央央中國(guó)，赫赫文明，詩(shī)詞文化更是中國(guó)藝術(shù)殿堂瑰麗的寶藏。談及唐朝偉大的詩(shī)人，我們首先想到的便是那“天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”浪漫主義大詩(shī)人李白，以及“中原未得平安報(bào),醉里眉攢萬(wàn)國(guó)愁”的現(xiàn)實(shí)主義大詩(shī)人杜甫。二人詩(shī)歌成就極高，被后人稱(chēng)為“大李杜”。李白與杜甫在文學(xué)流域各領(lǐng)風(fēng)騷，若較才華，“謫仙人”李太白則更勝一籌，畢竟是唐朝的國(guó)民“網(wǎng)紅”。為百姓大聲疾呼的杜甫，才華雖不及李白，但由于時(shí)代背景的變換，他的一步步逆襲終在后世文客百姓心中占據(jù)不容忽視的分量。

一、李白與杜甫

“人生得意須盡歡，莫使清樽空對(duì)月”。李白，表字太白，號(hào)青蓮居士。是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人。后人贊譽(yù)為“詩(shī)仙”。太白為人爽朗大方，愛(ài)飲酒作詩(shī)，其中尤以樂(lè)府、歌行及絕句成就為最高。他的歌行，打破詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)固定格式，筆法多端，達(dá)到一種隨性變換的境界。

太白的五絕與七絕都臻于極境，他的絕句自然明快，亦多顯飄逸瀟灑，往往是言有盡而意無(wú)窮。太白的詩(shī)風(fēng)或雄奇、或飄逸、或奔放、或清新，透露著一股浪漫主義。他的詩(shī)大多描寫(xiě)山水和抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，具有極其濃烈的感情色彩。杜甫曾寫(xiě)詩(shī)稱(chēng)贊他的詩(shī)“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。 就李太白詩(shī)詞開(kāi)創(chuàng)意義和藝術(shù)成就來(lái)說(shuō)，自唐代以來(lái)就享有極為崇高的地位。

與李白并稱(chēng)“李杜”的另一位唐代大詩(shī)人就是杜甫，表字子美，自號(hào)少陵野老。與性情奔放，豪氣萬(wàn)丈的太白相比，杜甫多了一些沉郁和內(nèi)斂。杜甫的一生壯志難酬，幾多波折。杜甫少年游歷吳越和齊趙的許多山水及文化遺跡，當(dāng)然也未忘記自己是仕途，期間在洛陽(yáng)應(yīng)舉但未考中。不過(guò)少年的游歷讓他接觸到各種文化藝術(shù)的熏陶，對(duì)他后期的詩(shī)歌創(chuàng)作有很大影響。

在他三十五歲的時(shí)候赴長(zhǎng)安應(yīng)試又一次落榜。官場(chǎng)不得志的他目睹了很多上層社會(huì)的奢靡和下層民眾的困苦。杜甫與李白相遇是在天寶三載的一個(gè)夏天，其時(shí)早李白已名揚(yáng)全國(guó)，而此時(shí)的杜甫也正風(fēng)華正茂，卻困守于洛城。

二．杜甫成功逆襲的原因

1.詩(shī)歌內(nèi)容反映民生疾苦

杜甫在中國(guó)詩(shī)歌史上占據(jù)著不可代替的重要地位。現(xiàn)實(shí)主義早在《詩(shī)經(jīng)》作品中就已出現(xiàn)，杜甫在總結(jié)以往詩(shī)歌創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)上，把詩(shī)歌的藝術(shù)發(fā)展到一個(gè)新的高度。杜甫詩(shī)歌的內(nèi)容上，大多是從社會(huì)中陰暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面來(lái)寫(xiě)的，深入到百姓群眾之中便可以更好的了解群眾們的生活并為他們的疾苦發(fā)。他的詩(shī)歌帶著“窮年憂(yōu)黎元”的思想和“濟(jì)時(shí)肯殺身”的一貫精神。

當(dāng)然杜甫的詩(shī)歌在藝術(shù)上也對(duì)后代詩(shī)人有著深遠(yuǎn)的影響。例他開(kāi)創(chuàng)了“即事名篇，無(wú)復(fù)倚傍”的新體樂(lè)府，打破了文人詩(shī)客們長(zhǎng)期以來(lái)借用漢樂(lè)府舊題寫(xiě)事論時(shí)的局限，進(jìn)而使?jié)h樂(lè)府民歌更加浸透著現(xiàn)實(shí)主義精神，

