古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)是中國思想文化史上的兩大學(xué)派。代表著求真主義和實(shí)用主義兩大思潮。而這兩大派正式形成，就是西漢武帝時(shí)及其以后的儒學(xué)今文經(jīng)派和古文經(jīng)派。
經(jīng)學(xué)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國，集中于齊魯大地。在學(xué)風(fēng)上因求真和實(shí)用的不同，分為魯學(xué)和齊學(xué)兩種。魯學(xué)主張求真的理想色彩，齊學(xué)講求實(shí)用，講究現(xiàn)實(shí)、功利。魯學(xué)以“合古”為旗號(hào)，齊學(xué)以“合時(shí)”為主張。魯學(xué)以孔孟為代表，齊學(xué)以管樂為中心。西漢初，由于秦劫楚火，經(jīng)學(xué)幾乎中斷。在武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的國策下，經(jīng)學(xué)又得以勃興。這時(shí)魯儒和齊儒的“合古”“合時(shí)”兩種學(xué)風(fēng)，演變?yōu)橐远偈鏋榇淼慕裎慕?jīng)派和以劉德為代表的古文經(jīng)派。
武帝時(shí)，在文景經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，儒學(xué)傳授出現(xiàn)熱潮。諸經(jīng)博士官（講經(jīng)師）齊備，但由于師承不同，一經(jīng)兼有數(shù)家?！对姟酚旋R、魯、韓三家，《易》有施、孟、梁三家，《書》有歐陽和大、小夏侯三家，《春秋》有公羊、谷梁兩家，《禮》有大小戴等。這種經(jīng)學(xué)的昌盛，是因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治者對(duì)儒生了廣開了“祿利之路”（《漢書·儒林傳贊》），這些儒者雖學(xué)分多家，但為了仕進(jìn)和利祿，把先秦儒學(xué)改造成了為封建統(tǒng)治者服務(wù)的工具。他們纂改孔孟的本意加以曲解，他們引入道家的玄學(xué)，陰陽家的五行學(xué)，法家的刑名學(xué)，憑借已經(jīng)由籀書演變?yōu)闈h隸的文字，迎和封建統(tǒng)治者的意志，把春秋戰(zhàn)國的學(xué)術(shù)儒，改造成漢代官場儒。“學(xué)而優(yōu)則仕”本意為“作學(xué)問有空余可以做官”硬解為“學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀就做官”?！皟?yōu)”出現(xiàn)“良秀”之義是漢代才開始的。漢以前的“優(yōu)良”用“善”來表示?！皟?yōu)”的本義是“優(yōu)?！庇锌臻e。董仲舒的“天人合一”、“天命”、“上天示警”說，更是孔子的“不信天命”、“不談鬼神”、“以人為本”的背叛。
古文經(jīng)學(xué)派是在今文經(jīng)學(xué)派占有統(tǒng)治地位的前提下，一部分仕進(jìn)心較淡，學(xué)術(shù)上求真的人為捍衛(wèi)先秦儒學(xué)的純潔性而聚為一家的。
今文經(jīng)學(xué)派的特點(diǎn)是“學(xué)章句，弄圖讖”古文經(jīng)學(xué)派“反讖緯，通訓(xùn)詁?！泵献又鲝垺懊駷楸?，君為輕”，董子主張“屈民伸君”?？酌现鲝?，孝悌仁愛，目的建立和諧社會(huì)，董子大講主皇權(quán)，把政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四大繩索加在勞動(dòng)人民身上。“董仲舒是推論災(zāi)異的大師?！薄盀槿迳熳忛_了先路?！薄罢戮涞倪B篇浮辭使人昏迷?！保ǚ段臑憽吨袊ㄊ泛喚帯?19頁，1963年版）
