從今古文經(jīng)學(xué)派之爭淺談國學(xué)體用
章太炎
劉師培
近些年來國學(xué)之風(fēng)甚熱，但卻多是世人為了裝點門面所用。由此懷念起了清末民初的兩位經(jīng)學(xué)大師，也就是大家都熟知的“二叔”——余杭章太炎先生和儀征劉師培先生，這兩位先生一位來自浙江，一位來自江蘇，而同時也受皖派樸學(xué)的影響，可以說，他們代表了中國近代文化鼎足而立的三?。ò不?，浙江，江蘇）經(jīng)學(xué)之最高峰。章先生年輕時入詁經(jīng)精舍從晚清著名經(jīng)學(xué)大師俞樾治學(xué)，儀征劉家以四代人疏證一部《左傳》聞名，可謂是家學(xué)淵源。相信由這兩位具有代表性和很大影響力的經(jīng)學(xué)大師入手更加能夠看出今日國學(xué)的價值和體用關(guān)系。
樸學(xué)，考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)，樸學(xué)盛于乾隆、嘉慶，故又稱“乾嘉學(xué)派”。內(nèi)中又有吳派（主“博古好古”）、皖派（主“實是求是”）競相爭雄，惠棟、戴震，各領(lǐng)風(fēng)騷。研經(jīng)究典，斐然成章。但是清代樸學(xué)總體特征是重名物而輕義理，為學(xué)術(shù)而忽實用，雖整理文獻有余，而經(jīng)世先王之志，亦已衰矣！
今古文經(jīng)之爭，始于漢朝而亡于清末，在過去的研究以及很多學(xué)者都清楚今古文學(xué)派之間的區(qū)別，即今文學(xué)派在講經(jīng)的時候比較注重經(jīng)文中的“微言大義”，他們甚至把經(jīng)學(xué)和陰陽五行相附會，把經(jīng)書說得神乎其神。而古文學(xué)派則更加偏向于對經(jīng)中的文字進行訓(xùn)詁；在漢朝的時候，今文經(jīng)學(xué)家在解經(jīng)時常摻雜讖語這樣的迷信以力求能夠符合統(tǒng)治階級的喜好。而古文學(xué)派雖然還是對于儒家以及“天子”之說的神學(xué)色彩帶有著盲目的崇拜，但卻反對今文家的迷信，而注重實學(xué)。而章劉兩位先生一致的認(rèn)為今古文經(jīng)的區(qū)別只在文字上，章太炎先生講學(xué)時提出，焚書之后，到了漢朝時期的秦末遺老能夠憑借著記憶復(fù)述出來的《六經(jīng)》用當(dāng)代語言記出叫做今文，而秦時讀書人偷偷藏在山崖，夾壁之中的古時原本叫做古文，兩者其實也就是相同的書今版古版的區(qū)別而已。只是篇幅也有了差異，再到后來兩家的主張從根本上又有了不同，所以就開始了爭端。這樣的觀點和劉師培先生1906年左右在《國粹學(xué)報》上發(fā)表的《漢代古文學(xué)辯誣》之中是一樣的，劉先生在文章中說：“今文古文為漢儒之恒言，猶今日所謂舊板書新板書也。漢代之所謂古文經(jīng)，乃秦代之時，未易古文為秦文者。其故本至漢猶存。”相比較幾千年來的無謂爭執(zhí)，劉先生主張辨明其同出一源，這也是近代經(jīng)學(xué)家能夠不被門戶之見所束縛，從而集大成的原因之一吧！
但是兩派之間的爭執(zhí)卻也并非一無是處，歷朝歷代今古文學(xué)派名家輩出，劉韻、許慎、張蒼，賈誼，馬融等等。他們的學(xué)術(shù)，不僅僅影響了中國的政治走向，也帶動了中國的文字訓(xùn)詁學(xué)，考古學(xué)。最大的繼承和發(fā)揚者，也就是宋明理學(xué)家以及乾嘉學(xué)派諸老。寫到這里，就開始牽涉到今日國學(xué)的價值問題了。在過去的學(xué)習(xí)之中，我一直認(rèn)為相比較古文家的務(wù)實與博學(xué)，今文學(xué)家走的，是一條嘩眾取寵的道路，他們所主張的“微言大義”也只是一種對于經(jīng)典的臆想和胡亂的揣測，但是乾嘉學(xué)派帶來的學(xué)術(shù)與政治分離的問題卻又重新引起了我的注意。眾所周知，乾嘉學(xué)派常常標(biāo)榜為“漢學(xué)”而諱言經(jīng)世致用，以求與宋學(xué)相對立，樸學(xué)開創(chuàng)者之一顧炎武多次強調(diào)“士當(dāng)以器識為先”，可是到了乾嘉時期卻將此拋在了腦后，顧與黃宗羲等人反思明朝滅亡的種種原因，由此得出了學(xué)術(shù)經(jīng)世的結(jié)論，乾嘉學(xué)派繼承了他們的學(xué)術(shù)方法，可是這樣一個最基本，也可以說是最重要的理論核心卻并沒有繼承，可能在新文化運動時期儒家被大力的批判為誤國之學(xué)也與其脫不了干系。乾嘉學(xué)派，一直癡迷于考據(jù)學(xué)，訓(xùn)詁學(xué)，漸漸迷失了道路，造成的種種社會問題無可避免，回到過去的宋學(xué)再看，就明白了。宋學(xué)主要的就是義理的傾向，其實根據(jù)陳寅恪的研究，發(fā)現(xiàn)宋學(xué)其實是“采佛理之精粹，以之注解四書五經(jīng)，名則闡明古學(xué)，實則吸收異教”。宋學(xué)所主張的依據(jù)個人對經(jīng)典言外之意的領(lǐng)會也是來自于佛家提倡的“悟”?？墒墙窆盼膬膳傻搅送砬逯饾u就又變成了今文家占據(jù)上風(fēng)，反而又造成了矯枉過正的毛病，康有為等人甚至認(rèn)為古文都是劉韻所偽造的，這不得不說是這位“南海圣人”鬧出的最大的笑話。
