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案： 本文選自《大六壬的古天文學(xué)原理及心智哲學(xué)機(jī)理研究》上篇第四章摘要：從觀象授時(shí)發(fā)展到推步制歷存在一種過(guò)渡形態(tài)的歷法。本文以《史記·龜策列傳》宋元王占?jí)魹榫€索，以眾多出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)為依據(jù)，追溯了大六壬“日在加時(shí)”占法的起源和流變，并挖掘出觀象授時(shí)歷向推步歷過(guò)渡的形態(tài)“月宿歷”，并重新解讀了《龜策列傳》，糾正了錢大昕等先賢的錯(cuò)誤。關(guān)鍵詞：月宿歷；日在加時(shí)；龜策列傳；夢(mèng)占作者簡(jiǎn)介：冉景中（1974— ），哲學(xué)博士（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院），國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)部副部長(zhǎng)，中央民族大學(xué)道教與數(shù)術(shù)學(xué)研究中心研究員；聯(lián)系電話：18600432720學(xué)界一致認(rèn)為推步歷的前身是觀象授時(shí)歷，觀象授時(shí)的方法在《堯典》中有詳細(xì)介紹，推步歷即是后來(lái)的四分歷及其各種變形如古六歷、太初歷、三統(tǒng)歷等。而從觀象授時(shí)到推步制歷有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)渡期，其間是否存在一種中間形態(tài)的歷法呢？筆者發(fā)現(xiàn)答案隱藏在數(shù)術(shù)學(xué)的文獻(xiàn)中，我們先來(lái)看看《史記·龜策列傳》記載的一例神奇的夢(mèng)占：宋元王二年，江使神龜使于河……夜半，龜來(lái)見夢(mèng)于宋元王……元王惕然而悟。乃召博士衛(wèi)平而問(wèn)之……衛(wèi)平乃援式而起，仰天而視月之光，觀斗所指，定日處鄉(xiāng)。規(guī)矩為輔，副以權(quán)衡。四維已定，八卦相望。視其吉兇，介蟲先見。乃對(duì)元王曰:“今昔壬子，宿在牽牛。河水大會(huì)，鬼神相謀。漢正南北，江河固期，南風(fēng)新至，江使先來(lái)。白云壅漢，萬(wàn)物盡留。斗柄指日，使者當(dāng)囚。玄服而乘輜車，其名為龜。王急使人問(wèn)而求之?！蓖踉?“善?！盵1]文中的占法該如何解釋？學(xué)者看法不一。清代大儒錢大昕說(shuō)：“此遁甲式也。日在牽牛，冬至之侯，蓋冬至后壬子日，庚子時(shí)?！盵2]清人張文虎認(rèn)為是六壬式，也認(rèn)為時(shí)間在冬至之后。[3]上世紀(jì)嚴(yán)敦杰先生也認(rèn)為是六壬式，“觀斗所指，定日處鄉(xiāng)”是定十二神將，這是六壬式子時(shí)丑將（冬至后）。[4]觀點(diǎn)與張氏相近。判斷為六壬式是對(duì)的。但是三位先生都將式占的時(shí)間定為冬至后子月，值得商榷。如果夢(mèng)占發(fā)生在冬至?xí)r節(jié)，烏龜已經(jīng)冬眠。就算神龜不冬眠，但是彼時(shí)黃河結(jié)冰深厚，萬(wàn)物蕭條，漁民一般處于修養(yǎng)期，即使一定要打漁，也不大可能在又冷又黑的半夜時(shí)分去做這樣的事。然而占文中明確寫道“宿在牽?！保鋾r(shí)不在冬至又在何時(shí)？除非其含義并不是“日在牽牛”。看來(lái)此處大有文章，本文試圖作一番深究，有所新發(fā)現(xiàn)。我們就從大六壬的基本占法“日在加時(shí)”之月將說(shuō)起吧。第一節(jié) 十二月將及相關(guān)問(wèn)題何謂“日在加時(shí)”？日在即是日躔，指太陽(yáng)的視運(yùn)動(dòng)在一個(gè)回歸年沿黃道逆時(shí)針繞行，經(jīng)過(guò)二十四節(jié)氣時(shí)的位置?！