約翰·赫斯特，澳大利亞與英聯(lián)邦專(zhuān)業(yè)的社會(huì)暨政治歷史學(xué)家、歐洲史專(zhuān)家。現(xiàn)任墨爾本的拉籌伯大學(xué)（LaTrobeUniversity）歷史系教授。赫斯特教授曾是澳大利亞首相咨詢(xún)委員會(huì)、澳大利亞國(guó)家博物館評(píng)議會(huì)成員，并擔(dān)任澳大利亞聯(lián)邦公民教育委員會(huì)主席至今，常在澳大利亞各大報(bào)章雜志為文，對(duì)公民教育的提升著力甚深
作者在本書(shū)中的一場(chǎng)引人入勝的探索，為我們梳理出歐洲文明所以能改變?nèi)澜绲母鞣N特質(zhì)。從三大元素：古希臘羅馬文化、基督教教義以及日耳曼戰(zhàn)士文化開(kāi)篇，描述了這三大元素如何彼此強(qiáng)化，又相互對(duì)立，最終形塑為歐洲文明的內(nèi)核；繼而在諸多世紀(jì)以來(lái)催生帝國(guó)與城邦，激發(fā)征服與十字軍東侵，造就出許多性格截然分明的人物──如仁慈的皇帝、好斗的教皇、俠義的騎士，乃至世上一批享受繁榮和啟蒙果實(shí)的公民。
歐洲的文明一直以來(lái)深深地影響這世界其他地方的文明，甚至很多地區(qū)以歐洲文明馬首是瞻。為什么歐洲文明如此有影響力和魅力，本書(shū)作者帶你探尋歐洲的文明的演化史。
科學(xué)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的主要推動(dòng)里面，而科學(xué)和科學(xué)主義精神正是起源于歐洲。而歐洲的文明和科學(xué)精神源于希臘，所以，我們今天從希臘說(shuō)起。
古希臘是歐洲文明的源頭，也是世界文明的發(fā)源地，哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、數(shù)學(xué)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)已經(jīng)政治思想等諸多領(lǐng)域都發(fā)源于古希臘，古希臘文明持續(xù)了約650年（公元前800年-公元前146年），是西方文明最重要和直接的淵源。我們所熟知希臘哲學(xué)家、思想家、數(shù)學(xué)家，比如亞里士多德、蘇格拉底、柏拉圖是奠定當(dāng)代哲學(xué)思想的奠基人，阿基米德、歐幾里得等是當(dāng)代數(shù)學(xué)學(xué)的奠基人。
歐洲的文明也是一個(gè)混合的文明，起源于希臘，但后來(lái)融合了羅馬文明、基督教文明和日耳曼蠻族的戰(zhàn)士文明，組成了歐洲文明的三大核心。
1：古希臘和羅馬文化；
2：基督教，也就是猶太教的一個(gè)奇特分支；
3：日耳曼蠻族的戰(zhàn)士文化。
接下來(lái)，讓我們繼續(xù)了解這三種看似風(fēng)馬牛不相及的文明是如何融合成為燦爛和多元化的歐洲的文明。
古希臘和羅馬文化
希臘并不是一個(gè)集權(quán)統(tǒng)一的國(guó)家，而是由數(shù)個(gè)小部落分區(qū)統(tǒng)治的城邦制國(guó)家。希臘人也很喜歡這種自由和開(kāi)放的部落形式。隨著城邦人口增長(zhǎng)，他們開(kāi)始向外擴(kuò)張，擴(kuò)張到了地中海沿岸附近現(xiàn)在的土耳其、北非沿岸，甚至遠(yuǎn)到西班牙和法國(guó)地區(qū)。幾何學(xué)就是當(dāng)時(shí)源于希臘的一門(mén)優(yōu)美、簡(jiǎn)單、邏輯的系統(tǒng)。于公元前約350年左右，數(shù)學(xué)家歐幾里在前輩智慧的基礎(chǔ)上，發(fā)表了當(dāng)代數(shù)學(xué)的奠基作品《幾何原本》。在當(dāng)時(shí)人們眼里，幾何學(xué)是一門(mén)引導(dǎo)人類(lèi)認(rèn)知宇宙本質(zhì)的一門(mén)科學(xué)。
而當(dāng)時(shí)的羅馬只是一個(gè)小村落，羅馬人不斷向希臘人學(xué)習(xí)，逐漸壯大起來(lái)，后來(lái)成就了統(tǒng)治歐洲近千年的羅馬帝國(guó)（分為東羅馬和西羅馬帝國(guó)）。羅馬人比希臘人更驍勇善戰(zhàn)，他們不斷征戰(zhàn)擴(kuò)大疆土，最終羅馬帝國(guó)涵蓋了整個(gè)地中海；但它的領(lǐng)土只有一部分屬于今日的歐洲，大部分是在土耳其、中東和北非地區(qū)。雖然羅馬人比希臘人善戰(zhàn)，但是其他方面他們明顯比如希臘人，尤其在哲學(xué)和科學(xué)思想上，以至于當(dāng)時(shí)羅馬精英階層都會(huì)說(shuō)拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)，而且會(huì)送自己小孩去雅典上大學(xué)。