宋學(xué)又稱道學(xué)、新儒學(xué)。是中國傳統(tǒng)儒學(xué)(經(jīng)學(xué))發(fā)展到兩宋時期的產(chǎn)物，是宋代學(xué)者對中國儒家經(jīng)典的認(rèn)識的學(xué)說。
宋學(xué)是與漢學(xué)相對應(yīng)的概念，漢學(xué)是訓(xùn)詁之學(xué)，宋學(xué)是義理之學(xué)。漢學(xué)嚴(yán)稟師承，篤守家法，不越雷池一步；宋學(xué)疑古惑經(jīng)，不守傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)立新說。
今天我們常常在學(xué)習(xí)的過程中突然覺得國學(xué)可能并不能帶來什么價值，其實這樣的思想還來源于對國學(xué)的惘然無知。今文學(xué)派一直將思想與政治和社會發(fā)展相結(jié)合，在經(jīng)典之中尋求解決矛盾的方法是值得我們今人學(xué)習(xí)的。學(xué)術(shù)的研究應(yīng)該能夠符合社會的變遷，發(fā)展，進步。不得不說，古文家所存在的問題最大的就是學(xué)問有余而能力不足，更加偏屬于趙括一類的人。古文派的學(xué)術(shù)研究嚴(yán)重的缺乏歷史的進化觀念，劉師培先生認(rèn)為傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究中存在著兩個很大的問題，其一就是有著將學(xué)術(shù)研究變?yōu)榧兇饪紦?jù)的傾向，其二就是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究者缺乏在原理與方法上的自覺，第一個問題是針對古文家提出的，第二個問題就是針對今文家提出的，古文家研究經(jīng)典，卻往往考古不知今，純粹無用之學(xué)。宋明理學(xué)家空談性命道德論，卻缺乏方法論作為理論基礎(chǔ)。所以在解釋儒家經(jīng)典時“不軌家法，悉憑己意所欲，出以空理相矜”。近代經(jīng)學(xué)的研究者，雖然在乾嘉學(xué)派之后逐漸走向下坡，但是依舊出來了一些甚于古人的大家，而偏于今文家如梁啟超，信奉古文家如章太炎，都逐漸開始整理今古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展，也將中國的經(jīng)典學(xué)習(xí)與西方的民主革命聯(lián)系在一起。近代中國，為了拯救傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，一幫具有精深學(xué)問和先見之明的學(xué)者，組成了國粹派，但是在不斷爆發(fā)的戰(zhàn)爭以及改革中，他們的思想日益消沉，此時章太炎先生仍舊堅持了以中國之學(xué)術(shù)主要為儒家思想來拯救中國之命運。這暗暗與辜鴻銘先生的唯有儒家思想才能夠救中國的思想相契合?；仡^看今日的中國，依舊尊奉儒家，可見大師們的思想仍舊是正確的。
今天或許我們依舊會面對著國學(xué)體用論的問題，過去的中國人也面臨著“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，還是“西學(xué)為體，中學(xué)為用”的抉擇，但是無可爭議的一點就是，國學(xué)的學(xué)習(xí)必然要帶入到社會生活中，今日的世界，已經(jīng)不再是軍事就能夠決定一切的時候，也不是經(jīng)濟，政治等任何一個方面能夠決定的，最重要的，是要發(fā)展期本國的文化，是要有著本國特色的文化。所以國學(xué)，也就是一國固有之學(xué)術(shù)，也就是中國幾千年來的文化總和，終于到了用武之地了。
郭展源
2014-02-27
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