大千彌粟珠，三寶由此出。
自從函關(guān)去，道德降真書(shū)。
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位高道大德、各位來(lái)賓朋友、各位善信居士： 福生無(wú)量天尊，大家下午好！
今天上午我們?cè)谟袂鍖m隆重舉行了十周年紀(jì)念大會(huì)和神像開(kāi)光祈福大法會(huì)等活動(dòng)，感謝大家的見(jiàn)證和共襄盛會(huì)，感謝大家的關(guān)心和支持。今天下午的內(nèi)容是講經(jīng)活動(dòng)，接下來(lái)我想跟大家一起分享《道德經(jīng)》的思想和生活智慧，也是自己個(gè)人的一些理解和體悟，請(qǐng)大家指正！
作為道教教內(nèi)的道長(zhǎng)，我們都知道《道德經(jīng)》是道教的核心經(jīng)典和教義思想源頭，也是道教徒必修的經(jīng)典和功課，《道德經(jīng)》中講的道是道教的最高信仰和終極追求。作為教外人士可能或多或少聽(tīng)說(shuō)過(guò)《道德經(jīng)》，有些可能還有比較深的研究和認(rèn)識(shí)，或者領(lǐng)悟，或者把《道德經(jīng)》中的思想作為自己修身處世和人生價(jià)值觀奉行的準(zhǔn)則。那么，在分享《道德經(jīng)》的思想和生活智慧的同時(shí)，我覺(jué)得我們非常有必要對(duì)《道德經(jīng)》的作者老子進(jìn)行一定的了解，包括老子在中華民族歷史上的地位和影響力。
老子，道教尊稱(chēng)為太上老君，又稱(chēng)為道祖，老君也是道教三清尊神中的道德天尊，是道觀受到最多香火奉祀的神明。老君，就是大道的化身，道經(jīng)中講，老君是元炁之祖宗，萬(wàn)教之祖宗，無(wú)極之主宰，天地之父母。道教早晚功課經(jīng)中的《太清寶誥》中說(shuō)老君是，“隨方設(shè)教，歷劫渡人，為皇者師，帝者師，王者師，假名易號(hào)。立天之道，地之道，人之道，隱圣顯凡。”老君在歷代都有化身顯化，老子就是老君的第十八次世化身，度人無(wú)數(shù)，因其傳下道家經(jīng)典《道德經(jīng)》，故稱(chēng)老君為道德天尊?！妒酚洝酚涊d老子，姓“李”，名“耳”，字“伯陽(yáng)”，謚號(hào)“聃”，曾擔(dān)任周朝守藏史館長(zhǎng)，史記稱(chēng)老子幾百歲后不知去向。
道經(jīng)里面記載，在商朝陽(yáng)甲年，老君自太清境分身化氣，乘日精，駕九龍，化為五色流珠，寄胎于玄妙玉女腹中。玄妙玉女懷胎81年，生下一個(gè)男孩，這男孩一生下就白眉白發(fā)，因此，玄妙玉女就給他取名字叫“老子”。因生在一棵李樹(shù)下，故取李姓，老子生下就兩耳非常大，故取名李耳。
接下來(lái)，讓我們了解一下《道德經(jīng)》中的主要思想，老君哲學(xué)的中心觀念就是“道”，他的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)都是由他所預(yù)設(shè)的“道”而展開(kāi)的。天地萬(wàn)物究竟是怎么來(lái)的？其運(yùn)行規(guī)律和興衰存亡究竟是由誰(shuí)在主宰？這個(gè)問(wèn)題一直都是世人想探索而又無(wú)法探索的問(wèn)題。有的國(guó)家認(rèn)為是上帝，有的國(guó)家認(rèn)為是真主。但老君認(rèn)為這個(gè)主宰者是無(wú)法名狀的，是視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得，是無(wú)狀之狀，無(wú)物之象的“道”?！暗郎?，一生二，二生三。三生萬(wàn)物?！彼缘朗巧钪嫒f(wàn)物的主?！坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。”道又是化育天地的母親。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，道生養(yǎng)萬(wàn)物而不占為己有，這就是道的德性，所以道教要求眾生效仿道的品性，大公無(wú)私，要求大家尊道貴德。“道”無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，充塞于宇宙之中，人人都含有道性，人的天賦中就有修道的素質(zhì)，只要“遂我自然、修我虛氣”，就能修道成仙。
“道”是我們?nèi)祟?lèi)的感覺(jué)知覺(jué)所不能直接接觸的。所以老君的哲學(xué)形而上的色彩非常濃厚，，但他最關(guān)心的仍然是人生與政治的問(wèn)題。老君認(rèn)為凡是清靜、自然、無(wú)為、柔弱等觀念都是“道”所表現(xiàn)的基本特性和精神。其中，“無(wú)為、道法自然”的觀念，成為《道德經(jīng)》一書(shū)的中心思想，其他的重要觀念都是圍繞這個(gè)觀念展開(kāi)的。老君所處的時(shí)代天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為、貪求無(wú)厭、肆意放縱，違背自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律，即“有為”。老君看到“有為”的禍害己經(jīng)非常嚴(yán)重了，他說(shuō)：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。”老君對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不顧人民死活，過(guò)著越來(lái)越奢侈的生活提出了批判，他說(shuō)：“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜夸?！?/p>
