【內(nèi)容提要】：筆者的基本觀點(diǎn)是，先秦諸子、史傳文學(xué)、神話傳說及詩賦等文章樣式的共同演變趨勢就是從嚴(yán)謹(jǐn)走向松散，從凝固走向自由，而這些恰恰為小說的生成創(chuàng)造了天然的契機(jī)。作為這個(gè)總體構(gòu)想的一個(gè)組成部分，本文認(rèn)為，先秦諸子的基本走勢是由純粹哲理性的文章逐漸演變?yōu)榫哂袀髡f功能和故事色彩為輔助手段的說理文章。正是這些傳說功能和說理文章的日益膨脹，為諸子文章向小說的過渡提供了重要的契機(jī)；另一方面，諸子文章的說理內(nèi)核也同時(shí)為小說家所繼承，成為后代小說的基本特質(zhì)之一。
【 關(guān)鍵詞】：諸子文章 流變 六朝小說
引言
關(guān)于六朝小說形成的文體淵源，從魯迅以來，學(xué)者們從諸子文章、史傳文學(xué)、神話傳說及詩賦文學(xué)等文章樣式上尋根溯源，厥功甚偉。然而筆者以為意猶未盡的是，任何一種文體，其形式本身都不是一成不變的凝固體，而是永遠(yuǎn)處在活躍的律動(dòng)狀態(tài)之中。假如這個(gè)立論不錯(cuò)，那么接下來的問題就是，先秦諸子文章、史傳文學(xué)、神話傳說及詩賦等文章樣式各自的文體演變趨勢與走向是什么？這種趨勢和走向與小說（尤其是六朝小說）的生成關(guān)系是什么？這些問題的解決，顯然會使我們對于六朝小說的文體起源問題的認(rèn)識向縱深發(fā)展。
筆者的基本觀點(diǎn)是，先秦諸子、史傳文學(xué)、神話傳說及詩賦等文章樣式的共同演變趨勢就是從嚴(yán)謹(jǐn)走向松散，從凝固走向自由，而這些恰恰為小說的生成創(chuàng)造了天然的契機(jī)。作為這個(gè)總體構(gòu)想的一個(gè)組成部分，本文現(xiàn)從先秦諸子文章演變與小說生成的關(guān)系談起。
從小說發(fā)生學(xué)的角度來看，與小說的產(chǎn)生關(guān)系最為密切的是諸子群書。前賢及時(shí)下有關(guān)中國小說史的論著談到中國小說的起源也往往將子書作為形成小說的源頭之一。然而遺憾的是，人們只是在諸子與小說之間外在聯(lián)系的靜態(tài)對比中去考察二者的淵源關(guān)系，而沒有注意到從子書自身演變的趨勢中去捕捉小說產(chǎn)生于子書的必然性，更沒有注意到將這種內(nèi)在演變趨勢與二者外在聯(lián)系的結(jié)合上去探索小說得以萌發(fā)的契機(jī)。令人不可思議的是，諸子群書對小說產(chǎn)生的影響是從兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)的，而且這兩個(gè)方面又幾乎是截然對立的。
一、諸子群書從“純粹”走向“舛駁”的功效
首先，從小說的最初問世來看，小說的產(chǎn)生可以說是子書的副產(chǎn)品或末流的產(chǎn)物。而小說之所以能夠成為子書的流裔，是因?yàn)樽訒旧砭途邆湫≌f傳聞的因素。
在今人的心目中，子書的地位似乎和經(jīng)書一樣的令人敬畏，其實(shí)子書的產(chǎn)生是對經(jīng)書闡釋和流變。班固說：“諸子十家，……皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蠡出，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯?！盵1][1]姚明煇《漢志注解》對此解釋說：“古者官師合一，私家無學(xué)。及王道既微，官失其守，始有私家之學(xué)。故天下有道，則學(xué)在上；無道，則在下。至?xí)r君世主，好惡殊方，乃懸格以待學(xué)者，而諸子專家，于是乎起矣?！?span style="font-size: 16px;">[2]