可以說(shuō)羅馬文明很好地繼承了希臘文明。
公元1世紀(jì)基督教發(fā)源于羅馬的巴勒斯坦省，他們所信奉的唯一的神是耶穌基督，因此稱(chēng)為基督教。當(dāng)時(shí)基督教是猶太人的宗教，只有猶太人信奉。耶穌也是猶太人?；浇绦叛鲆砸d基督為中心，以圣經(jīng)為藍(lán)本，核心思想是福音，即上帝耶穌基督的救恩，充分彰顯了上帝對(duì)全人類(lèi)和整個(gè)宇宙舍己無(wú)私的大愛(ài)?；浇?、佛教和伊斯蘭教并稱(chēng)為世界三大宗教，但不論從規(guī)模，人數(shù)還是影響力來(lái)說(shuō)，基督教都是世界第一大教。
耶穌基督是基督教的鼻祖，但也有人稱(chēng)是保羅，因?yàn)槭潜Ａ_將信奉基督教擴(kuò)展到了所有人，他提出的關(guān)于愛(ài)的教誨凌駕于一切法律之上，而且也指出基督教是所有人的宗教，此后逐漸的發(fā)展，基督教成了一種世界性的宗教。
日耳曼蠻族在羅馬帝國(guó)時(shí)期與凱爾特人、斯拉夫人一起被羅馬人并稱(chēng)為歐洲的三大蠻族，也是現(xiàn)今歐洲人的代表民族之一。在公元400年之后，日耳曼蠻族大舉進(jìn)攻羅馬帝國(guó)，到了476年，西羅馬帝國(guó)被他們毀滅。并形成了后來(lái)的法國(guó)、西班牙和意大利這些國(guó)家的初步輪廓。
日耳曼民族極其好戰(zhàn)，以戰(zhàn)爭(zhēng)為榮，以勞動(dòng)為恥。此后經(jīng)過(guò)了300多年的征戰(zhàn)，完全征服了整個(gè)羅馬帝國(guó)。
自此，我們講解了構(gòu)成歐洲文明三個(gè)元素?？偨Y(jié)一下：
1：希臘人的觀點(diǎn)：這是一個(gè)簡(jiǎn)單、符合邏輯、能以數(shù)學(xué)表達(dá)的世界。
2：基督教的觀點(diǎn)：這是個(gè)邪惡的世界，唯有耶穌能拯救它。
3：日耳曼蠻族的觀點(diǎn)：打仗是好玩的事。這些看似天差地遠(yuǎn)的元素組合在一起，造就了歐洲的文明。
那么它們是如何組合在一起，達(dá)到一種平衡的呢？有幾個(gè)結(jié)合點(diǎn)。
第一個(gè)：公元313年，羅馬君士坦丁大帝成為了一名基督教徒，他公開(kāi)支持基督教會(huì)，于是在他的帶領(lǐng)下，羅馬帝國(guó)成為了基督教的天下。而且基督教會(huì)從早期的簡(jiǎn)單組織逐漸發(fā)展成為一個(gè)復(fù)雜的龐大的宗教機(jī)構(gòu)。
第二個(gè)：公元476年，西羅馬帝國(guó)覆滅后，基督教被保留了下來(lái)，成為了一個(gè)獨(dú)立的政權(quán)，教皇和羅馬帝王的角色平起平坐。教會(huì)變成了羅馬人的教會(huì)。季度的
第三個(gè)：羅馬帝國(guó)覆滅后，教會(huì)把希臘和羅馬的學(xué)術(shù)和知識(shí)成就保存了下來(lái)。同時(shí)，羅馬帝國(guó)的衰落，讓少數(shù)貴族階層掌握了實(shí)權(quán)，這種貴族和國(guó)王的分權(quán)平衡體制，使得民主政治在歐洲也得以保留了下來(lái)。
第四個(gè)：日耳曼蠻族入侵羅馬，并支持基督教。
最終使得這三個(gè)組合成功地實(shí)現(xiàn)了平衡，雖然這種平衡極不穩(wěn)定，中間也有波折，但總體來(lái)說(shuō)這股力量和文明在歐洲歷史上存在了上千年之久。從公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡，網(wǎng)1400年，歐洲經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)。在1000年后，歐洲才將科學(xué)和文明的種子開(kāi)花結(jié)果，開(kāi)啟了文藝復(fù)興和科學(xué)革命的序幕。這個(gè)部分的內(nèi)容在接下來(lái)會(huì)陸續(xù)講解。
我們將歐洲的歷史大致分為三段：
1：古典歐洲，公元476年羅馬帝國(guó)覆滅之前稱(chēng)之為古典歐洲；
2：中世紀(jì)，公元476年到1400年，是黑暗的中世紀(jì)；