因此，在老君哲學(xué)里，有一個(gè)重要政治思想主張，那就是“無(wú)為而治”。老君說(shuō):“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”?！昂渺o”是針對(duì)統(tǒng)治者的騷擾而提出的；“無(wú)事”是針對(duì)統(tǒng)治者的苛政而提出的；“無(wú)欲”是針對(duì)統(tǒng)治者的貪欲而提出的。老君認(rèn)為為政者應(yīng)當(dāng)能做到“無(wú)為而治”，有管理而不過(guò)得干涉，有君主而不壓迫；君主應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)水的本色，有功而不自居，過(guò)著勤儉的生活，日理萬(wàn)機(jī)而不貪圖享受，治國(guó)能順應(yīng)社會(huì)規(guī)律、時(shí)代潮流。老君的“無(wú)為”并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。
歷史上儒家孔圣人曾多次向老君問(wèn)道，歷史記載有四次會(huì)面。我們看看中國(guó)文化史上兩個(gè)巨人是怎樣的對(duì)話？孔圣人是怎么評(píng)價(jià)老君的？孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老君告訴孔子說(shuō)：制訂這些周禮的人，骨頭都已經(jīng)成灰了。何必如此執(zhí)著于周禮呢？善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有，君子具有高尚的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。他建議孔子，拋棄他的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這些對(duì)于孔子、對(duì)于世人，都是沒(méi)有好處的?？鬃愚o別老君，對(duì)弟子們感慨：“鳥(niǎo)，我知道其能飛；魚(yú)，我知道其能游；獸，我知道其能走。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲，會(huì)游的可制成絲線去釣，會(huì)飛的可以用弓箭把它射下來(lái)。至于龍，我不能知，其乘風(fēng)云而上天。我今日見(jiàn)老子，就像龍一樣！”
接下來(lái)，我看看世界各國(guó)名人對(duì)老君的評(píng)價(jià)，德國(guó)哲學(xué)家尼采曾評(píng)論《老子》一書(shū)說(shuō)，《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。德國(guó)前總理施羅德曾在電視上呼吁：“每個(gè)德國(guó)家庭買(mǎi)一本中國(guó)的《道德經(jīng)》，以幫助解決人們思想上的困惑。” 美國(guó)學(xué)者蒲克明曾預(yù)言《道德經(jīng)》是未來(lái)大同世界家喻戶(hù)曉的一部書(shū)，他說(shuō)：“當(dāng)人類(lèi)隔閡泯除，四海成為一家時(shí)，《道德經(jīng)》將是一本家傳戶(hù)誦的書(shū)?！倍韲?guó)大文豪托爾斯泰當(dāng)年曾經(jīng)說(shuō)：“我的良好精神狀態(tài)歸功于閱讀孔子，而主要是《老子》?！濒斞赶壬?jīng)說(shuō)過(guò)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦！”所以老君被譽(yù)為中國(guó)哲學(xué)之父，《道德經(jīng)》被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》是目前中國(guó)典籍最受外國(guó)人喜歡的中國(guó)文化。
《道德經(jīng)》是一部偉大的經(jīng)典，對(duì)我們?nèi)松鷷?huì)有怎樣的啟發(fā)呢，下面我想跟大家分享幾個(gè)方面《道德經(jīng)》生活智慧。
一、非以其無(wú)私，故能成其私?！兜赖陆?jīng)》告訴我們，人生要有大格局和大情懷。
追求事業(yè)成功，獲得財(cái)富，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，是很多人一生的理想和追求，也是人的本能，每個(gè)人都希望有所作為。《易經(jīng)》中講：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《道德經(jīng)》中說(shuō)：“自勝者強(qiáng)，強(qiáng)行者有志?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化自古就倡導(dǎo)“自強(qiáng)”，倡導(dǎo)積極進(jìn)取，有所作為?！兜赖陆?jīng)》第七章 中說(shuō)：“天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私。”這段話是什么意思呢？意思是說(shuō)，天地之所以能長(zhǎng)久的存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久的存在。有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎？所以能成就他的自身。這段話告訴我們什么呢？告訴我們?nèi)松胗兴鳛?，一定要有大的格局和大的情懷，大格局和大情懷指人要有高遠(yuǎn)理想，胸懷寬廣，有奉獻(xiàn)精神，做人做事不處處算計(jì)個(gè)人的得失。站得高，看得遠(yuǎn)。處世自然和諧，生活態(tài)度平和，不急噪，不懈怠，對(duì)朋友忠誠(chéng)，對(duì)父母孝順。對(duì)自己從事的工作無(wú)限熱愛(ài)，勇于為國(guó)家和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。我們有一句俗話是這樣說(shuō)的，我為人人，人人為我。如果一個(gè)人唯利是圖，自私自利，身邊的人一定會(huì)遠(yuǎn)離他，一定會(huì)對(duì)他敬而遠(yuǎn)之。他的人生道路和事業(yè)一定也走不了很遠(yuǎn)。