章學(xué)誠說：“至于官師既分，處士橫議，諸子紛紛，著書立說，而文字始有私家之言，不盡出于典章政教也。”[3]這就是說，經(jīng)書與子書的根本區(qū)別，在于經(jīng)書為官學(xué)的經(jīng)典著述；而子書則是禮崩樂壞后眾人解釋群經(jīng)的私人之學(xué)。諸子作為私人之學(xué)的顯著特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)主觀見解，而無心顧及其公允性。為了充分表達(dá)主觀見解，則要不擇手段地渲染發(fā)揮，以達(dá)到讓諸侯國君接受的目的。如同章學(xué)誠所說：“事有實(shí)據(jù)，而理無定形。故夫子之述六經(jīng)，皆取先王典章，未嘗離事而著理。后儒以圣師言行為世法，則亦命其書為經(jīng)，此事理之當(dāng)然也。然而以意尊之，則可以意僭之矣。”[4]這“以意僭之”，就難免要帶有一些主觀色彩的渲染成分。而渲染發(fā)揮的重要手段之一，就是要用人間已經(jīng)或可能發(fā)生的故事去說明其要闡述的道理。諸子散文中使用故事來揭示某種道理的情況每每可見。也就是說，“近取譬論”的手法絕對不是小說家的發(fā)明，而是諸子普遍采用的手法。不使用寓言譬論來說明道理的諸子著作，倒是極為罕見的。
當(dāng)然，諸子中寓言和譬論手法的使用，也有一個(gè)從少到多，從約到濫的過程。這個(gè)過程的走向趨勢，恰好為小說的萌發(fā)提供了水到渠成的契機(jī)。
劉勰關(guān)于諸子產(chǎn)生演變的論述，有助于我們對這個(gè)走勢的理解：
諸子者，入道見志之書。太上立德，其次立言。百姓之群居，苦紛雜而莫顯；君子之處世，疾名德之不章。唯英才特達(dá)，則炳曜垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉。昔風(fēng)后力牧伊尹，咸其流也。篇述者，蓋上古遺語，而戰(zhàn)代所記者也。至鬻熊知道，而文王咨詢，馀文遺事，錄為《鬻子》。子自肇始，莫先于茲。及伯陽識禮，而仲尼訪問，爰序道德，以冠百氏。然則鬻惟文友，李實(shí)孔師，而經(jīng)子異流矣。
逮及七國力政，俊乂蜂起。孟軻膺儒以罄折，莊周述道以翱翔，墨翟執(zhí)儉確之教，尹文課名實(shí)之符，野老治國于地利，騶子養(yǎng)政于天文，申商刀鋸以制理，鬼谷唇吻以策勛，尸佼兼總于雜術(shù)，青史曲綴以街談，承流而枝附者，不可勝算。并飛辯以馳術(shù)，厭祿而馀榮矣。暨于暴秦烈火，勢炎崐岡，而煙燎之毒，不及諸子。逮漢成留思，子政讎校，于是《七略》芬菲，九流鱗萃，殺青所編，百有八十馀家矣。迄至魏晉，作者間出，讕言兼存，瑣語必錄，類聚而求，亦充箱照軫矣。[5]
從劉勰描述中可以看出，子書最初產(chǎn)生于鬻熊以“馀文遺事”的方式，向周文王講解“道”的原理。也可以說，它是依附于經(jīng)書的副產(chǎn)品。但隨著春秋戰(zhàn)國天下大亂局面的出現(xiàn)，國君們需要各自不同的治國道理，這也就給諸子的隨意講解創(chuàng)造了契機(jī)，子書漸漸脫離了經(jīng)書，呈現(xiàn)出百家爭鳴的局面。而且到魏晉為止，年代越晚，距離經(jīng)書的籠罩也就越遠(yuǎn)。子書的基本要素有兩項(xiàng)，一是講解道理，二是“馀文遺事”和“讕言”“瑣語”的方式。年代越早，子書中講道理的成分就越多；年代越晚，子書中“馀文遺事”和“讕言”“瑣語”的成分就越多。而在劉勰看來，講道理才是子書的本分和要義，“讕言”“瑣語”是子書流入歧途的表現(xiàn)。他說：
其純粹者入矩，踳駮（今作“舛駁”）者出規(guī)?！抖Y記·月令》，取乎《呂氏》之紀(jì)；三年喪問，寫乎《荀子》之書；此純粹者也。若乃湯之問棘，云蚊睫有雷霆之聲；惠施對梁王，云蝸角有伏尸之戰(zhàn)；《列子》有移山跨海之談，《淮南》有傾天折地之說，此舛駁之類也。是以世疾諸子，混洞虛誕。[6]
