《易經(jīng)》在企業(yè)管理中的應(yīng)用
《易經(jīng)》的實(shí)義及內(nèi)涵
《易經(jīng)》是《周易》的別稱和俗稱。漢代以后才把《周易》稱之為《易經(jīng)》
《周易》本來(lái)《經(jīng)》是《經(jīng)》、《傳》是《傳》，《經(jīng)》《傳》之間不相混雜。
現(xiàn)在的《周易》通行本，《乾》《坤》兩卦下面均有《文言》，六十四卦的每卦《卦辭》之下都列置《彖tuàn傳》和《大象傳》，三百八十六爻（yaó）的每一《爻辭》之下都列置《小象傳》，而《系辭》、《說(shuō)卦》、《序卦》和《雜卦》依然獨(dú)立于《經(jīng)》文之后。
將《傳》附于《經(jīng)》，是從東漢末年鄭玄開始的。
《周易》中傳的部分稱為《易傳》，是對(duì)《周易》的解釋、說(shuō)明和發(fā)揮。
包括《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《序卦》、《說(shuō)卦》、《雜卦》等十篇（其實(shí)只有七篇），總稱《十翼》。
《周易》豐富而復(fù)雜的思想體系，主要就體現(xiàn)在《易傳》部分。
關(guān)于《周易》兩字的含意，有以下不同的界說(shuō)：
“周”字的含意，東漢鄭玄在其《易論》中說(shuō)：“《周易》者，言《易》道周普，無(wú)所不備?！?br>這是從《周易》的內(nèi)涵而作解釋的。
唐代孔穎達(dá)認(rèn)為“周”字實(shí)指周代。在其《周易正義?卷首》中說(shuō)：“文王作《易》之時(shí)，正在羑（yǒu）里，周德未興，猶是殷世也，故題周，別于殷。此文王所演，故謂之《周易》。其猶《周書》、《周禮》題周，以別年代?！?br>這是從周文王演《易》之實(shí)而解“周”為“周代”。
“易”字的說(shuō)法：
《易緯?韓鑿度》云：“易一名而含三義：所謂易也、變易也、不易也?！?br>鄭玄解釋說(shuō)：“易一名而三義：易簡(jiǎn)，一也；變易，二也；不易，三也?！?br>從《周易》的原始性質(zhì)來(lái)說(shuō)，《易》為占筮，比較符合原旨。從秦始皇“焚書坑儒”時(shí)，之所以不焚《易》，就是把《易》視為占筮之書，可以得到明證。
因此，《周易》應(yīng)該理解為“周代的占筮典籍”，比較典當(dāng)。
至于把《周易》作為“周普”或“變易”之書當(dāng)是后人對(duì)《周易》的闡發(fā)。
《易》有了《傳》之后，就包括了兩部分：《易經(jīng)》與《易傳》。
因此，《周易》實(shí)指《周易古經(jīng)》和《周易大傳》的總稱。
《周易大傳》又稱“十翼”。翼有羽翼的意思，與《經(jīng)》相輔而行，故稱十翼。
“十翼”中的《系辭傳》是有關(guān)《易經(jīng)》的通論，內(nèi)容豐富深刻。它探討《易經(jīng)》的起源，提示經(jīng)文的意蘊(yùn)和性質(zhì)；尤其對(duì)于《易經(jīng)》的哲理思想作了高度的概括而又精微深密的說(shuō)明和發(fā)揮，還具體講述了筮法，并選譯了部分爻辭。
《說(shuō)卦》，主要是說(shuō)明八卦所象征的具體事物及其特性，是打開《易經(jīng)》奧秘的一把鑰匙。
《彖傳》，附在六十四卦下，每卦都有。解釋各卦的卦名和卦辭，指出每一卦的核心內(nèi)容。
《象傳》共有四百五十條。
除解釋六十四卦卦名、卦爻的六十四條外，還有解釋三百八十六爻的象辭。
解釋卦的稱R20;大象”辭，主要從上下卦的卦象組合推闡每卦所顯示的社會(huì)倫理與道德修養(yǎng)的意義。
解釋爻的稱“小象”辭，說(shuō)明爻位的象或辭的意義。
《彖傳》和《象傳》在說(shuō)明卦、爻象，并從卦、爻象中應(yīng)當(dāng)明白何種道理，從而確定自己的行為等方面，都具有指導(dǎo)意義，也是對(duì)經(jīng)文的直接解釋。
《文言》，是專對(duì)乾、坤兩卦的重點(diǎn)解釋。
《文言》的作者認(rèn)為乾坤兩卦是理解《易經(jīng)》的關(guān)鍵，解釋這兩卦具有示范作用。
其中解釋乾卦的稱《乾文言》，解釋坤卦的稱《坤文言》。
《序卦》，是專門講述六十四卦排列順序的，它從卦名的含義上，依次推導(dǎo)六十四卦為何會(huì)如此排列；為何乾坤要放在首位，而上經(jīng)為何以坎離結(jié)束，下經(jīng)何以要起于咸、恒而終于既濟(jì)、未濟(jì)。
《雜卦》，主要說(shuō)明六十四卦卦名的含義與特點(diǎn)，而將意義相對(duì)或相關(guān)的卦放在一起對(duì)比說(shuō)明。因其在順序上有所錯(cuò)綜交雜，故稱《雜卦》。
“十翼”是說(shuō)明《易經(jīng)》最原始的材料，它的作者和《易經(jīng)》一樣，也是積古更圣傳述而成的，孔子不過(guò)是把這些積古口耳相傳的內(nèi)容作了系統(tǒng)整理，并把它傳下來(lái)落實(shí)到文辭述記。
《周易》經(jīng)歷了幾代先民的經(jīng)營(yíng)，積淀了幾代圣智哲人的精華而成書。
然而今天當(dāng)人們一提及《周易》，立即就會(huì)聯(lián)想到卜卦算命。
實(shí)質(zhì)上，《周易》包括四個(gè)方面的內(nèi)涵：即理、象、數(shù)、占。
占卜只是其一，并不是《周易》的本質(zhì)方面。從根本而言，它是一部立道設(shè)教的書。
孔子所以特別注重《易經(jīng)》，就是為了以道治天下。正因?yàn)槭堑?，他才被尊之為群?jīng)之首，萬(wàn)法之原，一直被當(dāng)成不朽的圣典，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，傳之彌久。
《周易》之道究竟是什么？一言以蔽之：曰陰與陽(yáng)。
《系辭?上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！?br>《莊子》說(shuō)：“易以道陰陽(yáng)。”
《周易》的思想認(rèn)為，宇宙的根本規(guī)律就是陰陽(yáng)兩個(gè)方面對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)變化。
這個(gè)哲理，在《周易》里得到淋漓盡致的發(fā)揮。
《周易》中陰陽(yáng)的太極圖，在一個(gè)立體渾圓的統(tǒng)一體里，黑白對(duì)立，中間用一條流動(dòng)的曲線分開，黑中有白的魚眼，白中有黑的魚眼。正是向人們圖示陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)變化。
此外，《周易》還用十二消息卦（又稱十二辟卦）直觀地向人們圖示萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化，具有由量變積累而導(dǎo)致質(zhì)變的規(guī)律。
其次，還認(rèn)為事物是以一種波浪起伏、螺旋上升的方式向前發(fā)展。