皶r(shí)”即時(shí)辰，指太陽(yáng)每天東升西落，它經(jīng)過(guò)某個(gè)地平方位所對(duì)應(yīng)的時(shí)間。在大六壬占法中，日躔用天盤表示，時(shí)辰用地盤表示。在某個(gè)確定的時(shí)間，太陽(yáng)在天盤上有一個(gè)確定的位置，在地盤上也有一個(gè)確定的位置，旋轉(zhuǎn)天盤，使這兩個(gè)位置相重疊，得到一個(gè)時(shí)空的組合便是“日在加時(shí)”。六壬式占管日躔區(qū)間叫月將，將太陽(yáng)的運(yùn)行軌跡按照二十四節(jié)氣起止點(diǎn)不同分成十二位，分別叫做登明、天魁、從魁、傳送、小吉、勝光、太乙、天罡、太沖、功曹、大吉、神后。明末清初的六壬大家陳公獻(xiàn)《大六壬指南》中對(duì)月份、日躔星次、節(jié)氣劃分、月將名稱、所在地支這幾個(gè)要素的對(duì)應(yīng)關(guān)系作了明確的說(shuō)明，詳見注釋。[5]在明代以來(lái)有據(jù)可查的六壬典籍中，如明代《六壬大全》、清代《御定六壬直指》等文獻(xiàn)都作如是記載，沒有爭(zhēng)議。筆者將其整理成表格如表4-1所示。顯然，它們都是以中氣定月將的，但是繼續(xù)追溯就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的情況。表4-1 節(jié)氣、日躔、月將及地支對(duì)應(yīng)表月份節(jié)氣起止日躔星次月將名稱所在地支正月雨水—春分娵訾登明亥二月春分—谷雨降婁天魁戌三月谷雨—小滿大梁從魁酉四月小滿—夏至實(shí)沈傳送申五月夏至—大暑鶉首小吉未六月大暑—處暑鶉火勝光午七月處暑—秋分鶉尾太乙巳八月秋分—霜降壽星天罡辰九月霜降—小雪大火太沖卯十月小雪—冬至析木功曹寅十一月冬至—大寒星紀(jì)大吉丑十二月大寒—雨水玄枵神后子北宋至和元年，即公元1054年在天關(guān)星（金牛座ζ星）附近發(fā)生了一次超新星爆發(fā)，司天監(jiān)官員、天文學(xué)家楊惟德組織了觀測(cè)并作了詳細(xì)記錄,將之稱為“天關(guān)客星”。[6]這次爆發(fā)形成的殘核便是18世紀(jì)才被歐洲人發(fā)現(xiàn)的蟹狀星云。楊惟德在世界天文學(xué)史上留下了精彩的一筆。這位杰出的天文學(xué)家在景祐年間還撰寫了一部書叫《景祐六壬神定經(jīng)》[7]，對(duì)我們今天要研究的問(wèn)題頗有啟發(fā)意義。在《釋月將第二十三》，楊氏講明了月將和月建的對(duì)應(yīng)關(guān)系，并解釋了十二月將名字的含義。在《釋璧度第二十四》，楊氏講明了月將和日躔宿度及星次的對(duì)應(yīng)關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)星次以《三統(tǒng)歷》為準(zhǔn)。在《釋日度第二十五》，楊氏介紹了大宋《祟天歷》中二十四節(jié)氣日躔的實(shí)際宿度，并強(qiáng)調(diào)：由于歲差，《祟天歷》冬至點(diǎn)已經(jīng)退到斗宿六度，但是依然以《三統(tǒng)歷》日躔次度確定月將。假令十一月十五日冬至，日躔斗宿六度，至二十一日，太陽(yáng)前進(jìn)到斗宿十二度才進(jìn)入《三統(tǒng)歷》的丑次，月將才為大吉丑。若二十日以前用式占事，太陽(yáng)還在寅次，月將仍然為功曹寅。余仿此。《三統(tǒng)歷》是西漢末期著名學(xué)者劉歆在《太初歷》的基礎(chǔ)上整理而成，于西漢綏和二年（公元前7年）開始實(shí)施，至東漢章帝元和二年（公元85年）為四分歷取代，對(duì)后世歷法產(chǎn)生了很大影響。《三統(tǒng)歷》對(duì)二十四節(jié)氣對(duì)應(yīng)的星空劃分有明確記載，詳見注釋[8]。