所謂“純粹者”，就是像《荀子》、《呂氏春秋》這樣以講道理為主的子書正宗；而“舛駁者”，就是像《列子》、《淮南子》這樣傳聞故事較多的子書異端。
如果把諸子群書從“純粹者”向“舛駁者”演變的趨勢與小說的產(chǎn)生聯(lián)系起來，就會發(fā)現(xiàn)小說作為一個(gè)書籍品種的出現(xiàn)，正是諸子群書這種演變趨勢的必然結(jié)果。班固之所以把小說家列在諸子略而沒有放在其他部分，就是因?yàn)樗瓤吹叫≌f脫胎于諸子的親密血緣關(guān)系，又看到小說不同于諸子的離異差別。具體來說，就是諸子雖然有“讕言”和“瑣語”的成分，但畢竟是講道理的附庸，說理才是它的第一要義；反之，小說雖然有說理的成分，但它已經(jīng)被那些“讕言”和“瑣語”所淹沒，“讕言”“瑣語”成了它的首要特征。千百年來，小說一直受到正統(tǒng)文人“失實(shí)”的指責(zé)而羞于登大雅之堂，殊不知“失實(shí)”正是它從母體帶來的胎痕，并得以脫離諸子而自立的先決條件。小說與諸子的本質(zhì)區(qū)別，就在于此。不“失實(shí)”不得以成小說；同樣，“失實(shí)”如果仍然為書中說理的手段，同樣不能成為小說[7]。《列子》和《淮南子》（包括《晏子春秋》）盡管受到“移山跨?！焙汀皟A天折地”的指責(zé)，但從來沒有人把它們列在小說家類。
二、子書說理本體的延續(xù)作用
其次，小說作為子書的流裔，它必然要牢牢地打上從母體帶來的胎記----子書的說理意味。
從莊子到《隋書·經(jīng)籍志》，盡管人們對小說性質(zhì)及功能的認(rèn)識相距甚遠(yuǎn)，但有一點(diǎn)卻幾乎始終沒有變化，這就是對小說說理功能的認(rèn)識。莊子筆下的“輇才諷說之徒”以其“飾小說以干縣令”的舉動(dòng)遭到“其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣”的否定，但他們是以小行小言達(dá)到說理求名的目的，卻是不能否定的客觀事實(shí)。[8]
以后從桓譚到班固，無論從什么角度來認(rèn)識小說，都沒有離開小說的說理功能。像桓譚所云，“若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭?！盵9]桓譚從內(nèi)容到形式等各個(gè)方面來分析小說的各種特征，最后還是落腳在“治身理家，有可觀之辭”上來。以后，是否“有可觀之辭”一直成為衡量小說價(jià)值的一個(gè)重要準(zhǔn)繩。作為儒家文學(xué)思想中“教化”功能的普及和推行范圍，這種注重小說中說理功能的傳統(tǒng)是“文以載道”思想的具體表現(xiàn)。所以盡管小說家從諸子中脫胎而來的重要變化是以“讕言”、“瑣語”的手段使小說從諸子中分離出來，成為自張一軍的新品種，但這并沒有也不可能使小說與諸子的說理功能也同時(shí)告別。這不僅是整個(gè)文言小說作家的基本寫作動(dòng)機(jī)，就連白話小說也深深受此波及。
唐代劉肅在其《大唐新語后總論》中說的話很能代表這種認(rèn)識：
自微言既絕，異端斯起，莊周以仁義為芻狗，申韓以禮樂為贅疣。徒有著述之名，無裨政教之闕，圣人遺訓(xùn)，幾乎息矣。昔荀爽紀(jì)漢事可為鑒戒者，以為《漢》語，今之所記，庶嗣前修。不尚奇正之謀，重文德也；不褒縱橫之畫，賊狙詐也：刊浮靡之辭，歸正也；損術(shù)數(shù)之略，抑末也。理國者以人為本，當(dāng)厚生以順天；立身者以學(xué)為先，必因文而輔教。纖微之善，罔不備書。百代之后，知斯言之可復(fù)也。[10]
翻開明清時(shí)期許多白話通俗小說，從書名到序言乃至?xí)袃?nèi)容，也往往充斥同樣或類似的見解。最明顯的例子，莫過于馮夢龍為其《三言》所起的“喻世”、“警世”、“醒世”的良苦用心。