3：1400之后是近代歐洲。
前面講到歐洲文明是三大文明的綜合體，包括古希臘和羅馬的文明、基督教文明和日耳曼蠻族戰(zhàn)士文明。在中世紀(jì)的近1000年里，這三股力量雖然延續(xù)了1000年，但是其實(shí)是一個(gè)不穩(wěn)定的組合。直到1400年，這個(gè)混合體開(kāi)始分崩離析，其標(biāo)志性的事件就是：文藝復(fù)興。
文藝復(fù)興
文藝復(fù)興并沒(méi)有直接攻擊基督教，而是主張人們應(yīng)該從宗教中解放出來(lái)，基督教是人的基本觀點(diǎn)，沒(méi)有對(duì)也沒(méi)有錯(cuò)，主張人們不要過(guò)度關(guān)注，而應(yīng)該關(guān)注宗教以外的世界。文藝復(fù)興的到來(lái)，開(kāi)啟了歐洲漫長(zhǎng)的世俗化過(guò)程。宗教慢慢地不能左右社會(huì)，不能強(qiáng)制人們遵守宗教規(guī)范和禮儀，更不能主宰人們的思想。
宗教改革
15世紀(jì)的文藝復(fù)興并沒(méi)有直接攻擊宗教，但是16世紀(jì)的宗教改革則是對(duì)宗教的直接攻擊。馬丁·路德是個(gè)修士，對(duì)自己的宗教非常認(rèn)真。他將《圣經(jīng)》翻譯成德文，讓人人都可以得到救贖。宗教改改改運(yùn)動(dòng)，是以《圣經(jīng)》的訓(xùn)示和教誨為據(jù)，對(duì)羅馬教廷進(jìn)行改革的運(yùn)動(dòng)。宗教改革所帶來(lái)的直接信息是：基督教不是羅馬人的宗教。
科學(xué)革命
17世紀(jì)的科學(xué)革命，開(kāi)啟了現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展。17世紀(jì)初，希臘人在解釋宇宙及其運(yùn)行方面依然是權(quán)威，當(dāng)時(shí)基本的觀點(diǎn)是：地球是宇宙的中心，其他都是圍繞地球運(yùn)行的，包括太陽(yáng)和月亮。而且地球是靜止不動(dòng)的。這就是亞里士多德、托勒密提出的地心說(shuō)，15世紀(jì)，天文學(xué)家哥白尼提出了日心說(shuō)，認(rèn)為太陽(yáng)才是宇宙的中心。直到17世紀(jì)以牛頓為代表的科學(xué)家推翻了希臘的宇宙學(xué)說(shuō)，希臘人的科學(xué)觀被摧毀。一直以來(lái)，人類(lèi)都以為是自己是宇宙的主宰，但是隨著一系列科學(xué)的道理，包括19世紀(jì)達(dá)爾文提出的物種起源論，更是說(shuō)明了人類(lèi)只不過(guò)是遠(yuǎn)古時(shí)代大猩猩的后代而已。
啟蒙運(yùn)動(dòng)
在17世紀(jì)科學(xué)革命之后，18世紀(jì)又一場(chǎng)席卷歐洲的革命拉開(kāi)了帷幕，這就是法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)讓我們懂得了理性思考的力量，理性思考出整個(gè)自然體系的運(yùn)作規(guī)律，而且又能以精確的數(shù)學(xué)公式所表達(dá)出來(lái)。這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的目的是發(fā)揮理性，將它運(yùn)用在政府、道德觀念、神學(xué)和社會(huì)的改造上。啟蒙運(yùn)動(dòng)從法國(guó)開(kāi)始，席卷了整個(gè)歐洲。啟蒙運(yùn)動(dòng)給我們帶來(lái)的信息是：宗教是迷信，科學(xué)和理性才是我們文明的核心。
從一開(kāi)始的，文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)和后來(lái)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，其實(shí)都是對(duì)宗教權(quán)威的削減。在當(dāng)時(shí)的歐洲，一邊是科學(xué)和進(jìn)步，一邊是感情和解放，這兩個(gè)力量至今依然強(qiáng)勁。
我們通常說(shuō)的羅馬帝國(guó)的滅亡，更準(zhǔn)確地說(shuō)是西羅馬帝國(guó)的滅亡是在476年，但是東羅馬帝國(guó)，后來(lái)也稱(chēng)之為拜占庭帝國(guó)又延續(xù)了1000年。