孔穎達(dá)說(shuō)六十四卦的排列方向是“非覆即變”?！白儭笔侵竷韶粤车拿恳回酬庩?yáng)性質(zhì)相反，“覆”是指整個(gè)卦面上下顛倒，這樣排出的序列，清楚地表現(xiàn)了一種反反覆覆、波浪起伏、連貫演進(jìn)的思想?！?br>這種連貫演進(jìn)的思想，正是向人們說(shuō)明，成功之后又會(huì)有新的起點(diǎn)，前一個(gè)周期的成功，包含了后一個(gè)周期的未成功，接下去又是一個(gè)新周期的開始，這豈不是顯明的事物發(fā)展螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)規(guī)跡嗎？
通過(guò)以上撮要性的剖析，我們可以看到，被當(dāng)代哲學(xué)驗(yàn)證了的“對(duì)立統(tǒng)一”、“量變質(zhì)變”“否定之否定”三大基本規(guī)律，作為哲學(xué)的核心內(nèi)容，在《周易》里都有所揭示，只不過(guò)表達(dá)的方式與現(xiàn)代不同罷了。
除此之外，其它如因與果、必然與偶然、文與質(zhì)、同與異等的范疇，在《周易》中都有十分精微的闡示。
這些足以說(shuō)明，《周易》是當(dāng)時(shí)智慧的先民用以說(shuō)明人們思想認(rèn)識(shí)的一部有關(guān)宇宙運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)理論著作；從根本上講，它是一部向人們昭示宇宙大道的書。
《周易》蘊(yùn)含了豐富的智慧體系和奧妙的理論基礎(chǔ)，其思想內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、 認(rèn)為宇宙世界處在不斷的變化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，并且具有永恒不變的規(guī)律。
二、 認(rèn)為天地萬(wàn)物都存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，“一陰一陽(yáng)之謂道。”宇宙間最基本的規(guī)律，就體現(xiàn)在陰陽(yáng)對(duì)立的交互作用上。
三、 任何事物都具有兩重性，都存在著對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的可能性，即“物極必反”。
朱熹說(shuō)：“當(dāng)極盛之時(shí)，便須慮其亢，如這般處，最是?！兑住分罅x，大抵于盛滿時(shí)致戒?！?br>《乾卦》之：“亢龍有悔”
《豐卦》之：“日中則昃，月盈則食?！?br>《泰卦》之：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)?！?br>四、 倡導(dǎo)積極進(jìn)取的人生，而保持高度清醒和理性。
《序卦傳》 ：“有大者不可盈”
：“有事而后可大?！?br>：“物大然后可觀?！?br>：“物不可以茍合而已?！?br>：“物不可終盡”
：“物不可以久居其所?！?br>：“損而不已必益?！?br>：“升而不已必困?！?br>：“物不以終止。”
：“得其所歸者必大?！?br>：“窮大者必失其所居?！?br>：“有其信者必行之?！?br>：“有過(guò)物者必濟(jì)?！?br>：“物不可窮也?！?br>五、 強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，人格培養(yǎng)。
《乾卦》 ：“體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義”
：“進(jìn)德修業(yè)?！薄熬由衔欢或?，在下位而不憂?！?br>：“德博而化”、“以成德為行?！?br>《坤卦》：“厚德載物”、“至靜而德方?！?br>《蒙卦》：“以果行育德。”
《否卦》：“以儉德辟難?！?br>《大畜卦》：“以畜其德?！?br>《大有卦》：“其德剛健而文明?！?br>作為君子，應(yīng)以道德、人格為內(nèi)養(yǎng)之道；言行適宜，俯仰自如，外無(wú)愧于人，內(nèi)有得于心。道德的高下，事實(shí)上是衡量一個(gè)人品格高下的重要標(biāo)準(zhǔn)。
《周易》內(nèi)容奧妙無(wú)窮，了解《周易》就可以了解中華文化發(fā)展的源頭，就可以了解祖國(guó)先民在人類文明之初時(shí)，就已經(jīng)具備了怎樣的創(chuàng)造天才和超然的智慧。
易經(jīng)：管理與經(jīng)營(yíng)
《易經(jīng)》原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的前古文明發(fā)展過(guò)程中對(duì)自然和人生規(guī)律探索的經(jīng)驗(yàn)成果。
易道的核心，既不是對(duì)客觀世界理性的認(rèn)知，也不是執(zhí)著主觀世界精神的冥想，而是把對(duì)世界的認(rèn)知和自身的價(jià)值在實(shí)踐操作的基礎(chǔ)上密切結(jié)合的一種決策管理模式。
《系辭傳》說(shuō)：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。”
掌握易道當(dāng)能啟發(fā)智慧，開通思想，當(dāng)能通權(quán)達(dá)變，決斷疑慮，引導(dǎo)實(shí)踐走向成功。
可以這么說(shuō)，《周易》是古代社會(huì)人們探討如何進(jìn)行正確決策管理的書。
明代大臣張居正在《答胡劍西太史》一信中談到自己讀楊誠(chéng)齋《易傳》的切身感受。
他認(rèn)為“小而一已起居言動(dòng)之微，”R20;大而天下家國(guó)經(jīng)綸之大”；無(wú)不能從《周易》的智慧中得到啟示，進(jìn)而贊嘆易理：“誠(chéng)得一二，亦可以超世拔俗矣?！?br>易學(xué)探索客觀世界的目的，就如前文引用的《系辭傳》中所說(shuō)，為了開通天下人的思想，成就天下人的功業(yè)，決斷天下人的疑惑。
所以張居正才說(shuō)：“圣人涉世妙用，全在此書?！?br>《系辭傳》說(shuō)：“夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設(shè)位而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。”
經(jīng)世致用之偉業(yè)，既須效法天地的自然規(guī)則，又要具備“成性存存，道義之門”的人文努力。
所以易學(xué)管理觀念，既重視環(huán)境、時(shí)間、條件、事變等各方面的形勢(shì)，也同樣要求人們具備反身修德的內(nèi)養(yǎng)功用。
《系辭傳》具體探討了由沖突轉(zhuǎn)化為和諧的各種調(diào)整方略，從而形成了以“和”為最高的決策管理理論。
《上經(jīng)、乾卦、彖辭》中說(shuō)：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞……。”
