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由《城市·環(huán)境·設(shè)計(jì)》（UED）雜志社和中國(guó)工程院院士崔愷共同發(fā)起的“本土設(shè)計(jì)高峰論壇”已經(jīng)成功舉辦兩屆。第三屆將在云南大理舉行。大理遺存了大量白族民居、古村落，融會(huì)了多民族的文化和習(xí)俗，有著濃郁的傳統(tǒng)氣息和開放的國(guó)際化氛圍。

建筑師｜謝英俊

過(guò)去十幾年，我們的工作都集中在災(zāi)區(qū)重建以及鄉(xiāng)村建設(shè)領(lǐng)域。今天主要想分享在現(xiàn)代民居和鄉(xiāng)土建造方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

災(zāi)區(qū)面對(duì)的問(wèn)題或者說(shuō)廣大鄉(xiāng)村地區(qū)面對(duì)的問(wèn)題，其實(shí)不僅僅是災(zāi)難發(fā)生的瞬間，而是一直存在。真正重要的問(wèn)題是什么？就是平常百姓家。中國(guó)的農(nóng)村在改革開放三十年間，完成了四倍于城市建筑面積的建設(shè)量，每年新建的住房有將近八百萬(wàn)戶。據(jù)說(shuō)明年云南就要完成五十萬(wàn)戶的建設(shè)。可以說(shuō)，在鄉(xiāng)村的建設(shè)是一個(gè)十分巨大的領(lǐng)域。

農(nóng)民千百年來(lái)都是自己蓋房子，許多人就會(huì)認(rèn)為農(nóng)村的建筑不需要設(shè)計(jì)，可以依靠村民自主建設(shè)。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，建筑材料、價(jià)值觀念和生活方式都已經(jīng)改變。傳統(tǒng)的建筑未必能符合村民現(xiàn)在的需求，而當(dāng)村民要用新的方式和技術(shù)來(lái)修建住所時(shí)，問(wèn)題便會(huì)出現(xiàn)。汶川地震后，我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)建筑的災(zāi)后情況遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于新建的民居建筑。對(duì)村民而言，千百年來(lái)的先輩都是自主建屋，為什么一到現(xiàn)代，民居建設(shè)就出現(xiàn)問(wèn)題了呢？

傳統(tǒng)民居發(fā)展到今天，經(jīng)過(guò)了數(shù)百年甚至上千年的積累。而村民接觸到的現(xiàn)代民居僅僅發(fā)展了幾十年。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人口都高速發(fā)展的二十一世紀(jì)，面對(duì)現(xiàn)代民居已有的問(wèn)題，村民無(wú)法像先輩一樣用幾十年甚至幾百年的實(shí)踐反思去尋求解決的方案。這種快速建設(shè)的需求與技術(shù)更新和普及之間的矛盾廣泛存在于高速發(fā)展中的第三世界國(guó)家。

關(guān)于如何讓非專業(yè)人士能自主建造住所，理解關(guān)于規(guī)劃和建筑的模式語(yǔ)言理論體系，美國(guó)著名建筑理論家C·亞歷山大跟他的團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)多年的研究出版了《建筑模式語(yǔ)言》、《俄勒岡實(shí)驗(yàn)》和《建筑的永恒之道》系列叢書，在建筑學(xué)學(xué)生中廣為流傳。但對(duì)于占人類總數(shù)70%的鄉(xiāng)村居所，現(xiàn)代建筑專業(yè)并沒(méi)有進(jìn)行足夠多的研究。作為專業(yè)的設(shè)計(jì)人員，如何找到切入點(diǎn)進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域呢？我們的經(jīng)驗(yàn)是向傳統(tǒng)的民居學(xué)習(xí)。

我們可以設(shè)計(jì)建成氣勢(shì)恢宏的城市，但很難蓋出原汁原味的民居和村落。關(guān)鍵就在于，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居的修建是生產(chǎn)行為，不是消費(fèi)。并不為產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，絕不是商品。另外，傳統(tǒng)民居的修建是參與式的，屬于集體創(chuàng)作。由于建房的經(jīng)驗(yàn)，在一定范圍內(nèi)可以不斷傳承，因此傳統(tǒng)民居的優(yōu)化機(jī)制是開放并且有效的。但現(xiàn)代民居建筑由于設(shè)計(jì)主體與使用主體分離，這種優(yōu)化機(jī)制，成效甚微。

面對(duì)現(xiàn)狀問(wèn)題，我們的想法是弱化專業(yè)者在自主建屋中的主導(dǎo)權(quán)，增強(qiáng)村民的自主性。我們的做法是建立一個(gè)開放的結(jié)構(gòu)體系，盡量簡(jiǎn)化施工方式。讓村民能參與到設(shè)計(jì)、討論和建造過(guò)程中。以試圖恢復(fù)村民在民居建造過(guò)程中的生產(chǎn)行為屬性，甚至一定程度上恢復(fù)民居的集體創(chuàng)作屬性。我們現(xiàn)在使用的重要工具是電腦，希望可以通過(guò)數(shù)碼化技術(shù)將原本需要數(shù)百上千年實(shí)踐完成的積累和改進(jìn)做縱向的疊加，以求縮短時(shí)代的落差。讓村民很快了解、適應(yīng)新的修建方法，完成自主建屋。這是我們的設(shè)想和目標(biāo)。