羅馬帝國(guó)曾遭遇三次大規(guī)模的侵略，第一次是日耳曼蠻族的入侵；第二次是穆斯林的入侵；第三次的是北歐人也就是維京人的入侵。接下來(lái)，讓我們將目光聚焦于這三次大規(guī)模的入侵。
日耳曼蠻族入侵
西羅馬帝國(guó)的滅亡并不是我們想象的日耳曼蠻族的大舉進(jìn)攻，節(jié)節(jié)敗退導(dǎo)致的，實(shí)際上比我們想象的要更富戲劇性，其實(shí)更多的原因是羅馬帝國(guó)本身的衰落。羅馬帝國(guó)早年和北部的日耳曼蠻族向來(lái)有貿(mào)易和軍事來(lái)往，公元1世紀(jì)，羅馬軍隊(duì)跨越萊茵河長(zhǎng)征，進(jìn)犯了德國(guó)的所在地。但是蠻族摧毀了這只軍隊(duì)。公元3世紀(jì)，日耳曼蠻族曾多次入侵羅馬帝國(guó)，當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)政權(quán)已經(jīng)風(fēng)雨飄搖，加上內(nèi)部斗爭(zhēng)嚴(yán)重，很多皇帝一上臺(tái)就下臺(tái)了。逐漸地日耳曼蠻族占領(lǐng)了大部分羅馬領(lǐng)土，但是日耳曼蠻族僅僅是侵略，并沒(méi)有統(tǒng)治，他們還是承認(rèn)了羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，這些蠻族找來(lái)了一位羅馬人當(dāng)他們的皇帝。直到公元476年，當(dāng)時(shí)的日耳曼將軍打破了這個(gè)傳統(tǒng)，自立為王，建立了意大利王國(guó)。這位將軍是奧多亞克。
慢慢地羅馬帝國(guó)被分割成為很多小王國(guó)，但是擅長(zhǎng)征戰(zhàn)的日耳曼人顯然不懂得如何統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家，甚至目不識(shí)丁，最終他們還是找來(lái)了羅馬人協(xié)助他們統(tǒng)治。日耳曼人入侵不久就承認(rèn)了基督教，成為了基督教徒。
羅馬的滅亡其實(shí)是政權(quán)的滅亡，但是宗教和教徒被保留了下來(lái)，同時(shí)羅馬教會(huì)所掌握的古希臘和羅馬的學(xué)術(shù)也保留了下來(lái)，歐洲文明的火種得以幸存。
伊斯蘭教入侵
羅馬的第二次被侵略是伊斯蘭的入侵，在公元7世紀(jì)到8世紀(jì)期間，伊斯蘭教始祖穆罕默德原為阿拉伯商人，后來(lái)得到神的天啟創(chuàng)立了伊斯蘭教。伊斯蘭教唯一的神就是安拉，并指引大家走向他們的真神安拉的懷抱。默罕默德用武力征服了大片土地，并強(qiáng)制他們信仰伊斯蘭教，默罕默德死后，他的信徒繼續(xù)南征北戰(zhàn)，打下了大片疆土，先后在波斯帝國(guó)和羅馬帝國(guó)的中東及北非地區(qū)，甚至到達(dá)了西班牙地區(qū)，西班牙當(dāng)時(shí)還是羅馬帝國(guó)的一個(gè)省，被伊斯蘭征服后，成為了伊斯蘭教國(guó)家。但是他們?cè)诋?dāng)時(shí)被查理大帝領(lǐng)導(dǎo)的法蘭克擊敗，也因此在法蘭克拯救了基督教。
維京人入侵
最后一批入侵者是北歐的維京人，他們的老家是現(xiàn)在的瑞典、挪威、丹麥等國(guó)家。維京人擅長(zhǎng)海戰(zhàn)，并具有高超的造船技術(shù)，他們的長(zhǎng)船吃水很淺，甚至只有1米左右，因此可以深入內(nèi)陸進(jìn)行襲擊。一開(kāi)始他們利用艦船四處掠奪食物，搶劫財(cái)物等，最后，維京人把他們的家人帶到羅馬地區(qū)，開(kāi)始在這里建立自己的家園。他們的部落分布在現(xiàn)在的俄國(guó)、法國(guó)北部、英格蘭和愛(ài)爾蘭地區(qū)。
在被伊斯蘭教侵略和占領(lǐng)后，基督教的最重要的任務(wù)就是把他們趕出去?；浇痰氖諒?fù)行動(dòng)在11世紀(jì)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)了400年，經(jīng)歷了大量的戰(zhàn)爭(zhēng)，直到1492年，與哥倫布遠(yuǎn)航的同一年，最后一批穆斯林才被趕出西班牙南部地區(qū)。從15世紀(jì)開(kāi)始，歐洲各個(gè)開(kāi)始陸續(xù)開(kāi)啟了大航海時(shí)代，他們的首要任務(wù)就是掠奪財(cái)富。包括西班牙、葡萄牙以及后來(lái)的英國(guó)、法國(guó)和荷蘭等國(guó)家開(kāi)始通過(guò)海洋擴(kuò)展到美洲和亞洲。從此東西方文明開(kāi)始連接。