西漢的古文經(jīng)學(xué)，主要首領(lǐng)有河間獻(xiàn)王劉德和淮南王劉安。劉安匯集先秦百家，書名《淮南子》書中雖保留了許上古神話傳說，但多為浮辨之詞。劉德專事?lián)尵群蛷?fù)原先秦儒學(xué)，多為重要經(jīng)典。
在反讖緯思潮的影響下，作為董仲舒好友的劉德舉起古文派的大旗、不重章句推演，治學(xué)重在訓(xùn)詁，解經(jīng)舉其大義，事必合《春秋》，義必合《爾雅》，務(wù)必語出有據(jù)，下大力探求先秦六籍的 固有真義。劉德雖中午崩殂，雖壯志未酬身先死，但終究打下古文經(jīng)學(xué)的牢固基礎(chǔ)。毛貫雖接受皇封（貫封為渤海郡守，毛封為樂壽伯），他們以至顏、王等人一直致力于古文經(jīng)的研究。對(duì)后世影響很大。西漢成帝時(shí)，劉向整理圖書，劉德的古文經(jīng)從秘府翻出，從此古文經(jīng)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)正式命名。劉向之子劉歆欲把古文經(jīng)列于學(xué)官，未果。這時(shí)的古文經(jīng)，終于被社會(huì)承認(rèn)并受到重視。
東漢初，光武帝劉秀“詔布圖讖于天下”，（《后漢書·光武帝紀(jì)》）章帝更會(huì)群儒于白虎觀，寫成《白虎通》，這是董仲舒神秘儒學(xué)的新發(fā)展。但古文經(jīng)派的桓譚、尹敏、鄭興、張衡等都表反對(duì)。正因?yàn)榇耍瑥埡獗毁H到河間（今獻(xiàn)縣）任國相。這也是張衡在河間（今獻(xiàn)縣）改進(jìn)渾天儀和地動(dòng)儀的主要?jiǎng)恿χ弧?/p>
今文經(jīng)的“章句”（逐章逐句逐字講經(jīng)）繁瑣至極，一經(jīng)的解說，少則數(shù)十萬字，多則數(shù)百萬字。除今文經(jīng)派分子個(gè)人孤芳自賞外，下邊群眾厭惡，上頭統(tǒng)治者厭惡。王莽令博士刪五經(jīng)章句，每經(jīng)均留20萬字。博士弟子郭路，日夜思索，暴死燭下。東漢光武帝劉秀，選太子師，以刪繁就簡經(jīng)傳為條件。鐘興刪去《嚴(yán)氏公羊春秋》重復(fù)的章句；桓榮刪《歐陽氏尚書》，由40萬字剩23萬字，二人被選。今文經(jīng)學(xué)特別是讖緯之學(xué)是東漢主要的上層建筑。東漢政權(quán)初始便不穩(wěn)固。統(tǒng)治者迫切尋求神力相助。但讖緯既幫了統(tǒng)治者忙，也幫了想成為新的統(tǒng)治者的忙。讖書有言“黃家當(dāng)興”。張角就利用他制造童謠：“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉?！卑褨|漢王朝攪了個(gè)底朝天。曹丕利用“黃家當(dāng)興”，引用大量讖言緯圖證明自己便是“黃家”，并建年號(hào)“黃初”。劉備也引用大批讖緯里的“備”字，證明自己該當(dāng)皇帝。孫權(quán)也大造符瑞，證明自己是得天命的。這時(shí)，統(tǒng)治者才知道，讖緯是雙刃劍，是殺人也殺我的低劣麻醉劑。
東漢時(shí)，今文經(jīng)章句學(xué)和讖緯學(xué)的遭抵制，為古文經(jīng)的勝利創(chuàng)造了客觀條件。與今文經(jīng)學(xué)相反，古文經(jīng)學(xué)一致反對(duì)“章句”和“讖緯”。如桓譚、班固、王充、賈逵、許慎、馬融、鄭玄等人都博通群經(jīng)，宗于古文。特別是王充，著書《論衡》二十余萬言，以唯物的觀點(diǎn)，給唯心迷信的今文經(jīng)學(xué)以重?fù)簟?/p>