應(yīng)該說(shuō)：“太和”乃是系統(tǒng)組織者進(jìn)行決策管理的最高目標(biāo)。
《論語(yǔ)》中所說(shuō)：“禮之用和為貴。”
韓國(guó)的國(guó)旗用《易經(jīng)》中的四卦作為標(biāo)幟，現(xiàn)代公司更以“和為貴”作為他們的“廠訓(xùn)?！?br>日本人以R20;大和民族”自居。
都顯示出了“太和”的要義
同時(shí)，《易傳》也非常重視“時(shí)”的意義。
它啟發(fā)人們?cè)诠芾斫?jīng)營(yíng)中，應(yīng)立足于和諧的基礎(chǔ)上而對(duì)外在形勢(shì)進(jìn)行不斷的調(diào)整與操作，根據(jù)具體情況，或“時(shí)”而順之，或“時(shí)”而制之，完成“太和”與“時(shí)中”的管理藝術(shù)。
決策在管理中居于主要的地位，決策貫穿管理的全過(guò)程，在某種意義上，管理就是決策。
決策的關(guān)鍵，是收集整合各式各樣的信息，加以分析，對(duì)未來(lái)的可能提出各種方案，然后選擇出盡可能令人滿意的目標(biāo)加以實(shí)現(xiàn)。
因此，有關(guān)信息的處理和運(yùn)用是決策管理中重要的一環(huán)；這種思維在《易傳》中更有充分的顯現(xiàn)：
《系辭傳》曰：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，內(nèi)焉而以言，其受命也以響，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物?！?br>又說(shuō)：“是故君子所居而安者，易之象也；所樂而玩者，爻之辭也；是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)而觀其象而玩其占?！?br> “玩”即是玩味之意，即是反復(fù)體會(huì)品玩其中的信息價(jià)值和含意。
《易傳》中所說(shuō)的“極數(shù)知來(lái)之謂占”；“極數(shù)”之所以能“知來(lái)”，是因?yàn)椤皵?shù)”乃為既往事物發(fā)生過(guò)程的抽象概括，其中涵括了豐富和充分的經(jīng)驗(yàn)和生活信息。
“占”的活動(dòng)就是要充分理解和利用這些信息，作出正確的決策。
有如《節(jié)卦?彖辭下傳》所說(shuō)：“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！钡阮愃频乃枷?；如果去掉其中古老的占筮形式，保留多其中精華的思想，對(duì)于現(xiàn)代管理思想，仍然有其價(jià)值和利用。
易學(xué)中的管理思想還包含許多具體的經(jīng)營(yíng)策略，涉及了組織原則、變通原則、調(diào)控原則、用人原則等諸多現(xiàn)代管理思想中內(nèi)含的問題。
古今中外任何一種管理思想，無(wú)論它的體系多么龐大，方法多么復(fù)雜，其背后都有某種最基本的價(jià)值觀念作為它最終的理論支點(diǎn)。
易道的終極理念是“仁與義”。
天地自然的和諧是通過(guò)陰與陽(yáng)的協(xié)調(diào)配合來(lái)完成的，而要達(dá)到人間社會(huì)的和諧，就必須樹立仁與義的價(jià)值原則來(lái)實(shí)現(xiàn)。
《易傳》所說(shuō)：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！?br>透過(guò)仁與義的引導(dǎo)，從而達(dá)成義與利的和諧，人類的安身立命之契機(jī)才能得以完成和實(shí)現(xiàn)。
《易傳》中先秦儒家“仁與義”的價(jià)值坐標(biāo)，闡示出對(duì)人類整體生命的關(guān)懷：人不能離開社會(huì)而單獨(dú)存在，因此要關(guān)懷人類整體生命價(jià)值，就必須探討一個(gè)可資適應(yīng)大多數(shù)人類社會(huì)生活的規(guī)律和準(zhǔn)繩。
“仁與義”恰恰就是適應(yīng)于大多數(shù)人類社會(huì)生活中不可或缺的行為準(zhǔn)規(guī)。
仁，簡(jiǎn)而言之，就是彼此的關(guān)懷。
義，簡(jiǎn)而言之，就實(shí)現(xiàn)仁的責(zé)任和義務(wù)。
仁構(gòu)成了人類社會(huì)中最本原的向心力和凝聚力。
義構(gòu)成了人類社會(huì)中最本原的層次性和次序性。
無(wú)論是管理一個(gè)國(guó)家或一個(gè)企業(yè)，首先都應(yīng)當(dāng)以是否有利（公）于人類整體生存，是否有利（公）于社會(huì)的和諧而為標(biāo)的；換句話說(shuō)，也就是，必須遵守仁與義的價(jià)值準(zhǔn)要和游戲規(guī)則。
仁與義的結(jié)合，才可能發(fā)揮出管理組織系統(tǒng)的最大效能。
老子所說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?br>正如《易傳》所說(shuō)的，把人之道、地之道、天之道統(tǒng)一結(jié)合，然后歸之于人與社會(huì)，人與自然和諧統(tǒng)一的自然大道。
因而人與自然的關(guān)系遠(yuǎn)不止是簡(jiǎn)單地歸結(jié)為征服者與被征服者的關(guān)系。
西方近代工業(yè)文明的興起，揭開了一場(chǎng)人類對(duì)大自然的掠奪和破壞的序幕：資源日益枯竭，環(huán)境日益惡化，物種日益滅絕，人類自身的生存也隨著面臨威脅。
易學(xué)的明智之處，就在于，肯定和贊嘆人類在參與栽成天地之間化育同時(shí)，又把人類和自然視為血脈相連，休戚相共的一體。
如《莊子》所說(shuō)：“天地與我一體，萬(wàn)物與我同根?！?br>如張載所說(shuō)：“民吾胞，物吾與也?！?br>也因此，我們可從易學(xué)中學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟到，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)絕不能以破壞自然的和諧以及破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。
應(yīng)當(dāng)以《周易》的啟發(fā)和教導(dǎo)為原則，多快好省地，造就成社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益合一的，“生生不已”的企業(yè)生命。
任何的價(jià)值觀念只有落實(shí)到可操作性，可持續(xù)性的層面才有意義。
易學(xué)在深入探討實(shí)際管理的運(yùn)作機(jī)制時(shí)，高度重視利益因素在現(xiàn)實(shí)操作中的驅(qū)動(dòng)作用，并積極嘗試將價(jià)值原則與利益原則統(tǒng)一起來(lái)。