為了達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，我們運(yùn)用電腦技術(shù)搭建了一個(gè)平臺(tái)，通過(guò)數(shù)碼化的方式來(lái)滿足不同地區(qū)的需求，為不同地域提供不同的形式。在軟件開發(fā)領(lǐng)域，這被稱為物件導(dǎo)向的設(shè)計(jì)。數(shù)碼化技術(shù)引入到設(shè)計(jì)中，可以將數(shù)年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)快速結(jié)合。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，又可將新近完成的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)引入進(jìn)來(lái)。

我們?cè)卩l(xiāng)村中推行輕鋼體系，并對(duì)慣用的輕鋼體系進(jìn)行了改良研發(fā)。改良后的輕鋼體系基本類似于梁柱系統(tǒng)，跟傳統(tǒng)民居的構(gòu)架很接近。這套體系具有開放性，民居的維護(hù)系統(tǒng)在構(gòu)建過(guò)程中可以就地選材，充分尊重當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)風(fēng)貌，也易于更動(dòng)。簡(jiǎn)化后的體系能滿足村民參與的需求。

任何一個(gè)自然現(xiàn)象、存在個(gè)體可以被感知的規(guī)律

房屋建筑由許多部件構(gòu)成，這些部件是重復(fù)使用的，可以稱為物件。在傳統(tǒng)聚落中，物件是聚落的構(gòu)建秩序。包含了造型、材料、結(jié)構(gòu)、空間、生活禮俗，建筑物與環(huán)境之間的關(guān)系等。往小了說(shuō)，傳統(tǒng)式的構(gòu)架也可以稱為一個(gè)物件。

構(gòu)架中的斗非常堅(jiān)固，可以經(jīng)受日曬雨淋，這套千百年來(lái)演化出的體系，是我們?cè)谛陆ńㄖr(shí)需要運(yùn)用的。舉例來(lái)說(shuō)，高緯度的民居與高緯度的木構(gòu)造體系息息相關(guān)。我們研究發(fā)現(xiàn)，日本的合掌造跟阿爾卑斯山的民居形式基本一致。所以全球化不是現(xiàn)代才有的現(xiàn)象，一萬(wàn)年前全球化就已經(jīng)出現(xiàn)?？梢姷赜蛑髁x跟全球化不一定是沖突的。

日本合掌造

當(dāng)然物件并不局限于實(shí)際的構(gòu)架，也可以是構(gòu)造方式或者建造材料。在納木錯(cuò)實(shí)踐時(shí)就發(fā)現(xiàn)，村民用傳統(tǒng)的夯土過(guò)冬沒(méi)有問(wèn)題。但新建的砌塊墻體房屋在冬天墻體會(huì)嚴(yán)重開裂。原因是村民冬天在屋內(nèi)生火，有大量的熱要保存在墻體內(nèi)。砌塊無(wú)法滿足蓄熱的需求，因此還得用傳統(tǒng)的夯土作為墻的主體。這時(shí)，我們要尋找的原型，或者說(shuō)物件，就是傳統(tǒng)的材料。

夯土做墻

建成后

所以我們說(shuō)的物件內(nèi)涵很廣泛，跟社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式、民俗禮節(jié)，跟傳統(tǒng)空間、結(jié)構(gòu)體系、構(gòu)造方式等都有關(guān)系。

我們用于串聯(lián)物件的工具是單線圖，透過(guò)單線來(lái)整合這些物件?，F(xiàn)在學(xué)生測(cè)繪表達(dá)一間木構(gòu)的古建，可能需要幾十上百?gòu)垐D。但傳統(tǒng)的工匠在建造前只需幾張單線圖就能表達(dá)和控制。我們需要的串聯(lián)工具就需要這種清晰簡(jiǎn)潔的表達(dá)能力，這也是數(shù)碼化產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)。通過(guò)不斷的嘗試和摸索，我們組裝式住宅的設(shè)計(jì)最終可以在四張A4的圖面上完成表達(dá)。

傳統(tǒng)單線圖

組裝式住宅單線圖表達(dá)

按照這個(gè)邏輯，我們從草圖到詳圖，再轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)機(jī)器能夠分辨的尺寸數(shù)據(jù)，最終實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化生產(chǎn)。這樣真正實(shí)現(xiàn)了從設(shè)計(jì)到建造的數(shù)碼化?，F(xiàn)在，我們?cè)诔啥嫉墓S年產(chǎn)量是一萬(wàn)戶。剛剛說(shuō)的這些，我們花了十五年時(shí)間進(jìn)行研究和嘗試。通過(guò)梳理研究村落物件，根據(jù)村民需求進(jìn)行組合，最終生產(chǎn)組裝的方式，我們完成了一系列的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐。

物件組合效果

網(wǎng)絡(luò)也是數(shù)碼化民居建造過(guò)程中的關(guān)鍵要素。網(wǎng)絡(luò)使得更加開放的橫向整合得以實(shí)現(xiàn)，能夠?qū)?shù)據(jù)和資源通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)作為信息交換的平臺(tái)，聯(lián)合起來(lái)。

我們?cè)卩l(xiāng)村多年的實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)，除了能夠總結(jié)梳理，重復(fù)利用的“物件”之外，過(guò)程中總存在一些失控的東西，我們將這種情況稱為“非物件”。對(duì)這種情況，我們采取一種互為主體的態(tài)度應(yīng)對(duì)。互為主體在很多藝術(shù)形式中都存在。比如原住民的音樂(lè)，是一個(gè)多聲部。就是互為主體的一種表象，這跟西方音樂(lè)存在一個(gè)指揮中心完全不同。在設(shè)計(jì)中，互為主體可以看作是一種失控狀態(tài)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，在鄉(xiāng)村中的實(shí)踐，在建造終完成之前，民居最終的狀態(tài)都是不能被完全限定和控制的。