漢章帝建初元年，允許古文經(jīng)的《左傳》、《谷梁傳》、《尚書》、《毛詩》公開傳授，但不立博士，這是古文經(jīng)由“地下”轉(zhuǎn)到“地上”的勝利。東漢建初四年（79）章帝劉火旦在白虎觀大會(huì)群儒，講議五經(jīng)同異，用皇帝的名義制成定論，稱“白虎通義”，即今文經(jīng)提要。不料，一個(gè)個(gè)今文經(jīng)博士，只會(huì)記誦章句，不會(huì)概括大義，只能專講一經(jīng)，不能概括五經(jīng)。只好求助古文經(jīng)學(xué)者班固擔(dān)此重任。從此，今文經(jīng)派聲望一落千丈，不可收拾。古文經(jīng)學(xué)借此發(fā)揚(yáng)光大。
為發(fā)揚(yáng)光大古文經(jīng)，許慎用22年時(shí)間（100年至121年）著成《說文解字》（簡稱說文），共十四篇。他收集秦文（小篆），戰(zhàn)國諸國文字（古文）西周文字（籀文又稱大篆）共9353個(gè)文（獨(dú)體為文，如日、月）和字（合體為字，如明、江、說），在《毛詩訓(xùn)詁傳》和劉德他們?yōu)槲褰?jīng)作訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上，旁征博引，解說其形、聲、義（字義即訓(xùn)詁）全書雖不過13300字，但讀古文的大多疑難俱可迎刃。此為對(duì)今文經(jīng)派不懂文字意形，只依據(jù)隸書的穿鑿附會(huì)、刻舟求劍行為作了嚴(yán)厲的駁斥。此為顯示了古文經(jīng)學(xué)堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，為其成長掃平了識(shí)字和取義的知識(shí)障礙。由此《說文》成為中國第一部字典。
在劉德整校的五經(jīng)基礎(chǔ)上，結(jié)合《說文解字》，古經(jīng)文學(xué)家賈逵首先為《左傳》作注。接著其弟子馬融又注《孝經(jīng)》《論語》《毛詩》《周易》《三禮》《尚書》。古文經(jīng)的傳習(xí)一下子占了優(yōu)勢。今文經(jīng)派的何休借鑒古文經(jīng)的訓(xùn)詁，注解《春秋公羊解詁》，大異于博士章句，但難挽今文經(jīng)的頹勢。馬融的學(xué)生鄭玄，古文今文兩種經(jīng)學(xué)皆通，但偏重古文經(jīng)。他為張大古文經(jīng)兼保存今文經(jīng)，在古文經(jīng)學(xué)的主體內(nèi)雜揉進(jìn)今文經(jīng)的一些觀點(diǎn)。這種開放的態(tài)度發(fā)揚(yáng)了獻(xiàn)王劉德實(shí)事求是的精神，使經(jīng)學(xué)研究又晉一階，也使古文經(jīng)學(xué)更趨豐滿，成為既“合古”又“合時(shí)”的經(jīng)典學(xué)術(shù)。
東漢靈帝熹平四年（175），這個(gè)由河間王后代過繼嗣位的劉宏頗重視經(jīng)文的權(quán)威性和規(guī)范性。他命蔡邕參校諸體文字的經(jīng)書，用當(dāng)時(shí)通行的隸書書寫五經(jīng)（或云六經(jīng)）經(jīng)文，鐫刻石碑，立于太學(xué)，這是古文經(jīng)學(xué)第一次立為官學(xué)，宣告了今文經(jīng)的破產(chǎn)；這也是我國最早的官定經(jīng)本，后世稱《熹平石經(jīng)》。這對(duì)于糾正今文經(jīng)學(xué)家臆造別字和維護(hù)文字的統(tǒng)一與純潔，起到積極作用。
至此，古文經(jīng)派和今文經(jīng)派的斗爭，看似畫了句號(hào)，其實(shí)，經(jīng)過三國、兩晉、南北朝、隋直到盛唐貞觀間孔穎達(dá)作《五經(jīng)注疏》，才最后宣告了古文經(jīng)派的勝利。然而，宋代程朱理學(xué)、明代陽學(xué)心學(xué)等學(xué)派，又是另一種形式的“合古合時(shí)”、求真和實(shí)用、科學(xué)與功利、實(shí)事求是與弄虛作假的斗爭，直到明清民國以至新中國建國后，斗爭的余波仍在。
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