科學(xué)和科學(xué)主義精神源于古希臘，民主和政治同樣源于希臘。古希臘是城邦體制，他們?cè)谟懻摵蜎Q策問(wèn)題的時(shí)候是以少數(shù)服從多數(shù)的方式?jīng)Q策的，這是早期民主的一種形式。那么民主制度是怎么產(chǎn)生的呢？
古希臘三位哲學(xué)家，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德對(duì)當(dāng)時(shí)雅典的民主制度提出了質(zhì)疑，他們認(rèn)為人的意志是多變和薄弱的，而政治是一種精細(xì)的藝術(shù)，需要良好智慧和判斷的人，而不是每個(gè)公民。希臘的民主制度源于軍隊(duì)，雅典由四個(gè)主要部落組成，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有全職的軍人，如有戰(zhàn)事都是臨時(shí)集合大家在一起。久而久之，軍隊(duì)形成了一個(gè)團(tuán)隊(duì)的組織。四個(gè)部落按照人數(shù)不同選出自己的首領(lǐng)，這就是當(dāng)時(shí)民主制度的雛形。雅典的民族制度的奠基人是當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者伯里克利，他在一次演說(shuō)中提出了民主政治的概念，提出了國(guó)家不能被少數(shù)人操縱，在解決爭(zhēng)端方面，法律面前人人平等，在履行公職方面，應(yīng)該優(yōu)先考量個(gè)人的實(shí)際才能，而不是其所屬階級(jí)等等。在這次演說(shuō)中，一個(gè)開(kāi)放、文明、公平和自由的民主政治制度被提出。
羅馬人一開(kāi)始是君王體制，后面政治體制發(fā)展成為共和制。他們有公民大會(huì)，民主大會(huì)選出羅馬的執(zhí)政官，也就是共和體制的行政長(zhǎng)官。所有公民都需要去打仗，而且每個(gè)人都要為國(guó)家做出貢獻(xiàn)。羅馬人將軍隊(duì)編制為不同等級(jí)，同時(shí)配置也不同。在當(dāng)時(shí)的體制下，每個(gè)男人都有參政權(quán)，但是有錢(qián)人的聲音更大。
羅馬共和國(guó)的體制延續(xù)了數(shù)百年之久，在這期間，羅馬帝國(guó)不斷擴(kuò)張，同樣內(nèi)部幾個(gè)軍事將領(lǐng)的矛盾也不斷激化，其中一名大將征服了其他人，這就是凱撒。經(jīng)過(guò)多年的內(nèi)亂，凱撒的養(yǎng)子屋大維于公元前27年以?shī)W古斯都的名義登基，成為羅馬帝國(guó)第一位皇帝。奧古斯都是一個(gè)非常精明的皇帝，他保留了共和體制，稱(chēng)自己是第一公民，并且建立了一個(gè)以非常親民的形象皇帝。此后，羅馬帝國(guó)享受了兩百多年的和平歲月，在政治體制上仍然保留了共和體制。公元3世紀(jì)，第一波日耳曼蠻族的入侵，將羅馬帝國(guó)幾乎夷為平地，在內(nèi)憂(yōu)外患的情況下，公元313年，君士坦丁大帝正式表態(tài)支持基督教，自己也成為了一名基督教徒。直到公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，中世紀(jì)的社會(huì)形態(tài)慢慢形成。
總體來(lái)看，歐洲乃至世界的民主源于希臘，后來(lái)逐漸被羅馬帝國(guó)的共和制度所替代，但是仍然保留了平定、自由和民主的火種。
公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，取而代之的是野蠻的日耳曼人，也變?yōu)榱吮容^原始的國(guó)家，國(guó)王就是日耳曼戰(zhàn)士的首領(lǐng)。而且下屬必須提供國(guó)王大戰(zhàn)的戰(zhàn)力才可以得到回報(bào)，提供戰(zhàn)力的人得到了封地，拉丁文的“feudum”，即是從這個(gè)名詞演變而來(lái)，之后再演變成為英文的“feudal”，我們稱(chēng)之為“封建”。是一種分封建國(guó)的體制。被分封的土地逐漸成為了他們的私有財(cái)產(chǎn)，國(guó)王的權(quán)力被削弱，地方勢(shì)力崛起。
互親臉頰的君臣盟誓的由來(lái)