唐后期爆發(fā)了“安史之亂”，百姓們慘遭蹂躪，苦不堪言。這一時(shí)期，人們的生活極為艱難，經(jīng)常是過(guò)著朝不保夕的日子。這時(shí)候的詩(shī)人們縱還有滿(mǎn)腔熱情，也不能像盛唐時(shí)期那么浪漫了，取而代之的詩(shī)歌風(fēng)格則是更加直面生活的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。杜甫就是其間最大現(xiàn)實(shí)派，他的“三吏三別”以及許許多多的詩(shī)歌都深刻的表現(xiàn)出民間疾苦，以及許多同他一樣的處在亂世之中身世漂泊的人的孤獨(dú)。表達(dá)出對(duì)飽受戰(zhàn)亂之苦的人們的深切同情。而人們正是需要為他們的困苦發(fā)聲的詩(shī)人。

2．杜詩(shī)具有傳統(tǒng)儒家意義上的出仕思想

杜甫出生在一個(gè)“奉儒守官”的官僚世家，在傳統(tǒng)家庭文化教育的熏陶下，杜甫接受到的是正統(tǒng)的儒家文化教養(yǎng)和出仕思想。對(duì)于杜甫來(lái)說(shuō)，做官是繼承他們家族的“素業(yè)”。所以他從小接受到的各種文化教養(yǎng)都是與他后來(lái)追求仕途事業(yè)密不可分的。

“立登要路津”即表現(xiàn)出他入仕的強(qiáng)烈愿望。杜甫有過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的一段游歷，期間他接觸到了祖國(guó)的壯麗山河以及無(wú)比豐富的文化遺產(chǎn)，這些極大的開(kāi)闊他的視野心胸。后來(lái)國(guó)家經(jīng)歷了安史之亂，國(guó)勢(shì)國(guó)運(yùn)衰微，杜甫的仕途也是多有不濟(jì)，在他的理想與現(xiàn)實(shí)之間橫著巨大差距，但他依舊恪守著儒家思想，轉(zhuǎn)向憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，為人民發(fā)聲。他努力出仕為官的決心與恒心對(duì)后世學(xué)子有著很大的榜樣作用，此外同情百姓疾苦為百姓發(fā)聲也體現(xiàn)出儒家思想的仁者思想。

3.后世文壇名流們的極力推崇

杜甫的文學(xué)作品在后世得到極大的發(fā)掘和推崇?？梢哉f(shuō)在北宋是杜甫真正逆襲李白的開(kāi)始。這時(shí)期有著王安石、蘇軾以及歐陽(yáng)修等的文壇名流對(duì)杜甫的詩(shī)歌大力稱(chēng)贊，他們發(fā)掘到杜甫詩(shī)歌中深深的民族傳統(tǒng)文化道德、價(jià)值倫理以及高尚的人道主義精神。

此外黃庭堅(jiān)創(chuàng)立的“江西詩(shī)派”在元代時(shí)掀起了期認(rèn)祖歸宗風(fēng)潮，在“一祖三宗”中把杜甫奉這個(gè)詩(shī)派的鼻祖。王安石、蘇東坡以及歐陽(yáng)修之流既是占據(jù)文壇一席重地的文學(xué)名流，又是位居高官的統(tǒng)治階層，他們同時(shí)擁有文學(xué)界的影響力也代表著統(tǒng)治階級(jí)的文學(xué)風(fēng)向。總的來(lái)說(shuō)，他們的影響力是極大的，所以他們認(rèn)同與推崇的詩(shī)人杜甫自然也就提高了在人們心中的地位了。

到了清代和民國(guó)，許多學(xué)者再次熱情研究詩(shī)學(xué)，作為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)的詩(shī)歌大家杜甫自然受到學(xué)者的青睞，經(jīng)過(guò)他們對(duì)杜甫詩(shī)歌的研究注釋?zhuān)珏X(qián)謙益的《錢(qián)注杜詩(shī)》，浦起龍的《讀杜心解》等等，自然使得杜甫活躍在人們的視線中，其詩(shī)歌的地位被推高。