如《乾文言傳》所說(shuō)的：“利物足以合義。”就在說(shuō)明：利，本身是中性的，它既可以成為“亂之始”，也可以成為價(jià)值理想杠桿的支點(diǎn)。
《易傳》昭示人們：義利是不二的，是不可分割的，如陰與陽(yáng)一樣，是相生互補(bǔ)的。
強(qiáng)調(diào)人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的絕對(duì)優(yōu)先性，以防止人類毫無(wú)節(jié)制地追逐個(gè)人私利而違害人類價(jià)值理想（公利和義）。
人與人之間的利益關(guān)系呈現(xiàn)不明朗化，往往會(huì)導(dǎo)致管理和經(jīng)營(yíng)上的低效與失序。
因此，《易傳》一面強(qiáng)調(diào)“立人之道曰仁與義”，突出價(jià)值原則的主要地位；一面肯定“變動(dòng)以利言，吉兇以情遷”的客觀現(xiàn)實(shí)；通過(guò)利益機(jī)制，化沖突為和諧，變無(wú)序?yàn)橛行?，將人們引向“立人之道曰仁與義”的價(jià)值理想，安和樂利。
西方的管理學(xué)，最初它只注重單純追求經(jīng)濟(jì)效益，只注重片面的科學(xué)化和技術(shù)化的作用，后來(lái)才逐步走向追求經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益并舉、管理的科學(xué)化與人文化并重的方向。
同樣，要使易學(xué)的管理思想在今天繼續(xù)發(fā)揮其指導(dǎo)作用，必須使之現(xiàn)代化，從而建立適合中國(guó)國(guó)情和具有中國(guó)特色的當(dāng)代管理學(xué)體系。
當(dāng)80年代美國(guó)企業(yè)學(xué)習(xí)日本企業(yè)文化時(shí)，十分強(qiáng)調(diào)從美國(guó)自身的實(shí)際出發(fā)。
美國(guó)主要向日本學(xué)習(xí)的特別是日本企業(yè)中的團(tuán)隊(duì)精神。
美國(guó)沒有照搬日本式的家族管理的精神，而是重建了稱之為權(quán)力契約的團(tuán)體精神，其基本前提為：保障個(gè)權(quán)力，滿足個(gè)人要求，提供個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。
因此，中國(guó)企業(yè)管理的現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)是具有自己特色的中國(guó)化。
企業(yè)管理是一種文化，也是一種藝術(shù)，它應(yīng)該是民族文化在企業(yè)行為中的表現(xiàn)。
易學(xué)思想當(dāng)可為中國(guó)式的企業(yè)文化提供崇高精確的價(jià)值理念和指導(dǎo)。
《周易》是講變化的書。司馬遷就說(shuō)過(guò)“《易》長(zhǎng)于變”的話。
易學(xué)的主要內(nèi)容就在探討自然、社會(huì)和人類的規(guī)則、形態(tài)和思想如何運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。故變化、變易的探討是易學(xué)的根本觀點(diǎn)。即如《系辭下傳?第8章》所說(shuō)：“易”之為書也，為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛；上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁住２豢蔀榈湟ㄗ兯m。
《易傳》論述變化有兩種形式：一是“變”，一是“通”。
“變”是指事物從無(wú)到有，從有到無(wú)的重大變化，即通常所謂質(zhì)的變化。
如新的化合物，對(duì)元素而言，是從有到無(wú)，對(duì)化合物而言，是由無(wú)到有。
“通”是指同一事物，不斷變化發(fā)展，如由嬰兒到老人，這是事物普遍的變化成長(zhǎng)過(guò)程。
任何事物都處在變通之中，沒有什么事物是永恒不變的。
《艮卦?彖辭下》說(shuō)：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”
現(xiàn)代企業(yè)管理，強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)管理原則，《艮卦?彖辭》的意義正是強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)思維原則。
所謂管理，就是一個(gè)組織為了實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，由管理者對(duì)組織內(nèi)部的資源進(jìn)行計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制，促進(jìn)其相互配合，以取得最大效益的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
《系辭下傳》說(shuō)：“《易》，窮則變，變則通，通則久。”
任何事物發(fā)展到極點(diǎn)（窮），就必須變化，有變化才能通達(dá)，通達(dá)之后才能得以長(zhǎng)久發(fā)展。
又如《序卦傳》所說(shuō)：“泰者，通也。物不可終通，故受之以否。物不可終否，故受之以同人……剝者，剝也。物不可終剝?！?br>窮上反下，故受之以復(fù)——損而不已必益，故受之以益。益而不必決，故受之以夬，夬者，決也。
《序卦傳》在此段解釋易卦之所以成卦的意義，正說(shuō)明自然界事務(wù)發(fā)展是如此，社會(huì)的發(fā)展也是如此，企業(yè)的發(fā)展同樣是如此。
沒有一成不變的事物，也沒有一成不變的真理。易道正好說(shuō)明了“與時(shí)偕進(jìn)”，“時(shí)時(shí)新，茍日新，又日新”的大易精神。
對(duì)于企業(yè)管理工作正好有應(yīng)機(jī)、創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
同時(shí)，任何事務(wù)的發(fā)展，總是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程：除舊布新，吐故納新，這也是宇宙萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育的普遍法則，企業(yè)的生命更是如此。
《系辭上傳》說(shuō)：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！奔词顷U示這種生命規(guī)則。
“富有”，顧名思義，就是所謂事物由小到大，由少到多，持續(xù)繁榮滋長(zhǎng)。
“日新”，就是《大學(xué)》所說(shuō)的日日新、茍日新，又日新。事物不斷變易創(chuàng)新。
“生生”，事物不斷更新創(chuàng)生，永不停滯。