被分封的領(lǐng)主為了表示對(duì)國(guó)王的效忠，在宣誓儀式上，領(lǐng)主屈膝下跪，雙手合掌高舉，國(guó)王以雙手緊握對(duì)方的手，領(lǐng)主隨即宣誓自己今后成為國(guó)王的人馬，誓言效忠。宣誓后，臣子起立，君臣兩人并立，互親臉頰。這是一個(gè)代表服從，也代表平等的儀式。這是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的一種契約關(guān)系。這種合掌和親吻臉頰的儀式起源于日耳曼蠻族，是部落首領(lǐng)和戰(zhàn)士之間創(chuàng)造出來(lái)的約束儀式。
在封建體制下，君王沒(méi)有實(shí)際的軍事力量，相反地方勢(shì)力日漸強(qiáng)大，形成了君主和地方的勢(shì)力博弈。國(guó)家將人民分為三個(gè)等級(jí)：從事神職的人員；貴族和平民；其中少數(shù)神職人員和貴族自然是上等階層，他們有用大量財(cái)富，而且平民則一貧如洗。
在中世紀(jì)的歐洲，城鎮(zhèn)的逐漸發(fā)展起來(lái)。民選出來(lái)的議會(huì)和市長(zhǎng)可以管理自己的市鎮(zhèn)。為了防止市鎮(zhèn)勢(shì)力壯大，君主會(huì)直接委派人員管理市鎮(zhèn)，同時(shí)形成了對(duì)地方地主和貴族勢(shì)力的一種制約。這種權(quán)力制衡關(guān)系一直維持到1400年左右中世紀(jì)結(jié)束，而在此期間，君主開(kāi)始處于上風(fēng)，封建制度慢慢變成了絕對(duì)的君主專(zhuān)制。
歐洲的君主專(zhuān)制并不是絕對(duì)的專(zhuān)制，在形式禮儀上，君主也不再與臣子親吻臉頰，臣子只是下跪表示效忠，而且君主也不會(huì)伸手。階級(jí)等級(jí)開(kāi)始表現(xiàn)出君主的強(qiáng)勢(shì)和高高在上。政府成為了國(guó)家的主人。但盡管王權(quán)高高在下，但議會(huì)制度并沒(méi)有取消，而是保留了下來(lái)。
公元前27年奧古斯都建立了羅馬帝國(guó)，直到476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，強(qiáng)盛的羅馬帝國(guó)統(tǒng)治了歐洲500年，之后雖然日耳曼蠻族侵入了歐洲，但是他們還是承認(rèn)東羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的。東羅馬帝國(guó)又延續(xù)了近千年，直到1453年才終于走向滅亡。羅馬帝國(guó)的沉淪并沒(méi)有影響基督教的勢(shì)力。在羅馬帝國(guó)強(qiáng)盛時(shí)期，君士但丁大帝承認(rèn)了基督教的合法地位以來(lái)，包括后來(lái)入侵的日耳曼蠻族統(tǒng)治也承認(rèn)基督教。在歐洲歷史中教皇和皇帝一直是兩個(gè)權(quán)力中心。今天的內(nèi)容，我們從基督教的發(fā)展的角度來(lái)理解歐洲的歷史。
公元8世紀(jì)教皇的勢(shì)力受到了當(dāng)時(shí)入侵的日耳曼蠻族的自倫巴底人。他們打算完全占領(lǐng)意大利，其中包括教會(huì)的領(lǐng)地。因此教皇向當(dāng)時(shí)東羅馬帝國(guó)救助，當(dāng)時(shí)的東羅馬帝國(guó)正在忙于應(yīng)對(duì)伊斯蘭的入侵疲于奔命。完全無(wú)暇顧及當(dāng)時(shí)教皇的求援。轉(zhuǎn)而他們向當(dāng)時(shí)阿爾卑斯山之北的法蘭克人求助。當(dāng)回事日耳曼民族在西方建立了多個(gè)國(guó)家，法蘭克是最強(qiáng)盛的一個(gè)。當(dāng)時(shí)的國(guó)王丕平幫助教皇平定了倫巴底人。并且獲得了意大利一大片土地。法蘭克歷史上有名的查理一世也稱(chēng)為查理大帝，是當(dāng)時(shí)丕平三世的兒子。他拓展了法蘭克王國(guó)的疆域，建立了強(qiáng)大的法蘭克王國(guó)。查理大帝雖然驍勇善戰(zhàn)，但是他一直渴望成為一個(gè)文化人，圣奧古斯丁是他最喜歡的作家之一。他提倡教育，對(duì)飽學(xué)之士也大力支持。查理大帝也遵循了日耳曼的習(xí)俗，死后將自己的土地分給了他唯一的兒子，后來(lái)他的子孫內(nèi)訌互斗，查理大帝的帝國(guó)一分為三，西邊一部分演變成了今天的法國(guó)，東邊演變成了今天的德國(guó)。最后查理大帝建立的帝國(guó)消失，教皇也失去了他的靠山。此后很長(zhǎng)一段時(shí)間，只要誰(shuí)支持教皇，他就給誰(shuí)加冕成為羅馬帝國(guó)皇帝。教皇和皇帝的權(quán)力與日俱增，皇帝一直是教皇地位的捍衛(wèi)者，而教皇也是甄選和加冕新皇帝的重要?jiǎng)萘Α?/p>