二、地低成海，人低成王，《道德經(jīng)》告訴我們，人生一定要學(xué)會(huì)謙下。
我們身邊有一些人，處處有一種優(yōu)越感，處處以自我為中心，處處想著自己的私利，有時(shí)候特別盛氣凌人，所以走到哪里，都不招人喜歡，最后是搞得自己傷痕累累，工作和事業(yè)最后一定會(huì)受到很大的影響?！兜赖陆?jīng)》告訴我們，人生一定要學(xué)會(huì)謙下?！兜赖陆?jīng)》第六十六章中說(shuō)：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”意思是說(shuō)，江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。委身低處，是成就大事的一種方式。低處的謙卑最受益。不夸夸其談，不自以為是，以求教的姿態(tài)、商量的口吻說(shuō)話，總會(huì)有意外的收獲。古往今來(lái)，盡通往名利高處的路上布滿了陷阱，名利的高處，制造了無(wú)盡的繁華和熱鬧，也制造了數(shù)不盡的悲劇。而低處的謹(jǐn)慎最安全。越是春風(fēng)得意，越要放低身段，勤勉為事。這段話告訴我們，做人不要過(guò)于張揚(yáng)，一定要學(xué)會(huì)低調(diào)，低調(diào)就是一種人生智慧，越是有所成就的人，越要學(xué)會(huì)要克制低調(diào)。委身低處，是中國(guó)人處世的一門(mén)千年絕學(xué)。善于在低處經(jīng)營(yíng)的人，最后往往能到達(dá)人生高處。谷子成熟了，就低下了頭，向日葵成熟了，也低下了頭，昂頭是為了吸收正面的能量，低頭是為了避讓危險(xiǎn)的沖撞。若不低頭，就不會(huì)成熟，風(fēng)會(huì)將之吹折，雨會(huì)將之腐朽，鳥(niǎo)兒也會(huì)將果實(shí)作為食物而果腹充饑，只有空空如也的秕子，才會(huì)昂著頭招搖在風(fēng)中。
三、知常曰明，不知常，妄作兇?！兜赖陆?jīng)》告訴我們，人生一定要遵循事物發(fā)展規(guī)律。
知常曰明，不知常，妄作兇。這段話來(lái)自于《道德經(jīng)》第十六章，它的原文是這樣說(shuō)的，“知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！边@段話是什么意思呢？意思是說(shuō)，認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就叫做聰明，不認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的輕妄舉止，往往會(huì)出亂子和災(zāi)兇。認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的人是無(wú)所不包的，無(wú)所不包就會(huì)坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能長(zhǎng)久，終身不會(huì)遭到危險(xiǎn)。也就是說(shuō)，我們不管做什么工作，還是投資做事業(yè)，一定要遵循事物發(fā)展規(guī)律，不能夠盲目行動(dòng)，尤其是不能做超出自己能力范圍的事，一定要腳踏實(shí)地。《道德經(jīng)》第二十三章說(shuō)，“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？這段話的意思是說(shuō)，狂風(fēng)刮不了一個(gè)早晨，暴雨下不了一整天。誰(shuí)使它這樣的呢？天地。天地的狂暴尚且不能長(zhǎng)久，更何況是人呢？《道德經(jīng)》第二十四章中說(shuō)：“企者不立，跨者不行?！币馑季褪钦f(shuō)，踮起腳跟想要站得高，反而站立不?。贿~起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。
四、甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。《道德經(jīng)》告訴我們，人生一定要學(xué)會(huì)知足知止。
追求功名利祿和財(cái)富是人的本能，無(wú)可厚非，但任何東西的追求一定要有一個(gè)度，因?yàn)槟阍诘玫揭粯訓(xùn)|西的時(shí)候肯定要付出很多或者失去很多東西，比方說(shuō)對(duì)家人的陪伴，對(duì)孩子的教育，對(duì)愛(ài)人的關(guān)愛(ài)，身體健康的失去等等，因此，必須要適可而止，我們不能一味的被欲望所綁架，成為欲望的奴隸，對(duì)物欲的過(guò)度迷戀和貪求?！兜赖陆?jīng)》第四十四章中說(shuō)：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。渴枪噬鯋?ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”那這一段經(jīng)文是什么意思呢，意思是說(shuō)，名譽(yù)和生命比起來(lái)，哪一個(gè)更可親？生命和財(cái)貨比起來(lái)，哪一個(gè)更珍貴？