對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，社會(huì)需求觀念日益更新，社會(huì)購(gòu)買力日益提高，面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，就必須充分掌握易道“日新”、“生生”的觀念和精神，才能立于不敗之地。
企業(yè)管理如逆水行舟，不進(jìn)則退，易學(xué)的“日新”、“生生”的變革觀念，更可以促進(jìn)企業(yè)應(yīng)付各種劇變競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)的能力。
《系辭上傳?第一章》說(shuō)：“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印！谔斐上?，在地成形，變化見矣?br>是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯９闹岳做?，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑?！?br>任何事物若沒有陰陽(yáng)對(duì)立面的相互推移，就不會(huì)發(fā)生變化，沒有變化，事物就會(huì)僵化、老化而失去生命力。
在企業(yè)管理工作中，正確利用“剛?cè)嵯嗄Χ兓钡脑瓌t，來(lái)處理企業(yè)中存在的種種對(duì)立現(xiàn)象，當(dāng)可把企業(yè)推向互動(dòng)前進(jìn)的道路上。
正如毛澤東主席在《如何正確處理人民內(nèi)部問題》一文中，即是善用了易道中剛?cè)徂q證的方法。
善用剛?cè)嵯嗄Φ脑?，確實(shí)有利發(fā)揮保持事物平衡發(fā)展的調(diào)節(jié)作用。
尤其對(duì)于企業(yè)內(nèi)部各相關(guān)部門機(jī)制性的對(duì)立與協(xié)調(diào)起著極大關(guān)鍵作用。
《睽卦?彖辭下傳》說(shuō)：“天地睽而其事同也，男婦睽而其志通也，萬(wàn)物睽而其事類也；睽之時(shí)用大矣哉?！?br>睽的彖辭說(shuō)明：事物本性雖然相互睽離，若能逢其時(shí)運(yùn)，當(dāng)可交互感通，遂而產(chǎn)生的和諧作用還是十分巨大的。
企業(yè)文化的思想工作，就在于促成上下相通作為工作基點(diǎn)，增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力，充分調(diào)動(dòng)積極性。
因此，“天地不交，而萬(wàn)物不興”，“上下不交，而天下無(wú)邦”。
《乾?彖辭上傳》曰：“保合太和，乃利貞?！?br>一切事物若能保持“陰陽(yáng)”完美的結(jié)合，進(jìn)而達(dá)到高度的和諧，則萬(wàn)事萬(wàn)物必然可以順利堅(jiān)固而彌久。
因此，“保合太和”，是《周易》中最高的價(jià)值理想。
如把“保合太和”的思想原則運(yùn)用于企業(yè)管理中，可以提升企業(yè)文化的素質(zhì)，取得意想不到的成效。
這種思想原則也就是真正“以人為本”的理念，在企業(yè)內(nèi)部形成信任、尊重、關(guān)心人的人文精神，就能把企業(yè)的生命力擴(kuò)充到全社會(huì)、全人類，進(jìn)而創(chuàng)出有利于社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的企業(yè)品牌。
《系辭下傳?第十章》說(shuō)：“《易》之書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！?br>天地人，三才統(tǒng)一，和諧一致，是中華民族數(shù)千年以來(lái)一脈相承的整體思維模式。這種思維模式是從整體、宏觀上考察人間自然（天地）的內(nèi)在聯(lián)系及相互制約的辯證法則。
如《孟子》所闡明：天時(shí)不如地利，地利不如人和的觀念，正說(shuō)明天地人，三才之道的內(nèi)在關(guān)系和其發(fā)展的規(guī)則。
天時(shí)、地利、人和，三者統(tǒng)一則人類社會(huì)當(dāng)可保富康強(qiáng)，興盛繁榮。
所謂“天時(shí)”，一方面固然是指大的自然環(huán)境對(duì)市場(chǎng)的影響；另一方面是指客觀時(shí)勢(shì)，即影響企業(yè)發(fā)展的社會(huì)R20;大氣候”，比如WTO的來(lái)臨，就是要求企業(yè)及時(shí)調(diào)控以相適應(yīng)。
所謂“地利”，不止意味著水源、交通、地理等條件，還包括人與天之外的一切物質(zhì)、技術(shù)設(shè)備，原材料及能源等等的現(xiàn)實(shí)條件。
所謂“人和”，把人的積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，就可以克服，轉(zhuǎn)化天時(shí)、地利方面的不良、不利因素。
成功的管理，就是準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)未來(lái)，科學(xué)地進(jìn)行決策，嚴(yán)密地組織計(jì)劃，有效地監(jiān)督實(shí)施，創(chuàng)造優(yōu)勢(shì)的企業(yè)文化，充分發(fā)揮企業(yè)潛力，爭(zhēng)取最大的社會(huì)及經(jīng)濟(jì)效益。
人應(yīng)該發(fā)揮其在宇宙中的地位，參與天地之化育，“財(cái)（裁）成天地之道，輔相天地之宜?！闭J(rèn)識(shí)并利用自然規(guī)律，因時(shí)制宜、因地制宜，促成萬(wàn)物的發(fā)展。即《荀子》所說(shuō)的：“制天命而用之”的天人相宜的思想。
《系辭上傳》說(shuō)：“探賾（zé）索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹（wěi wěi）者，莫大乎蓍龜?！?br>“探賾索隱”，就是通過(guò)對(duì)復(fù)雜多端的現(xiàn)象的探究，進(jìn)而把握事物內(nèi)部的本質(zhì)特性。
決定天下事物之吉兇，促成天下人孜孜不倦之進(jìn)取，就是《周易》卜筮原理的作用。
企業(yè)在開拓進(jìn)取之時(shí)，必須應(yīng)用古代卜筮原理而辯證分析，透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，才能取得主動(dòng)、積極的決策效用。
《系辭上傳》又說(shuō)：“夫易，圣人之所以極深研幾也，唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務(wù)。”
只有窮極事物的根本，把握事物變化任何先兆，才能通達(dá)天下人的行愿，成就天下事業(yè)的完美。