同是受到諸子的影響，一邊是記載“馀文遺事”的“讕言”和“瑣語”，一邊卻是“治家理身”的“可觀之辭”。這看來是截然對立的矛盾雙方何以會統(tǒng)一到小說的世界中來，它又揭示出怎樣的文學(xué)規(guī)律或道理呢？
清人皮錫瑞有云：“學(xué)術(shù)隨世運(yùn)為轉(zhuǎn)移，亦不盡隨世運(yùn)為轉(zhuǎn)移?！盵11]這段話雖然是針對隋滅陳后政治上是南方屈從北方，然而學(xué)術(shù)上卻是北方屈從南方的矛盾現(xiàn)象而言，但它卻道出了觀念形態(tài)的學(xué)術(shù)文化演變的一個(gè)普遍道理，這就是觀念形態(tài)的每一步變化，都必然在變與不變、繼承與革新的矛盾對抗中向前推進(jìn)。
從上面的分析中可以看出，在諸子向小說的流動(dòng)過程中，變的一方是諸子中以“讕言”、“瑣語”為主的譬喻手段逐步演變?yōu)樾≌f中基本的記錄與敘述方法，也就是劉勰所說的諸子散文由“純粹者”向“舛駁者”的過渡，恰好為小說所利用，成為小說生成極好的生長促進(jìn)劑。對諸子而言，這樣的流變也許有失尊嚴(yán)、有失體統(tǒng)，然而對小說而言，這卻是難逢的機(jī)遇。小說中那些“叢殘小語”、“街談巷語”的傳聞故事，其專利權(quán)并不是小說家，而是小說家的母體――諸子散文的流變中生成的異端。小說家不過是坐享其成后又繼續(xù)加以變通而已[12]；與此相對，不變的一方則是諸子中的說理內(nèi)核。從諸子散文到小說，盡管文章的形態(tài)發(fā)生了很大變化，但作為子書的重要特征，說理的內(nèi)核卻始終沒有本質(zhì)的變化。這一點(diǎn)，似乎毋庸多言。需要言及的，倒是小說在這個(gè)變與不變、繼承與革新的演進(jìn)中自身的生成走勢。
從《漢書·藝文志》小說家類著錄的作品來看，最初獲得小說資格的那些典籍，作者的本意恐怕并非要寫出一部小說作品，而是還是要寫闡發(fā)道理的子書。只是由于他們的書中有了“讕言”、“瑣語”這樣的“舛駁者”，所以才被班固從諸子九流中拉了出來，退入另冊，置于小說家中。因而從歷史的角度看，這些典籍的文章特征更接近子書，而距離后來的小說特征較遠(yuǎn)。
對此，明代胡應(yīng)麟曾明確指出：“漢《藝文志》所謂小說，雖曰街談巷語，實(shí)與后世博物、志怪等書迥別，蓋亦雜家者流，稍錯(cuò)以事耳。如所列《伊尹》二十七篇，《黃帝》四十篇，《成湯》三篇，立義命名，動(dòng)依圣哲，豈后世所謂小說乎？又《務(wù)成子》一篇，注稱堯問；《宋子》十八篇，注言黃老；《臣饒》二十五篇，注言心術(shù)；《臣成》一篇，注言養(yǎng)生；皆非后世所謂小說也?！帧肚嗍纷印肺迨咂?，楊用修所引數(shù)條，皆雜論治道，殊不類今小說?！盵13]這些典籍何以不類后代小說，倒是接近當(dāng)時(shí)子書之流？就是因?yàn)榘喙毯饬窟@些典籍的標(biāo)準(zhǔn)，不是今天的小說文體概念，他是以保持“純粹者”為本分的正宗子書作為衡量坐標(biāo)，將那些滑入“舛駁者”的子書貶為小說。那些書的很多作者本來就沒打算寫小說，是班固硬把人家從子書的隊(duì)伍中推了出去。這一為子書清理門戶的舉動(dòng)無意中倒為小說的出現(xiàn)另外開立了戶頭。戶頭就是旗幟。既然小說的文章特征就是“讕言”、“瑣語”的“舛駁者”，那么《漢書·藝文志》所錄小說家的作品顯然“舛駁”得還不夠，還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)“舛駁”下去，才對得起“小說”這個(gè)稱號。所以，將六朝時(shí)期的志人、志怪與《漢書·藝文志》所錄作品稍作對比，就可以發(fā)現(xiàn)，六朝志人志怪的“舛駁”成分顯然已經(jīng)大大超過了《漢志》小說。這正是人們沿著“舛駁”這條路走下來的結(jié)果。因此，子書中“舛駁”因素的出現(xiàn)，于子書的功過雖不敢遽定，但于小說的生成確乎是功莫大焉。[14]
