一種最簡(jiǎn)單樸素的建筑材質(zhì)，水泥；一種最接近美學(xué)本源的思考，哲學(xué)；一種最豐富細(xì)致的美學(xué)表達(dá)，虛無；一種最原始本源的美學(xué)理念，光影?；蛟S，只使用最接近本源的元素，我們的思想才能觸摸本源。
上篇
要有光
若沒有光，教堂只是冰冷的水泥空間，生命亦是如此。若能以不凡之心經(jīng)營(yíng)每一個(gè)平凡片刻，恰如彩光，能使沒有生命的對(duì)象，變得神采非凡。那種莊嚴(yán)而美麗、直搗人心的空間，能否用混凝土“箱子”將它表現(xiàn)出來，光之教堂就是在這樣的想法下誕生的。安藤忠雄說，在人生中追求“光”，首先要徹底凝視眼前叫作“影”的艱苦現(xiàn)實(shí)。為了要超越它，需鼓起勇氣向前邁進(jìn)。
安藤忠雄藉由從大自然中切割出的空間重新定義神圣空間的概念，透過建筑物與水、光、綠、風(fēng)等自然界要素相銜接，逐漸地凈化身心、澄靜思緒。他將“與自然共生”的信仰出色地展現(xiàn)在水之教堂的空間中：完全開放的正面將一年四季當(dāng)中日光的移轉(zhuǎn)、隨風(fēng)飄散的氣味、潺潺的水聲等大自然景觀和現(xiàn)象毫無保留地傳遞給觀者。
我覺得，建筑應(yīng)該能夠被一般人所能理解，并產(chǎn)生共鳴。同時(shí)，又能超越一般人的想象，這樣才能被稱之為建筑。做出這樣的建筑的，才是真正的建筑家。
日本本福寺屬佛教分支真言宗，座落于淡路島的一座小山丘上。本福寺的水御堂由安藤忠雄設(shè)計(jì)，其大廳位于地下，其上是一個(gè)覆滿睡蓮的橢圓形大水池。沿著水池中央的樓梯往下走，頓時(shí)柳暗花明——水御堂大廳就在水面下方。大廳內(nèi)部是用木頭柱子做網(wǎng)格分割的圓形空間，室內(nèi)和柱子漆成朱紅色，每當(dāng)夕陽的余輝灑向御堂時(shí)，列柱就會(huì)在室內(nèi)投下長(zhǎng)長(zhǎng)的影子，大廳充滿了紅光，給人一種神圣感。
位于日本大阪的住吉的聯(lián)排別墅（1976）是安藤忠雄建造的第一座房子，不僅是他最好的設(shè)計(jì)之一，也是其建筑哲學(xué)的奠基之作。
安藤用簡(jiǎn)潔的混凝土體塊代替了原建筑年久失修的木結(jié)構(gòu)。該建筑位于市中心，為保證住戶的私密性，安藤利用在建筑中間設(shè)立庭院（兩端為房間）來采光，同時(shí)也讓住戶能感受到自然的變化。
建筑的庭院，為業(yè)主提供了將日常生活中與自然結(jié)合的一種途徑，從而成為了住宅生活的中心。它同時(shí)也表現(xiàn)出自然界的豐富多彩，成為一種重新體驗(yàn)在現(xiàn)代城市中早已失去的風(fēng)、光、雨、露的裝置。光線從天空灑落在光潔的混凝土墻壁上，留下了隨時(shí)間而變化的光影，成為建筑中一種生動(dòng)的元素。
下篇
同頻
日本直島地中美術(shù)館是一座地下建筑。安藤忠雄用極簡(jiǎn)主義的混凝土墻面，通過天窗的設(shè)置、錯(cuò)落的體塊引入自然光。他曾提到：“內(nèi)向延伸的結(jié)構(gòu)與外部的界線越分明，內(nèi)部空間的震撼力也會(huì)越大?！逼淅霉庥暗淖兓檬?span>地下空間與外界空間忽而割舍、忽而融合，這賦予地下美術(shù)館更大的沖擊力。
關(guān)西國(guó)際機(jī)場(chǎng)位于日本大阪灣東部，是填海建設(shè)的海上機(jī)場(chǎng)。該填海工程使用的所有泥土和沙子大部分來源于淡路島——整座山被挖去，只留下一塊裸露的坡面。1992年，開發(fā)商準(zhǔn)備將裸露的山體改建成高爾夫球場(chǎng)。但安藤忠雄經(jīng)過現(xiàn)場(chǎng)考察，向政府提出了不同的構(gòu)思——以恢復(fù)自然為宗旨，實(shí)現(xiàn)人和自然環(huán)境的對(duì)話，建設(shè)一處集會(huì)議、旅游、休閑、渡假為一體的綜合設(shè)施。1998年，安藤忠雄發(fā)起了淡路夢(mèng)舞臺(tái)計(jì)劃。2000年，人與自然和諧共處的設(shè)施淡路夢(mèng)舞臺(tái)建成，經(jīng)過多年的建設(shè)，淡路島夢(mèng)舞臺(tái)已成為風(fēng)光秀麗的世界知名旅游勝地。