但是在11世紀(jì)后，這種平衡被打破，教皇和皇帝開(kāi)始反目成仇，因?yàn)榻袒蕡?jiān)持教會(huì)的事務(wù)應(yīng)該由羅馬治理，國(guó)王和王儲(chǔ)貴族不得插手。1073年，當(dāng)時(shí)的教皇格列高利七世將當(dāng)時(shí)的皇帝亨利四世開(kāi)除出了教會(huì)。后來(lái)爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了數(shù)年，最后雙方采取了折中方案，皇帝可以就主教人選施展影響力，但實(shí)際賜予主教權(quán)力必須是教皇本人。在教皇和皇帝的互斗中，從來(lái)沒(méi)有一方取得完全的勝利，就像老板和伙計(jì)之間的斗爭(zhēng)一樣。雙方都承認(rèn)對(duì)方的存在必要性，爭(zhēng)的只是彼此的相對(duì)權(quán)力，只是西羅馬帝國(guó)的一個(gè)象征特征。但是東羅馬帝國(guó)就完全不一樣，在東羅馬帝國(guó)，也就是拜占庭帝國(guó)，皇帝不但是整個(gè)帝國(guó)的統(tǒng)治者，也是教會(huì)的統(tǒng)治者。教皇都是由皇帝指派的。
在教皇和皇帝的斗爭(zhēng)中，地方權(quán)貴勢(shì)力漁翁得利，他們的勢(shì)力不斷壯大成為了可以和皇帝抗衡的力量。后來(lái)1400年之后的文藝復(fù)興和宗教改革都是源于地方勢(shì)力的崛起。
在長(zhǎng)期以來(lái)，羅馬帝國(guó)的皇帝其實(shí)并沒(méi)有實(shí)權(quán)，但是還是茍延殘喘地活了下來(lái)。在中世紀(jì)后期，一些家族掌控了朝野，其中勢(shì)力最大的就是哈布斯堡家族，他們是歐洲史上最顯赫、統(tǒng)治疆域最廣的王室之一。他們的家族成員當(dāng)過(guò)西班牙、奧地利、意大利若干地區(qū)的國(guó)王。
1799年，法國(guó)大革命的十年之后，拿破侖成為了法國(guó)執(zhí)政者。拿破侖不是基督教信徒，他不相信上帝，但羅馬是拿破侖的一個(gè)重要榜樣，他一開(kāi)始自稱(chēng)執(zhí)政官，后來(lái)就稱(chēng)為皇帝，不過(guò)跟奧古斯都一樣。他試圖建立一個(gè)親密的形象，讓法蘭西才成為一個(gè)公平、正義和自由的王國(guó)。他拔除了歐洲大陸中世紀(jì)的舊勢(shì)力，特權(quán)和諸多病態(tài)現(xiàn)象，建立了新的社會(huì)秩序。其對(duì)后世影響最大的是編寫(xiě)的《拿破侖法典》為后世留下了寶貴的政治遺產(chǎn)。
今天我們講解歐洲語(yǔ)言的發(fā)展歷史，一開(kāi)始羅馬帝國(guó)境內(nèi)有兩種語(yǔ)言，西邊是拉丁語(yǔ)，東邊是希臘語(yǔ)，當(dāng)時(shí)是以現(xiàn)在的塞爾維亞為界。拉丁語(yǔ)一開(kāi)始只是羅馬城周?chē)囊恍〔糠秩苏f(shuō)的語(yǔ)言，羅馬帝國(guó)是一個(gè)包容性很強(qiáng)的帝國(guó)，他們并沒(méi)有制定統(tǒng)一的語(yǔ)言政策，后來(lái)隨著羅馬帝國(guó)疆域擴(kuò)展，數(shù)百年后成為了整個(gè)羅馬帝國(guó)通用的口頭語(yǔ)言。
后來(lái)羅馬分裂后，拉丁語(yǔ)衍變成了多張語(yǔ)言，統(tǒng)稱(chēng)為：羅曼語(yǔ)系。又稱(chēng)為羅馬語(yǔ)系、拉丁語(yǔ)系。其中羅曼語(yǔ)系最主要是法文、意大利文和西班牙文。這里值得一提的是現(xiàn)在我們的公元元年，簡(jiǎn)寫(xiě)是：AD，也就是拉丁文中的anno（年度中）和domoni（上帝）的簡(jiǎn)寫(xiě)。這兩個(gè)詞的意思是耶穌基督誕生的那年我們稱(chēng)之為公元元年。
后來(lái)隨著日耳曼蠻族的入侵，形成了羅曼語(yǔ)系、日耳曼語(yǔ)系和斯拉夫語(yǔ)系等幾個(gè)語(yǔ)言并存的局面，當(dāng)時(shí)日耳曼語(yǔ)系通行于北方，羅曼語(yǔ)系通行于南方。