三、諸子文章對小說生成的具體作用
那么，諸子散文中這種所謂“舛駁”的“讕言”、“瑣語”對小說生成產(chǎn)生的作用具體是指什么呢？
首先是寓言故事。關(guān)于寓言對小說形成的重要影響，前賢多有論及，重復(fù)的部分茲不贅述。這里要說的幾點(diǎn)是前人不大留意的地方。其一，諸子寓言在對小說產(chǎn)生影響的過程中，其性質(zhì)和地位發(fā)生了明顯變化。在諸子散文中，寓言作為一種說理的輔助手段，是處于從屬的客體位置，因此才被稱之為“舛駁者”；而當(dāng)它被小說家吸收后，寓言作為一種敘述方式，已經(jīng)從客體的位置上升到主體的地位。實(shí)際上就是說理成分的淡化和故事因素的取而代之的轉(zhuǎn)變。
比如《孟子·離婁下》中“齊人有一妻一妾”的故事是為了說明“由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾稀矣”這樣的道理。盡管故事本身已經(jīng)具有很強(qiáng)的情節(jié)性，但作者出于說理的基本初衷，還是要把它所蘊(yùn)含的道理再明確地點(diǎn)出。
而到了小說家手里，既然把故事本身視為目的，那么故事后面那些說理的話似乎已成蛇足。如邯鄲淳的《笑林》中“魯人有執(zhí)長竿者”諷刺那些自作聰明、不懂裝懂的人，也有很強(qiáng)的哲理性，但它的哲理僅僅是蘊(yùn)含于故事之中，沒有另外再加上任何解釋說明。也就是說，說理已經(jīng)從主宰地位降而為隱含在故事的韻味之中了。
其二，由于寓言性質(zhì)與地位從附庸而上升為主體，那么由此而導(dǎo)致出一個(gè)極為重要的文學(xué)現(xiàn)象，這就是小說家從寓言那里學(xué)到了如何自覺地進(jìn)行虛構(gòu)和想象。這個(gè)問題如果和神話傳說相對比，就會看得更為清晰明了。神話傳說和寓言對小說的共同影響是虛構(gòu)、夸張和想象的手法。但相比之下，神話傳說的虛構(gòu)、夸張和想象是人類處于童年時(shí)期在蒙昧的狀態(tài)下以不自覺的方式完成的，因此它是原始、粗糙和質(zhì)樸的。而寓言是人類進(jìn)入文明社會以后的產(chǎn)物，因此它的虛構(gòu)、夸張和想象也就進(jìn)入到自覺、精致和高雅的階段。和神話傳說的故事相比，寓言的故事明顯帶有作者自覺雕琢和加工的痕跡。比如同樣是反映人類戰(zhàn)勝自然的愿望，“精衛(wèi)填?！?、“女媧補(bǔ)天”表現(xiàn)出人類對自然的無知、恐懼而產(chǎn)生的戰(zhàn)勝自然的美好理想。它粗獷、質(zhì)樸，看不出任何人工雕琢的痕跡；而“愚公移山”則充滿人類對自然的理智判斷和必勝信心，連解決矛盾的方法（上帝派娥氏二子背走二山）也顯得那么富有人工雕琢的戲劇性。所以，寓言的“舛駁”走向雖然受到諸子學(xué)者的指責(zé)，但給小說家提供的這份人類主動(dòng)控制左右文章的營養(yǎng)卻是更加接近文學(xué)的本質(zhì)，接近現(xiàn)代意義上的文學(xué)意味。同時(shí)，這也是寓言對小說生成所起到的重要杠桿作用力。
其次是假設(shè)客主，虛造情境的手法。諸子文章的核心是說理，但很多子書為了加強(qiáng)文章的雄辯力量，都虛構(gòu)出一個(gè)特定的論辯環(huán)境，并假設(shè)出客主二人對話的場面，以利于作者隨心所欲地馳騁口才，縱橫僻闔，達(dá)到說服人主的目的。從文章運(yùn)作上來看，這仍然是寫作的一種作料，或者說是一種“舛駁”的手段。但因其確實(shí)非常有效，所以它逐漸地為越來越多的策士所使用。關(guān)于這一方面對小說生成的影響，也有兩點(diǎn)需要注意。一是從諸子文章的演變態(tài)勢來看，這種手法使用得是越來越廣泛、越精致，因此它為小說家所用是一種必然趨勢。