相對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)而言，“極深研幾”，就是要通過(guò)對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的掌握，于事物變化的各種先兆微機(jī)中預(yù)測(cè)到可能發(fā)生的后果，從而把好的可能性盡量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性；把不良的可能性消滅于微萌之時(shí)，或引向新的轉(zhuǎn)機(jī)。
《系辭傳》又說(shuō)：“陰陽(yáng)不測(cè)是為神?！弊匀唤缟f(wàn)物的功能十分奧妙，難于測(cè)度，這種性質(zhì)就叫“神”。
自然界的變化有其規(guī)律的一面，但其陰陽(yáng)變化又有神妙莫測(cè)的一面，是確定性和非確定性的統(tǒng)一。
現(xiàn)實(shí)生活中不可能有最優(yōu)解，只有模糊的、可行的滿意解、合理解。
在企業(yè)預(yù)測(cè)管理中，對(duì)于有人參與的復(fù)雜系統(tǒng)，能夠找到大致逼近的近似值，某種滿意的合理關(guān)系，對(duì)今后整體行動(dòng)具有可行的指導(dǎo)與后發(fā)意義就已足夠了。
《象辭傳》解釋《同人》卦義說(shuō)：“君子以類族辨物。”
是說(shuō)，君子善于分析事物之間的類屬關(guān)系。
這種思維法則，對(duì)于現(xiàn)代管理預(yù)測(cè)和決策也是不可或缺的。
現(xiàn)代管理學(xué)的定性分析和優(yōu)化篩選的理論基礎(chǔ)就是分類和類推思維，也就是《同人》卦中所說(shuō)的：“以類族辯物?！?/p>
《系辭傳》所說(shuō)：“天下之動(dòng)，貞夫一者也。”
說(shuō)明天下事物的運(yùn)動(dòng)變化都有其共同的規(guī)律或法則。
把這個(gè)原則運(yùn)用于現(xiàn)代管理，就是要在依據(jù)不斷變化的具體情況來(lái)選擇最佳方案時(shí)，必須要使決策符合客觀規(guī)律。
要求人們特別注意建立評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，以作為選擇的基礎(chǔ)。
在決策過(guò)程中以下幾個(gè)原則均可從《周易》中得到啟示：
最佳方案的選擇應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的，必須隨著目標(biāo)的變動(dòng)而變化。
在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中決策所遵循的原則是如何使收益最大，使成本最低。
在風(fēng)險(xiǎn)決策中一般用的是期望值準(zhǔn)則，即選擇期望最優(yōu)的方案。
《系辭傳》說(shuō)：“擬之而后言，儀之而后動(dòng)，擬儀以成其變化?！?br>遇事不妄言，洞察而后言，遇事不妄動(dòng)，探索而后動(dòng)；掌握事物的形勢(shì)，制約事物的變動(dòng)，而后調(diào)控事物的變化。
強(qiáng)調(diào)應(yīng)以客觀事物為依據(jù)，依事物之變化而變化，任何時(shí)機(jī)決不能先入為主。
這種“擬議以成變化”的觀點(diǎn)，正是現(xiàn)代管理決策中的動(dòng)態(tài)決策和動(dòng)態(tài)實(shí)施的關(guān)鍵。
“永遠(yuǎn)變化”是當(dāng)今企業(yè)面臨的一條規(guī)律，因此，在管理決策中，沒有永遠(yuǎn)有效的方案，也沒有普遍適用的經(jīng)營(yíng)策略。
適時(shí)調(diào)整甚至改變既定計(jì)劃，時(shí)時(shí)密切注視時(shí)勢(shì)的現(xiàn)狀和變化態(tài)勢(shì)，根據(jù)客觀形勢(shì)，將決策建立在現(xiàn)實(shí)的客觀條件之上，才能使企業(yè)立于不敗之地。
《系辭傳》說(shuō)：“易之為書也，不可為典要，唯變所適?！?br>本是對(duì)《周易》筮法而言，強(qiáng)調(diào)爻象是不斷變化的，而且其變化并沒有固定模式可資遵循，人們只能注意、觀察其中變化，以定吉兇。
現(xiàn)代管理決策學(xué)強(qiáng)調(diào)的就是靈活與機(jī)動(dòng)的運(yùn)用決策方法和工具，根據(jù)實(shí)際情況的變化處理好理論與實(shí)踐之間的矛盾。
預(yù)測(cè)決策過(guò)程中必須“唯變所適”，必須“不可為典要”。這是管理經(jīng)營(yíng)與決策的核心。
《文言傳》說(shuō)：“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎?！?br>任何一個(gè)企業(yè)發(fā)展的決策都必須減少環(huán)境污染，才能從根本上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類健康的改善。
現(xiàn)代企業(yè)真正的生命力在于有別于單純、片面的追求經(jīng)濟(jì)利益，而是基于某一個(gè)集團(tuán)利益之上，與整個(gè)社會(huì)的利益相符合。
企業(yè)在經(jīng)營(yíng)策略上，必須遵守一定的社會(huì)倫理、道德之價(jià)值評(píng)判準(zhǔn)則，在管理決策中必須有一個(gè)公認(rèn)的合乎社會(huì)規(guī)范的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。如此企業(yè)才能健康長(zhǎng)久的日日新、又日新。也就是上文所說(shuō)的：“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎?！?/p>
《系辭傳》說(shuō)：“吉兇言乎得失，變動(dòng)以利吉。”
《周易》之所謂得失不僅僅是表現(xiàn)于直接利益上的得失，更指的是道德上的得失，即“得失喻于善惡?！?br>應(yīng)用到現(xiàn)代管理學(xué)中，就是要求企業(yè)不僅僅注意直接的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)還要看到社會(huì)效益。
正常的公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，最大的受益者是消費(fèi)者，只有為消費(fèi)切身利益考慮，企業(yè)才能得以發(fā)展，并得到消費(fèi)者的支持，從而壯大。
這就是《周易》所謂的“吉兇言乎得失”，“得失喻于善惡”的實(shí)意。