淡路島夢(mèng)舞臺(tái)也是安藤的代表作之一。它的設(shè)計(jì)理念是希望身處其中的人們可以感受大阪灣的景觀。整個(gè)項(xiàng)目依山而建盡量發(fā)展室外的空間，只在個(gè)別空間營(yíng)造比較寧靜的室內(nèi)環(huán)境。安藤在設(shè)計(jì)之初就將對(duì)自然環(huán)境的修復(fù)放在首位，希望建筑和植物同時(shí)從這片土地上“生長(zhǎng)”出來。他與當(dāng)?shù)卣?、周邊居民共同制定了植被修?fù)方案，用5年時(shí)間種下300萬顆樹，將裸露的山體恢復(fù)為郁郁蔥蔥的狀態(tài)。同時(shí)，為了解決復(fù)綠工程灌溉水源的問題，他還設(shè)計(jì)了龐大的雨水收集及循環(huán)利用系統(tǒng)。
越野的別墅位于日本兵庫縣蘆屋市，是安藤的代表作之一。該建筑由一組平行布置的混凝土矩形體塊構(gòu)成，并避開了基地上現(xiàn)有的樹木。建筑物的一半掩埋在國(guó)立公園的一片綠色蔭蔭的斜坡地里，它雖然獨(dú)立，卻與周邊自然環(huán)境條件相融。
蒙特雷別墅位于墨西哥蒙特雷西部。該別墅設(shè)有一個(gè)游泳池，被群山和混凝土墻圍繞，可眺望ierraLasMitras山景。建筑為三層高，別墅中央設(shè)有兩個(gè)三角形的水池，建筑的其他功能區(qū)分別布置在兩翼，其中一個(gè)布置了家庭起居室、飯廳和臥室，而另一個(gè)布置了主入口、客房和畫廊。
該別墅建于山坡上，因此，設(shè)計(jì)師在不同的高度和位置分別創(chuàng)建了水平向和豎向的混凝土平面。一面是混凝土墻上設(shè)有一個(gè)大型矩形開口，形成遠(yuǎn)處群山的框景。另一面是混凝土表皮順勢(shì)而下，形成水池邊的平臺(tái)。大部分房間圍繞著兩個(gè)三角形水池布局，包括大型開放式客廳、酒窖、家庭健身房；建筑底層布置了主臥室和客廳，并對(duì)著游泳池及平臺(tái)開放。
安藤忠雄，1941年9月13日出生于日本大阪。高中畢業(yè)后，參加了Seni Mode研究班（是由已故的長(zhǎng)澤節(jié)所創(chuàng)立，被稱作“傳說中的美學(xué)學(xué)?！保螵?dú)自利用各種渠道學(xué)習(xí)室內(nèi)設(shè)計(jì)和制圖技巧。
安藤忠雄年少時(shí)家境貧困，童年在木工作坊度過。在成為建筑師前，曾任貨車司機(jī)和職業(yè)拳手，其后在沒有經(jīng)過正式訓(xùn)練下成為專業(yè)的建筑師。正因如此，安藤素有“沒文化的日本鬼才”之稱。安藤忠雄利用拳擊比賽贏得的獎(jiǎng)金，前往美國(guó)、歐洲、非洲、亞洲旅行，也順便考察了各地獨(dú)特的建筑。那個(gè)時(shí)候，他的攝影作品被收入建筑師路易康的作品集中。
安藤忠雄自學(xué)建筑，1969年創(chuàng)立安藤忠雄建筑研究所。1976年完成的大阪住吉長(zhǎng)屋獲得日本建筑學(xué)會(huì)賞，20世紀(jì)80年代參與關(guān)西周邊地區(qū)（神戶北頁、大阪心齋橋）的商業(yè)建筑設(shè)計(jì)，90年代以后參與公共建筑、美術(shù)館建筑等大型計(jì)劃。之后接連發(fā)表了以清水混凝土建筑的住宅和商業(yè)建筑，引起風(fēng)潮和討論，名聲日盛，從博物館、娛樂設(shè)施到宗教設(shè)施、辦公室，其作品領(lǐng)域?qū)拸V，通常都是大型規(guī)模的建筑。 1995年，安藤忠雄獲得建筑界最高榮譽(yù)普立茲克建筑獎(jiǎng)，他把10萬美元獎(jiǎng)金捐贈(zèng)予1995年日本神戶大地震的孤兒。