得到名譽(yù)和喪失生命，哪一個(gè)更有害？過(guò)分熱衷名利就必定要付出更大的代價(jià)；過(guò)于積斂財(cái)富，必定招致更慘重的損失。知道滿足就不會(huì)受到屈辱，懂得適可而止就不會(huì)遇到危險(xiǎn)，這樣才可以保持長(zhǎng)久的安樂(lè)。這一段經(jīng)文一是教我們要珍視生命，不要把名利看得比生命還重。二是教我們“知足、知止”，一切事物都要向相反方向轉(zhuǎn)化，這是自然的法則。只有知止、知足才能長(zhǎng)久。人的精力是有限的，如果殫精竭慮地去追求名利，就會(huì)危害自己的生命。追求物質(zhì)財(cái)富和名利本身并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在過(guò)分追求而不知滿足，也就是欲望無(wú)止境，這是一切禍患產(chǎn)生的根源。因此，追求財(cái)富和名利要適可而止。
紅樓夢(mèng)中有一首歌叫作《好了歌》，我們看看《好了歌》是怎么唱的：
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。
世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了？
道教并不反對(duì)追求功名利祿，利用聰明才智和勤勞的雙手來(lái)爭(zhēng)取財(cái)富和名譽(yù)是光榮的，但我們必須把握住一個(gè)度，要適可而止。只有這樣做了，才能既收獲名利，又能保持身體的健康和給家庭帶來(lái)幸福。
五、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！兜赖陆?jīng)》告訴我們，人生一定要學(xué)會(huì)柔的智慧和妙用。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們有些人處事過(guò)于剛強(qiáng)，鋒芒畢露，很容易受到別人的攻擊，處處碰壁，甚至招致災(zāi)禍。尤其是有些人爭(zhēng)強(qiáng)好勝，恃才傲物，事事出頭，急功近利，往往招來(lái)禍患，過(guò)早地扼殺了自己。我覺(jué)得我們每一個(gè)人非常有還要必要學(xué)習(xí)道教柔的思想和智慧，關(guān)于對(duì)于柔的思想論述在《道德經(jīng)》可以找到很多經(jīng)典名言?！兜赖陆?jīng)》第四十三章：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”七十八章：“天下莫柔弱天水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛?！本褪钦f(shuō)天下最柔弱的東西，能穿行于天下最堅(jiān)硬的東西中。天下最柔軟的莫過(guò)于水了，但攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒(méi)有什么東西能勝過(guò)水的，弱小的能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的，柔軟的可以戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。《道德經(jīng)》七十六章說(shuō)：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔弱，其死也枯朽。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！边@段話的意思是說(shuō)當(dāng)人活著的時(shí)候，他的身體十分柔軟靈活，可是他死后身體就會(huì)變得枯槁僵硬。萬(wàn)物草木生長(zhǎng)的時(shí)候形質(zhì)是柔軟脆弱的，死了之后就變得干枯殘敗了。所以堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡的一類(lèi)，柔弱的東西屬于生長(zhǎng)的一類(lèi)。因此用兵逞強(qiáng)就會(huì)招致失敗，樹(shù)木強(qiáng)大就會(huì)遭致砍伐摧折。因此凡是堅(jiān)強(qiáng)的往往處于劣勢(shì)，相反，柔弱的往往能處于優(yōu)勢(shì)。打個(gè)比方，牙齒堅(jiān)固，反而容易脫落，舌頭柔弱，反而保存。柔弱不是軟弱無(wú)力，柔弱是生命充滿活力的體現(xiàn)，是本質(zhì)強(qiáng)大的體現(xiàn)，符合生的法則。而過(guò)于剛強(qiáng)則是生命力走向衰竭的表現(xiàn)，死亡的象征，是不符合大道的法則。
總之，《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含著無(wú)限深遂的思想和智慧，領(lǐng)悟得法，能夠令我們的思想廣袤深遠(yuǎn)；運(yùn)用得當(dāng)，將幫助自己走上正確的人生軌道，從而使自己凈化身心，樹(shù)立正確的人生觀和奮斗目標(biāo)，銳意進(jìn)取，惠澤社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和體悟人生意義。
函關(guān)西去紫氣浮，鳳篆龍章道德出。
終南尚存古樓觀，修道謂教濟(jì)三途。
（作者吳理之道長(zhǎng)，系湖南省道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、邵陽(yáng)玉清宮住持，本文為吳理之道長(zhǎng)在邵陽(yáng)玉清宮建觀十周年慶典講經(jīng)活動(dòng)中的演講）
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