只有從長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)效益、從消費(fèi)者利益來(lái)考慮，把這些原則作為管理決策中的原則，企業(yè)才能從巨大的社會(huì)效益中最終獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益；也正如《文言傳》所說(shuō)的：“利者，義之和也?！?br>其實(shí)正如義利是不二的，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益也是不二的；經(jīng)濟(jì)效益就是《周易》所謂的“利”，社會(huì)效益就是《周易》所謂的“義”。
企業(yè)決策在效用原則之下，在保質(zhì)保量、保障消費(fèi)者利益條件之下，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)、整體的最大利益，這便是善惡得失的真正喻義所在。
反之，任何只圖個(gè)體利益、不講得失的急功好利的經(jīng)營(yíng)之道，都是有害的惡行，不足為取的。
《乾卦?彖辭上傳》說(shuō)：“乾道變化，各正性命?！?br>《易傳》“各正性命”的思想，就是要求人們深切體會(huì)生命的意義所在，然后“進(jìn)德修業(yè)”，各得性命之正。
當(dāng)工作不僅僅是為了滿足個(gè)人物質(zhì)需求，而且同時(shí)也滿足了個(gè)人的精神需求時(shí)，企業(yè)將獲得來(lái)自內(nèi)部源源不斷的活力。
現(xiàn)實(shí)企業(yè)中往往很少考慮每一個(gè)職工的“各正性命”的問題，過(guò)多地要求職工對(duì)企業(yè)做出貢獻(xiàn)。
如果一個(gè)企業(yè)中的大多數(shù)職工都把企業(yè)看成是自己安身立命之所，而另一個(gè)企業(yè)的職工則把工作當(dāng)作個(gè)人奮斗的權(quán)宜之所；二者的成效則可想而知了。
《系辭上傳》說(shuō)：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)則天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣?！?br>易學(xué)把易簡(jiǎn)當(dāng)作最高的美德，即所謂“易簡(jiǎn)之善配至德”。
易貴尚簡(jiǎn)，就是要求盡可能去掉繁雜瑣碎的繁文縟節(jié)，突出主旨、要領(lǐng)，直指人心，立地成佛；這是從事長(zhǎng)久而偉大事業(yè)的基礎(chǔ)。
正如西方經(jīng)驗(yàn)學(xué)派管理學(xué)者杜拉克所說(shuō)：“能夠完成工作任務(wù)的最簡(jiǎn)單的組織結(jié)構(gòu)就是最優(yōu)的結(jié)構(gòu)?！?br>至關(guān)重要的一點(diǎn)是，在不偏離組織目標(biāo)的前提下，組織應(yīng)當(dāng)盡可能以簡(jiǎn)化的設(shè)計(jì)來(lái)建立其結(jié)構(gòu)。
易貴尚簡(jiǎn)的原則運(yùn)用，常常是與創(chuàng)造性的思維聯(lián)系在一起。
美國(guó)管理學(xué)專家唐納德在其名著《提高生產(chǎn)效率》一書中，提出提高效率的三條原則，即當(dāng)你處理任何工作之時(shí)，都要先向自己提出三個(gè)“能不能”的問題：
（1） 能不能取消它？（2）能不能與別的工作合并？（3）能不能用更簡(jiǎn)單的東西替代？
這三條原則的實(shí)質(zhì)，就是易貴尚簡(jiǎn)的管理原則。
當(dāng)你試圖回答這三個(gè)“能不能”的問題時(shí)，創(chuàng)造性的思維實(shí)際上已經(jīng)開始了。
《系辭下傳》：“變通者，趣時(shí)者也?！?br>在現(xiàn)代化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，外在環(huán)境的變化極為迅速，這就要求管理者全面收集變化的信息，掌握市場(chǎng)的動(dòng)向，采取變通的方法主動(dòng)地適應(yīng)，進(jìn)而找出正確的決策。
唯有變通才能使企業(yè)長(zhǎng)治久安，唯有與時(shí)偕行才能使企業(yè)在瞬息萬(wàn)變的環(huán)境中生存和發(fā)展。
現(xiàn)代化的企業(yè)中，無(wú)論企業(yè)的目標(biāo)或手段，還是外在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，一切都處于劇變之中。因此，占主導(dǎo)地位的管理模式主要強(qiáng)高兩點(diǎn)，一是企業(yè)的文化精神，一是企業(yè)自身的演進(jìn)。
《系辭下傳》說(shuō)：“君子見幾而作，不俟終日。”即是說(shuō)，君子一旦發(fā)現(xiàn)事態(tài)的征兆，就必須立即行動(dòng)，絕不等到明天。
又說(shuō)：“幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也。”“知幾其神乎？”
事物的欲動(dòng)未動(dòng)時(shí)，人心的起心動(dòng)念處，早已含萌吉兇的端倪，這個(gè)端倪就是“幾”。
當(dāng)此之時(shí)，而能預(yù)見其究竟，采取相應(yīng)措施，豈非神妙之極？
“見幾而作”必須具備快速的反應(yīng)能力。如日本的索尼公司總是能抓住機(jī)遇迅速開發(fā)新產(chǎn)品，并以迅雷不及掩耳之勢(shì)獨(dú)占市場(chǎng)。
企業(yè)經(jīng)營(yíng)者善能“見幾而作”，當(dāng)可使企業(yè)興旺發(fā)達(dá)。
《系辭下傳》：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。”
一個(gè)企業(yè)能時(shí)刻保持高度的警覺性，時(shí)刻保持強(qiáng)烈的緊迫感，揚(yáng)長(zhǎng)避短，謹(jǐn)慎決策，抓住時(shí)機(jī)迅速變通，它就能不斷擴(kuò)大自身的優(yōu)勢(shì)，長(zhǎng)久保持企業(yè)的生命力。
因此，《否卦?九五》說(shuō)：“其亡，其亡，系于苞桑?！倍冒参４嫱鱿嗷マD(zhuǎn)化之理的人，他的事業(yè)就會(huì)像系于叢生的桑樹之上一樣，牢固穩(wěn)定而又持久興旺。
《謙卦?象辭上傳》：“地中有山，謙。君子以裒（póu）多益寡，稱物平施?！?br>君子觀謙之象，有得于心，博施濟(jì)眾，取有余而補(bǔ)不足，隨物而與，施不失其平。
管理思想一貫重視的，是在承認(rèn)差別的前提之下保證分配的公平性，也就是《易傳》所謂“稱物平施”的實(shí)質(zhì)。
“稱物平施”所謂的“平”，只能是相對(duì)的平，是建立在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)差別的既定性基礎(chǔ)上的平。
差別導(dǎo)致不平，人為地強(qiáng)行泯除差別，同樣會(huì)導(dǎo)致不平，只能具體根據(jù)實(shí)際情況，予以不同的對(duì)待，才是所謂的“平”。