安藤漂流四方、游遍世界各地，目的就是為了將所見所聞與個(gè)人的形式相結(jié)合。安藤認(rèn)為，萬神廟的靜態(tài)幾何布局形式的垂直發(fā)展的空間，與日本建筑具有明顯的水平方向性的空間概念形成對(duì)比；萬神殿是西方建筑空間的典型代表，兩者存在著強(qiáng)烈的沖突。安藤就是要將兩個(gè)對(duì)立的空間觀念融合起來，獨(dú)樹一幟。
安藤的建筑一直是對(duì)現(xiàn)代主義的批判，借用了現(xiàn)代主義的形式，并對(duì)整個(gè)現(xiàn)代主義進(jìn)行批判改造。安藤運(yùn)用現(xiàn)代主義的材料、語匯以及在建筑中具社會(huì)影響力的教條，向機(jī)能主義偏執(zhí)的思想進(jìn)攻。安藤反機(jī)能主義，他認(rèn)為這種舒適建筑切割了人和自然的聯(lián)系。對(duì)安藤來說，建筑是人與自然之間的中介，是一種脆弱的、理性的庇護(hù)所。他重復(fù)地再現(xiàn)住吉長(zhǎng)屋的風(fēng)格，因?yàn)?，在這個(gè)設(shè)計(jì)中他在城市建造了另外一個(gè)世界，人們的生活似乎又回到了大自然的懷抱。
安藤認(rèn)為，真正的后現(xiàn)代文化不應(yīng)該存在于消極、享樂中，以過度的服務(wù)來滿足消費(fèi)文化的需要，而是應(yīng)該含有在禁欲主義的“道”中。住吉長(zhǎng)屋的原型，即是安藤對(duì)當(dāng)時(shí)生活方式做出的反省和抗議——希望在生活中保有傳統(tǒng)形式，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展、超越，進(jìn)而創(chuàng)造新的文化。
安藤忠雄早期對(duì)都市一直是采取一種封閉的態(tài)度，是“城市游擊戰(zhàn)”的擁護(hù)者，他主張不必注重社會(huì)和城市的立場(chǎng)。在他作品中，讓人意識(shí)到都市公共空間的個(gè)性。如1984年日本京都高瀨川邊的復(fù)合性商業(yè)設(shè)施Tine’s，安藤除了發(fā)揮慣用的動(dòng)線回游手法之外，更將建筑物向河邊開放，塑造出多種層次的空間，面對(duì)自然加以敞開，為過往的人們創(chuàng)造了新的公共空間。
在Tine’s之后，安藤開始對(duì)城市展開各種積極的提案。他對(duì)大阪市區(qū)的一棟歷史建筑物（中央公會(huì)堂）所在的中之島區(qū)域加以規(guī)劃，并提出都市核urban Egg與地層空間space Strata的構(gòu)想，在歷史建筑物的內(nèi)部嵌入蛋型的市民劇場(chǎng)。利用地下層開挖的大空間與地面親水廣場(chǎng)的連結(jié)，塑造出生動(dòng)而有趣的都市空間。
在這個(gè)規(guī)劃案中可以讀出，安藤忠雄對(duì)于周遭環(huán)境的響應(yīng)已經(jīng)不同以往封閉的態(tài)度，他采取了嵌入和挖空兩種手法。在組織建筑群體上，他將原本只限定于建筑物內(nèi)部的動(dòng)線回流手法擴(kuò)大到都市空間的尺度，藉由人行的步道、街道，重新組構(gòu)都市的路徑。
（本文摘編自誰最中國(guó)；如有侵權(quán)，請(qǐng)與我們聯(lián)系，我們將在第一時(shí)間進(jìn)行處理）
聯(lián)系客服
