欄目主持人：閆毅航
生于大陸，學于北美。弱冠有余，見識尚淺。坐在屋內(nèi)，想著窗外。雖詩詞歌賦無一能通，但琴棋書畫該想還想。無聊時最喜妄議世事，今且以筆記之，閑言碎語，皆一家之言，諸位權(quán)當玩笑，不妥之處，還望海涵。
說到尊老敬老，人們自然而然會想到接一句 " 這是中華民族自古以來的傳統(tǒng)美德 "，此話自然不虛，至少在最后兩個字之前，是分毫不差的，受儒家文化影響的中國社會乃至整個東亞文化圈，對于老者的敬畏，或者說 " 尊卑概念 " 都是極其嚴格的，這與西方社會略有不同。但是美德與否，似乎在當下社會則需要重新探討一下了。近些年越來越多的關于老年人的負面新聞可以說層出不窮，倚老賣老，辱罵他人等等，都十分引人詬病，可以看到很多諸如 " 老人變壞 " 的輿論出現(xiàn)，又乃至逐漸變成了 " 壞人變老 " 的評價，那么這些問題究竟是因何引起呢？
首先我想說的是，我們自然不是要去探討一個到底 " 老人變壞 " 抑或是 " 壞人變老 " 的命題，因為這兩者都是一個純主觀臆斷的情感宣泄，是毫無邏輯的判斷，如果陷入這個思維，則很難得到事情的真正原因。
首先來說，這些事情在近些年被大眾廣泛知曉的原因未必是事件總量的巨幅增多，而在于信息傳播方式的轉(zhuǎn)變。在二十年前乃至十年前，人們以電視、電臺、報紙為主要的獲取新聞的來源，類似老人無端辱罵他人，公車要求他人讓位，各種倚老賣老的新聞并不是主流媒體選擇新聞的主要素材。而近些年隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，自媒體的興盛，以及信息載體從文字、圖片逐漸變?yōu)橐曨l，導致了這些事情越來越多的走進了人們的視野。這些事情并不是驟然增多，只是人們知道的多了。
而以上只是這些新聞可以廣泛傳播的基礎條件，新媒體之所以選擇這些新聞是因為其能引起受眾的關注，而這個問題的最根源就是，為什么這種事情能引起輿論的注意？就如我最開始所講，對老人尊敬是中國這個被儒家文化把持的過度自古以來的傳統(tǒng)道德。我們可以看到儒家所建立的嚴格的尊卑制度，希望以道德引導世人，讓統(tǒng)治者慈愛而被統(tǒng)治者馴服，無論是君臣、長幼、父子、夫妻等等人倫關系，都有著所謂的綱常，而老者則無疑站在了 " 長幼 " 這個關系里主導的那一邊。但是道德這個東西并非亙古不變的，無論是地區(qū)文化的不同，還是時代的變遷，都將帶來截然不同的道德標準。今日所認為的 " 封建陋習 "，在古代那就是實打?qū)嵉?" 貞節(jié)牌坊 "。
而對長者的絕對順從這一道德準則，無疑在當代中國社會悄然發(fā)生了改變。就以時常發(fā)生糾紛的 " 公車讓座 " 來看，在以往的道德標準里，讓座是必須的，絕大部分人都不會對這件事發(fā)出質(zhì)疑，若不讓，則是不對。而老者的話語，若是一些換做年輕人來說便顯得過激的語句，要是從一位老人嘴中說出，則很多時候便變成了 " 這是老人的教誨 "，若是實在無理的變成了，" 那么大歲數(shù)了，讓著點他 "。在以往的社會道德標準里，這是常態(tài)，以老為尊。然而現(xiàn)在越來越多的人對這個道德標準產(chǎn)生了質(zhì)疑，因此在媒體選擇這種新聞素材的時候，實則抓住的是新老兩種道德觀念的沖突，在任何一種道德沒有完全取得上風之前，這都無疑是社會上最大的話題。
其實在當下的任何一個角度上來看，這些老人無疑都是錯誤的一方。然而在以往的日子里少有人質(zhì)疑。其實儒家建立這一道德體系的初衷自然是為了社會的穩(wěn)定，但是其方式除卻使關系的兩方，被統(tǒng)治者的那一方馴服，更有著對統(tǒng)治者一方的要求，那就是仁愛。但是這種關系在短時間內(nèi)是平衡穩(wěn)重的，可是隨著時間的發(fā)展，處于關系當中強勢的那一方自然會偏離初心，因為主動權(quán)都在那一邊。故而我們可以看到強盛的王朝走向暴虐而衰落，穩(wěn)重成熟的父親成為了固執(zhí)己見的頑固分子，而享受著被尊敬的長者則終究忘掉了自己本該履行的 " 慈愛 "，這是儒家的道德體系里極為不穩(wěn)妥的一點，在道德崩壞之后只能依靠革命而重新建立新的道德體系，然后周而復始。
但儒家所處的時代有其自己的局限性，他們妄圖以簡單的群體區(qū)分來穩(wěn)固道德，這樣的觀念在今天來看全然不是最好的。我們不應該為了敬老而敬老，但也絕非是不尊敬老人，我們應該尊敬的是老人們身上的良好品德，他們所經(jīng)歷的苦難和人生，他們所得到的一切知識與為了社會所做的一切。并非是因為他們 " 老 " 而就一定要去尊敬他們，只不過一位老人，身上大多有著這些年輕人沒有的東西罷了。如若這個老人是頑劣的，是惡毒的，縱然他活了 200 歲，但依舊不值得尊敬。
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