語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、日耳曼語(yǔ)和斯拉夫語(yǔ)都是承襲自印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言。認(rèn)為印度的梵文和伊朗語(yǔ)都是源于印歐語(yǔ)言，這一觀點(diǎn)直到18世紀(jì)才真正確立，之前人們普遍認(rèn)為這些語(yǔ)言是源自希伯來(lái)語(yǔ)，也就是耶穌說(shuō)的語(yǔ)言。
在羅馬帝國(guó)境內(nèi)，有絕大部分人都住在鄉(xiāng)下，城市人口只占一層。城市人只能依靠農(nóng)村的谷物供應(yīng)，政府也會(huì)提供免費(fèi)的面包等食品。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的物流和交通的限制，當(dāng)時(shí)羅馬人只能吃到本地的食物，人們吃飽一頓飯已經(jīng)非常不錯(cuò)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展并不是當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的重點(diǎn)，軍事組織和戰(zhàn)爭(zhēng)才是維系帝國(guó)的主要力量，國(guó)王從農(nóng)民那里拿來(lái)錢(qián)財(cái)，用這筆錢(qián)支付軍人的薪水。在羅馬帝國(guó)的最后兩百年間，隨著日耳曼蠻族的入侵，城市人口流失，貿(mào)易萎縮，地區(qū)的自給自足都成問(wèn)題。食物豐盈地區(qū)會(huì)修筑城墻來(lái)抵御外地人前來(lái)獲取食物。公元5世紀(jì)，羅馬帝國(guó)消亡，當(dāng)時(shí)城市人口不足5%。
日耳曼入侵后，7，8世紀(jì)伊斯蘭入侵，占領(lǐng)了法國(guó)南部地區(qū)，進(jìn)攻意大利，9，10世紀(jì)維京人入侵，到處燒殺搶掠，肆意破壞。到了公元11.12世紀(jì)，總算迎來(lái)了短暫的和平年代，貿(mào)易逐漸恢復(fù)。城市生活才慢慢起死回生。但是由于連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，土地和人口已經(jīng)遭到嚴(yán)重的破壞，隨著中世紀(jì)的結(jié)束，15世紀(jì)開(kāi)始，歐洲大地逐漸復(fù)蘇，歐洲開(kāi)始向海外擴(kuò)張，商業(yè)，金融業(yè)，船運(yùn)業(yè)逐漸發(fā)展起來(lái)，城市也開(kāi)始變得欣欣向榮。1800年左右，西歐的城市人口已經(jīng)達(dá)到15%左右的水平。到1850年，幾乎有一半的英國(guó)人都居住在城市里。
在歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間，中國(guó)文明都要比歐洲文明進(jìn)步，包括歐洲的印刷術(shù)、造紙術(shù)、火藥、羅盤(pán)，甚至水運(yùn)的水閘都是從中國(guó)傳過(guò)去的。但世界上第一波穩(wěn)健的經(jīng)濟(jì)發(fā)展始于歐洲，工業(yè)革命將歐洲推向了世界經(jīng)濟(jì)和文明之巔。這是為什么？
1480年，中國(guó)明朝發(fā)布禁海令，禁止海外貿(mào)易，造成了當(dāng)時(shí)中國(guó)的閉關(guān)鎖國(guó)的開(kāi)始。而反觀歐洲，沒(méi)有一個(gè)國(guó)王有這么大的權(quán)力。中國(guó)的皇帝有至高無(wú)上的權(quán)力，在歐洲皇帝的權(quán)力是有局限的，包括議會(huì)、教皇、地方貴族勢(shì)力都有一定的制衡作用。不是所有的東西都?xì)w國(guó)王所有。這是歐洲自由和繁榮的基石。
歐洲在政治上雖然四分五裂，但是仍然是一個(gè)完整的文明，中世紀(jì)以來(lái)被稱(chēng)為基督教文明，直到總結(jié)改革、教會(huì)是不分國(guó)界的。教會(huì)是基督教社會(huì)精英文化的掌管者，也是宗教經(jīng)典《圣經(jīng)》和古希臘和羅馬學(xué)術(shù)的保護(hù)者。基督教的跨國(guó)界和長(zhǎng)期傳承，保留了歐洲從古希臘以來(lái)的科學(xué)遺產(chǎn)，同時(shí)也保留了民主自由的政治體制，這位后來(lái)歐洲的文藝復(fù)興、工業(yè)革命埋下了伏筆，提供了強(qiáng)大的歷史文化遺產(chǎn)。
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