文化的初衷是想塑造一種理想人格，但其實(shí)際效果卻往往造就了許多偽君子——正因?yàn)樗麄兗炔粸槟樀囊?guī)范所囿，也沒(méi)有面子上的顧慮，反而最有可能選擇越軌行為來(lái)獲得面子上的成功。
作者：慧遠(yuǎn)
編輯：金久超
責(zé)任編輯：朱自?shī)^
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