《孟子》散文中就有不少問答體，像《梁惠王上》中的“齊桓晉文之事”中孟子與齊宣王的問答對話，《滕文公上》中“有為神農(nóng)之言者許行”一篇孟子對陳相的駁難等。但一般來說，《孟子》文章中這種問答體只限于一篇文章中一對主客，因此還稍嫌呆板。
而到了《莊子》，這方面就更加自由隨意。以《逍遙游》為例，為了自由表達(dá)思想，莊子在這一篇文章中就設(shè)計(jì)了四組客主問答。先是蜩與學(xué)鳩的目光短淺的對話，然后是湯與棘的問答，接下來又是肩吾問于連叔的故事，最后由莊子與惠施的對話結(jié)束全篇。其中既有童話性質(zhì)的動(dòng)物問答，又有作者本人的直接參與；既有歷史人物，又有虛構(gòu)人物。如此活躍的思維方式和廣袤的想象領(lǐng)域，無疑會促進(jìn)激發(fā)小說家的思維方式和想象空間。二是諸子文章的這一營養(yǎng)又經(jīng)過了賦體這一紐帶的過濾，然后才更多地為小說家所吸收。[15]
第三是言約旨遠(yuǎn)、韻味無窮的辭令之妙。這是說理文章的本質(zhì)屬性對敘事文學(xué)的滲透。前面所講的寓言故事和假設(shè)客主的手法都是諸子一類哲理文章中的敘事成分，而這里所講的辭令卻是說理文章的固有屬性。換句話說，諸子哲理文章中的“舛駁者”固然是小說生成的溫床，但其所謂“純粹者”也并非與小說水火不容，而是關(guān)系密切。
它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是語錄體的影響，它以《論語》為代表。作為孔子的言行錄，《論語》既不象《莊子》、《孟子》那樣長篇大論，也不象《左傳》、《史記》那樣記述事件的完整過程。它只截取孔子生活的言行片段，將其凸現(xiàn)，如同齊白石畫上的幾只大蝦。其優(yōu)點(diǎn)是能夠集中概括和強(qiáng)調(diào)孔子的思想要點(diǎn)。這種體裁不僅為后代的子書所繼承，而且也成為文言小說中的一個(gè)獨(dú)特品種。像《語林》、《世說新語》一類的記言體小說，實(shí)際上就是搬用《論語》一類的語錄體而成[16]。二是具體的語言辭令，它散見于諸子文章的精彩部分。它本身一般不具有敘事屬性，但之所以能夠?qū)ξ难孕≌f產(chǎn)生影響，關(guān)鍵在于它的凝練而意味深長的語言成就。小說雖不是哲理文章，但畢竟是語言藝術(shù)，所以吸收哲理文章的精彩語言乃是它的睿智抉擇。它一方面是指諸子文章中雋永而富于哲理的警句名言，如“歲寒，然后知松柏之后凋也”，“逝者如斯夫！不舍晝夜”?！妒勒f新語》中“木猶如此，人何以堪？”一類名言正是此類警句之余緒。另一方面，它又指對話時(shí)敏捷而尖銳的語鋒。像《孟子》的“以五十步笑百步”，《莊子·秋水》中莊子與惠子關(guān)于“知魚之樂”的爭辯，對人論辯的思路反應(yīng)都極有啟發(fā)作用?！妒勒f新語》中很多清談中語鋒凌厲的故事，當(dāng)與此有密切關(guān)聯(lián)。還應(yīng)當(dāng)看到，諸子辭令之妙對小說的影響與史書一類敘事散文在性質(zhì)上迥然不同。敘事散文的影響表現(xiàn)在具體的事件過程記述的技巧，而諸子哲理散文則重在語言內(nèi)涵的深厚凝重而又簡達(dá)曉暢。如果說前者是一種寫實(shí)的技巧，那么后者更接近于詩意的境界。有人將二者分稱為“記實(shí)性”記敘和“寫意性”記敘，也是中肯之言[17]。