《損卦?彖辭下傳》：“損下益上，其道上行?！薄皳p剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行?！?br>在職工為企業(yè)作出貢獻(xiàn)之時(shí)，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)必須掌握“君子以懲忿窒欲”的原則，止忿堵欲，自損不善，來(lái)善待職工，也就是所謂的“損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行”的道理。
《益卦?彖辭下傳》：“損上益下，民說(shuō)無(wú)疆。自上下下，其道大光。”
企業(yè)的管理層對(duì)于職工作出一定的厚待，讓利于職工，可使職工悅樂非常，工作更為積極，上層的愛護(hù)之心，普及到全面職工時(shí)，企業(yè)的興旺，不筮可知矣。
西方管理學(xué)理論，同樣有一個(gè)尋求系統(tǒng)內(nèi)沖突的解決途徑的問題，但由于其固有的文化背景，這個(gè)問題一直沒有得到較好的解決。
西方的傳統(tǒng)思維，習(xí)慣于將世界一分為二，如靈魂與肉體，現(xiàn)象與本體，自然與超自然；先分割而后再還原和諧，也就格外困難。
所以西方管理思想普遍地顯出科學(xué)主義傾向。特別在二戰(zhàn)之后，這種把對(duì)象作為客體的管理方式愈來(lái)愈行不通以后，才出現(xiàn)了管理方式探索的轉(zhuǎn)向。
日本企業(yè)之所以能在大戰(zhàn)的廢墟上迅速崛起，令歐美同行無(wú)法與之抗衡，很重要的一點(diǎn)，要?dú)w功于其企業(yè)文化中東方傳統(tǒng)和諧的思想。
這種和諧的東方傳統(tǒng)思想主要體現(xiàn)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒、釋、道結(jié)合的精華——禪文化中，從唐代到宋代，不斷地陸續(xù)地傳入日本，影響了日本企業(yè)文化，既深且巨。
《乾?文言傳》：“利者，義之和也……利物足以和義?！?br>即是說(shuō)，利就是使萬(wàn)物各得其利，從而各得其宜，也就是義。
“利物和義”，就是物質(zhì)利益和道義規(guī)則的統(tǒng)一。
《周易》內(nèi)容非常重視義和利的統(tǒng)一性，凡是行事得宜而合乎義的行為，必然能帶來(lái)利益，凡是能帶來(lái)利益的行事，必然合乎義的規(guī)則。
義和利是協(xié)調(diào)共濟(jì)、相因相成的一種整體性的和諧。
企業(yè)管理最高的藝術(shù)境界就是物質(zhì)利益和精神道義的統(tǒng)一教化。
在利益的基礎(chǔ)之上，道義教化才能顯得切實(shí)得體，因而容易推動(dòng)；在道義的涵攝之下，物質(zhì)利益才可成為內(nèi)部凝聚力的最佳媒介。
日本的企業(yè)家澀澤榮一在其自傳《雨夜譚》中說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)與道德，政治與道德，即所謂義與利，必須加以充分權(quán)衡，才能獲得真正的文明與富貴?！?br>企業(yè)的經(jīng)營(yíng)，必須受道德經(jīng)濟(jì)合一，即義利合一經(jīng)濟(jì)理論的制約。
個(gè)人、企業(yè)追逐利潤(rùn)，開展競(jìng)爭(zhēng)，應(yīng)以“公益”、“國(guó)益”為前提，如此才能達(dá)到真正的、合理的富。
松下幸之助也說(shuō)：把追求利潤(rùn)視為企業(yè)的至上目的，而忘了社會(huì)責(zé)任，就是忘了根本使命。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，逃稅比破產(chǎn)更為可恥。因?yàn)槠飘a(chǎn)有可能只是一時(shí)經(jīng)營(yíng)不善，而逃稅則是根本違背了國(guó)民應(yīng)盡的義務(wù)。
《系辭上傳》：“夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。”
崇德是就人的內(nèi)在修養(yǎng)而言，廣業(yè)是就成就事功立業(yè)而言。
崇德是廣業(yè)的必要條件，廣業(yè)是崇德的自然碩果。
企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)在修養(yǎng)——內(nèi)圣，最高的境界就是德與識(shí)的結(jié)合，也就是《周易》所說(shuō)的：“窮神知化?！?br>進(jìn)德是日以進(jìn)德，涵養(yǎng)持之，存而不失，成為自己本有之性。
廣業(yè)是以內(nèi)養(yǎng)的深厚積累為基礎(chǔ)而成就的事功偉業(yè)。
“窮神知化”，是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)更高的造詣，幾至爐火燉青，應(yīng)付裕如，無(wú)往而不自得，無(wú)處而不自在。此時(shí)也就由必然王國(guó)進(jìn)入到自由王國(guó)。
《乾?文言傳》：“九三曰：‘君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。’何謂也？子曰：‘君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！?br>君子在工作之時(shí)，隨時(shí)都在敬業(yè)奮進(jìn)，即使在夜間休息之時(shí)，也還是保持著戒慎恭謹(jǐn)?shù)男闹荆敛恍傅?。如此，也就不容易犯下過(guò)失。這是因?yàn)榫觾?nèi)養(yǎng)修德，皆以忠信為本，絕不自欺，處事待人，而以誠(chéng)諾為主，絕不欺人；所以君子的德性日進(jìn)、事業(yè)日新。
企業(yè)只有把功業(yè)納入進(jìn)德的規(guī)范，其功業(yè)才能光大發(fā)達(dá)，從而完成社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益為一體的根本使命。
企業(yè)管理始于內(nèi)養(yǎng)修已，終于外物安人，是一個(gè)聯(lián)系人、事、地、物諸種關(guān)系連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)化過(guò)程；一切事物的發(fā)展均有其自身的原因和客觀規(guī)律，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)和掌握其中的規(guī)律，進(jìn)而達(dá)到成熟無(wú)礙的境界，這是一種最高的德行和智慧，也是對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)的更高要求——內(nèi)圣外王。
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