楊惟德已經(jīng)非常明確地說(shuō)明至少在西漢末東漢初，大六壬十二月將是以立春、驚蟄、清明、立夏、芒種等十二節(jié)為起止點(diǎn)的，具體說(shuō)：立春至驚蟄，斗柄建寅，日躔娵訾，正月將徵明亥；驚蟄至清明，斗柄建卯，日躔降婁，二月將天魁戌；清明至立夏，斗柄建辰，日躔大梁，三月將從魁酉；立夏至芒種，斗柄建巳，日躔實(shí)沈，四月將傳送申；芒種至小暑，斗柄建午，日躔鶉首，五月將小吉未；小暑至立秋，斗柄建未，日躔鶉火，六月將勝光午；立秋至白露，斗柄建申，日躔鶉尾，七月將太乙巳；白露至寒露，斗柄建酉，日躔壽星，八月將天罡辰；寒露至立冬，斗柄建戌，日躔大火，九月將太沖卯；立冬至大雪，斗柄建亥，日躔析木，十月將功曹寅；大雪至小寒，斗柄建子，日躔星紀(jì)，十一月將大吉丑；小寒至立春，斗柄建丑，日躔玄枵，十二月將神后子。楊惟德提到的《金匱經(jīng)》不知是何文獻(xiàn)，可能已經(jīng)失傳。但是以楊氏天文學(xué)和數(shù)術(shù)學(xué)的職業(yè)背景，這個(gè)記載應(yīng)屬真實(shí)。所以可以得出這樣的結(jié)論：至少在三統(tǒng)歷流行的時(shí)代，大六壬十二月將是以立春、驚蟄、清明、立夏、芒種等十二節(jié)為起止點(diǎn)的，與彼時(shí)日躔之星次的對(duì)應(yīng)關(guān)系也正好吻合無(wú)間。現(xiàn)今出土的一件東漢初年的六壬式盤，恰好可以印證這一結(jié)論。嚴(yán)敦杰先生《式盤綜述》詳細(xì)介紹了迄今為止已經(jīng)出土的式盤實(shí)物共8件，其中一件是東漢初髹漆木胎六壬式盤，藏于甘肅省博物館（見圖4-1）[9]。其天盤和地盤的外圍環(huán)繞二十八宿，二十八宿的外圍都刻有小圓點(diǎn)，嚴(yán)先生認(rèn)為大約都是182個(gè)，一點(diǎn)代表2度，即相當(dāng)于365.25度。天盤中心是北斗，斗杓指天罡次列十二神將（月將）。十二神將的名字以及對(duì)應(yīng)的星宿名稱基本可辨，現(xiàn)在整理如表4-2所示。圖4-1東漢初六壬式盤（采自《式盤綜述》，《考古學(xué)報(bào)》1985年第4期）對(duì)比前文提到過(guò)的楊惟德關(guān)于《三統(tǒng)歷》和《金匱經(jīng)》中十二月將和斗建的記載，我們發(fā)現(xiàn)式盤上的月將位置正好位于《三統(tǒng)歷》十二次起止度數(shù)的中間，順序無(wú)誤，名稱略有差異，天罡、徵明、天魁、太乙在式盤上分別為天岡、登明、魁、太一。這應(yīng)該是流傳過(guò)程中的通假字、異體字或者避諱字，本質(zhì)上并無(wú)不同。顯然，出土實(shí)物的形制與傳世文獻(xiàn)的記載以及它們?cè)?jīng)流行的時(shí)代若合符契，可證楊惟德所言不虛。事實(shí)上，在那個(gè)時(shí)代斗柄所建（月建）與日躔星次的這種對(duì)應(yīng)關(guān)系便是傳統(tǒng)術(shù)數(shù)學(xué)地支六合原理之所在，如表4-3所示。傳統(tǒng)數(shù)術(shù)學(xué)規(guī)定：子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未六組地支相合，其原理在此一目了然。表4-2 月將與二十八宿對(duì)應(yīng)表神將名天岡太沖功曹大吉神后登明魁從魁傳送小吉勝光太一對(duì)應(yīng)星宿亢房尾箕之間斗牛之間虛室壁之間婁昴觜參之間鬼星張之間翼軫之間表4-3 節(jié)氣、斗建、日躔、星次與月將對(duì)應(yīng)表節(jié)氣起止斗柄所建日躔地支星次名稱月將名稱立春至驚蟄寅亥娵訾徵明驚蟄至清明卯戌降婁天魁清明至立夏辰酉大梁從魁立夏至芒種巳申實(shí)沈傳送芒種至小暑午未鶉首小吉小暑至立秋未午鶉火勝光立秋至白露申巳鶉尾太乙白露至寒露酉辰壽星天罡寒露至立冬戌卯大火太沖立冬至大雪亥寅析木功曹大雪至小寒子丑星紀(jì)大吉小寒至立春丑子玄枵神后今天的學(xué)者大概對(duì)六合的原理了解不夠，誤認(rèn)為大六壬的十二月將有兩種排法。李學(xué)勤先生認(rèn)為這是兩種次第顛倒的十二神排列。[1]李零先生說(shuō)：“……上述各例中的十二神都是以徵明（正月）主亥，同于《五行大義·論諸神》引《玄女拭經(jīng)》，但《景祐六壬神定經(jīng)·釋月將》引《金匱經(jīng)》卻是徵明主寅。