郭紹虞先生在談到中國古代文體演變的趨勢時(shí)說過：“莊、列寓言，賦家取之，成為假設(shè)問對的布局；小說家取之，即為神話傳說的基礎(chǔ)。至其虛構(gòu)的設(shè)想，更是給小說家志怪傳奇以幫助。《莊子》第一篇即言：’齊諧者志怪者也。’若使果有齊諧這部書，則是哲人的文學(xué)采用志怪的小說，所以遞為因果，后世小說亦有導(dǎo)源于哲理文的可能。若使沒有齊諧這部書，也可知志怪小說的產(chǎn)生，導(dǎo)源于哲人的想象?！芾砦牡障档难葸M(jìn)，成為論辨序跋等類的文字；其旁系的演進(jìn)，一方面足以助辭賦之體制，一方面足以助小說之萌芽，其演進(jìn)的趨勢也都有語體化的傾向?！盵18]正是從諸子散文演變趨勢的角度來認(rèn)識小說生成的源頭的。這里盡管尚未從諸子哲理文章自身“舛駁”的走向上來闡釋其對小說生成的影響，但在七十年前的文章中，就已經(jīng)道出當(dāng)代許多小說研究專家所未悟出的有關(guān)小說文體生成的真知灼見，的確是難能可貴的。
（原載《南開學(xué)報(bào)》1998.4期）
[1] 班固《漢書·藝文志》諸子類跋語。
[2] 引自陳國慶《漢書藝文志注釋匯編》，中華書局1983年版。
[3] 章學(xué)誠《文史通義·經(jīng)解上》。
[4] 章學(xué)誠《文史通義·經(jīng)解中》。
[5] 劉勰《文心雕龍·諸子》。
[6] 劉勰《文心雕龍·諸子》。
[7] 因此，子書中有些內(nèi)容雖然失實(shí)，但它是作者說理的鋪墊或譬論，其落腳點(diǎn)還在說理。這樣的書仍然屬于子書而不能叫做小說。像《晏子春秋》雖然不乏幽默俏皮的故事，但這些故事的后面，都有作者所要發(fā)出的中心議論，并以此成為該書立世之本。所以歷代書目從未將其列入小說家類。有些學(xué)者只看到《晏子春秋》前面的傳聞故事，忽視了后面的中心議論，便簡單地將其稱之為“最早的小說”，這是筆者所不敢茍同的。見楊義《中國古典小說史論》導(dǎo)言，中國社會科學(xué)出版社1995年版。
[8] 《莊子·外物》：“飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。”成玄英疏：“干，求也；縣，高也。夫修飾小行、矜持言說，以求高名令問者，必不能大通于至道。?
[9] 《文選》卷三十一江淹雜體詩《李都尉從軍》“袖中有短書”句李善注引桓譚《新論》。
[10] 據(jù)中華書局1984年排印本《大唐新語》。
[11] 皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史·經(jīng)學(xué)統(tǒng)一時(shí)代》。中華書局1981年周予同注釋本。
[12] 關(guān)于諸子散文中那些具有小說意味的寓言故事與敘述方式的例子，在前賢及時(shí)賢有關(guān)小說起源的論著中比比可見，在此恕不一一臚列。
[13] 胡應(yīng)麟《少室山房筆叢·九流緒論下》。
[14] 正因?yàn)榘喙淌菑臑樽訒謇黹T戶的角度來為小說定位，所以從今天的小說觀念來看，他的小說概念是有小說之名而無小說之實(shí)。而當(dāng)時(shí)真正較多具有今天小說因素的神話傳說及志怪故事等，卻沒有取得小說的資格。這就造成歷史上小說之名與小說之實(shí)由最初的分離狀態(tài)逐步對接融合的態(tài)勢。參加拙文《六朝小說概念界說》。
[15] 詳見本文關(guān)于辭賦對小說生成影響的論述。
[16] 這種體制的小說后來一直代不乏作，唐代有《隋唐嘉話》，宋代有《續(xù)世說》，明代有《何氏語林》、清代有《今世說》，到民國初年還有《新世說》等數(shù)十部同類作品，構(gòu)成一個(gè)小說品種。參加拙著《中國志人小說史》，遼寧人民出版社1991年版。
[17] 參見石昌渝《中國小說源流論》第二章第三節(jié)，三聯(lián)書店1994年版。
[18] 郭紹虞《試從文體的演變說明中國文學(xué)之演變趨勢》，原載1926年中州大學(xué)《文藝》一卷二號，后收入《照隅室古典文學(xué)論集》，上海古籍出版社1983年版。
聯(lián)系客服
