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《道德經(jīng)》是唯心的還是唯物的，辯證法只有二元對(duì)立統(tǒng)一嗎？
祁華勝的視頻
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老子的《道德經(jīng)》從哲學(xué)角度是唯心主的還是唯物的？
恭喜提問的小朋友，成功的被忽悠瘸了，二元對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，這種辯證思維，恰恰是老子《道德經(jīng)》中呼吁人們思考問題和解決問題必備的技能，而理性主義，西方哲學(xué)范疇，下的唯心還是唯物，僅僅是對(duì)辯證法另一種應(yīng)用。
在中國(guó)有一個(gè)神奇的存在，中國(guó)人被文化入侵后洗腦，總用科學(xué)主義、理性主義、羅格斯主義，去驗(yàn)證是否科學(xué)、理性。就像不懂因果，卻喜歡解釋因果，不懂諸葛亮卻喜歡當(dāng)事后諸葛亮。
兩個(gè)不同的哲學(xué)派系，兩個(gè)不一樣的文化底蘊(yùn)催生出來的智慧，也許智慧是一樣的，但不能用一個(gè)的條件和另一個(gè)立場(chǎng)下辯論，關(guān)公戰(zhàn)秦瓊。
就好比，不同事物發(fā)展規(guī)律喜歡同一個(gè)個(gè)邏輯去套，根本就不合理，也不應(yīng)該，好像，找女朋友一定得找處女，結(jié)婚一定不能和二婚結(jié)婚一樣，實(shí)事求是，得以人為本，而不是拿著概念講道理，用泡泡吹泡泡。
即便你證明老子《道德經(jīng)》是唯物的，還是唯心的，有什么用，證明西方文化比東方文化更適用當(dāng)代的客觀實(shí)際，還是我們找個(gè)祖宗，認(rèn)個(gè)祖宗，然后強(qiáng)行樹立一個(gè)救世主的形象，然后三叩九拜。
最可憐就是所謂的大學(xué)生，學(xué)什么都不倫不類，學(xué)德國(guó)古典主義哲學(xué)，學(xué)不到精神內(nèi)核，學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，不得其中三味，學(xué)西馬也是一樣，學(xué)不會(huì)實(shí)事求是，學(xué)不會(huì)按照客觀規(guī)律辦事。
這個(gè)問題就是個(gè)錯(cuò)誤的問題，題目下面答的人，怎么答都是錯(cuò)的。
假設(shè)，老子《道德經(jīng)》是唯心的，怎么證明唯心，就是老子自己一個(gè)腦嗨，一個(gè)人意淫，一個(gè)靠想象力總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)。
假設(shè)，老子《道德經(jīng)》是唯物的，怎么證明唯物，老子描述的道，究竟是一種什么物種，以何種形式存在的。
不知道，提問者的腦洞是什么。
那么《道德經(jīng)》有和無，有為和無為，無為無不為，有所為必有所不為，有所能必有所不能。
陰陽、有無，唯物，唯心都是一個(gè)參照物，讓我們更加真切的透過現(xiàn)象看本質(zhì)，而不是我們質(zhì)疑這個(gè)工具，和懷疑主義，和虛無主義的認(rèn)知一樣認(rèn)識(shí)這本書。
退一萬步講《道德經(jīng)》可以是哲學(xué)書，修行術(shù)，也可以是算命術(shù)和預(yù)測(cè)術(shù)，可以是風(fēng)水術(shù)也可以是祝由術(shù)，可以是一切一切，在于用的人怎么用，何種角度去看。
至于西方古典哲學(xué)，我們認(rèn)知到哪個(gè)層面，也取決于我們的修行，而不是，我們邏輯自洽的結(jié)果，最好不要雙修，試圖找到關(guān)鍵線索把這些存在串在一起，能融會(huì)貫通是結(jié)果導(dǎo)向，能否實(shí)現(xiàn)看我們修行過程，而不是我們的執(zhí)念。
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