前者沿用秦正，而后者是漢武帝以后改的正朔，則為后世六壬家所本?！?[2]筆者認(rèn)為李學(xué)勤先生的說(shuō)法比較含糊，而李零先生的解釋就錯(cuò)得很遠(yuǎn)了。兩位先生著述甚豐，后學(xué)獲益匪淺。但是對(duì)于他們?cè)趥€(gè)別地方的不當(dāng)見解，筆者大膽指出，以防止錯(cuò)誤繼續(xù)擴(kuò)散。行文至此，我們依然還有疑問(wèn)。一是比三統(tǒng)歷更早的年代，十二月將又是如何推演的？二是十二月將的起止點(diǎn)是在什么時(shí)候從節(jié)氣變成了中氣？下面首先來(lái)考證第一個(gè)問(wèn)題，第二個(gè)問(wèn)題放到本文的末尾去談。第二節(jié) 西漢“六壬”式盤“月將”之考查題目中的“六壬”和“月將”之所以打上引號(hào)，是因?yàn)楣P者認(rèn)為西漢時(shí)期還沒有產(chǎn)生這兩個(gè)詞，然而其雛形卻已經(jīng)出現(xiàn)。為了討論方便，我們姑且這樣稱呼。出土的六壬式盤中最古老的一件其年代在西漢初年，現(xiàn)藏于安徽省博物館，如圖4-2所示。其形制與前面介紹的東漢初六壬式盤基本相同，但是天盤上沒有十二月將的名稱，只在相關(guān)星宿上逆時(shí)針列了“正”、“二”、“三”等十二個(gè)數(shù)字。嚴(yán)敦杰先生研究認(rèn)為十二月將的名稱出現(xiàn)在西漢末或稍前。[3]其說(shuō)可從。不過(guò)，西漢時(shí)期雖然沒有形成十二月將的名稱，但并非沒有十二月將的演算規(guī)則。式盤上數(shù)字與星宿的對(duì)應(yīng)關(guān)系清晰可見，整理如表4-4所示。這十二個(gè)數(shù)字顯然是指月份，乍一看很像是朔望月。通過(guò)上一節(jié)的討論我們知道十二月將的演算是以二十四節(jié)氣為基礎(chǔ)的。但是，西漢式盤上的月份究竟是朔望月還是節(jié)氣月呢？這個(gè)問(wèn)題涉及到西漢時(shí)期大六壬月將的運(yùn)算規(guī)則，也為我們研究早期歷法提供了線索，需要認(rèn)真做一番考證。圖4-2 西漢六壬式盤（采自《式盤綜述》，《考古學(xué)報(bào)》1985年第4期）表4-4 月份數(shù)字與星宿對(duì)應(yīng)表數(shù)字正二三四五六七八九十十一十二對(duì)應(yīng)星宿營(yíng)（營(yíng)室）奎胃畢井柳長(zhǎng)（張）角氐心斗女筆者在傳世和出土文獻(xiàn)中尋找，發(fā)現(xiàn)支持朔望月的證據(jù)似乎更多。宋代壬占大家邵彥和著《大六壬斷案》記有一則案例，收入清人程樹勛輯錄的《壬占匯選》中：庚辰年浙江大旱，八月癸丑日辰將辰時(shí)占雨澤。……邵彥和曰：……太陰，月宿，十五日在戌，十六、十七日在酉，乃是月宿離于畢，畢在酉宮也。十七日朱雀加卯，火敗于卯，而得月離于畢，故主大雨。雨常附陰而降，以酉為太陰之門，純陰之位。凡占雨，但用月宿到今日，看臨在酉，則是月離于畢也?！璠4]這里有一句話“太陰，月宿，十五日在戌，十六、十七日在酉，乃是月宿離于畢，畢在酉宮也”，這是怎么一個(gè)占法呢？在程樹勛輯錄的《大六壬心鏡卷三·二煩課》（唐代徐道符著，以下簡(jiǎn)稱《心鏡》）中可以找到答案，詳見注釋[5]，其中非常清楚地告訴我們?nèi)绾斡?jì)算月宿?！罢率?，二月奎，三月胃，四月畢，五月參，六月鬼，七月張，八月角，九月氐，十月心，十一月斗，十二月虛”，指每月朔宿。比對(duì)西漢式盤上月份所對(duì)應(yīng)的星宿（表4-4），吻合度極高，不大相同的是五月、六月、十二月，但是仔細(xì)分析，井宿與參宿、柳宿與鬼宿、女宿與虛宿彼此相鄰，可能是觀測(cè)年代不同導(dǎo)致的，因此本文認(rèn)為兩者基本相同。后面還有一句關(guān)鍵的話：“每月初一日移宿起，加值奎井張翼，氐宿，皆留一日”，意思是說(shuō)如何計(jì)算月宿，從朔宿開始按日順數(shù)，遇到奎、井、張、翼，氐宿，則重復(fù)一日。再看更早期的大六壬經(jīng)典《黃帝龍首經(jīng)·占月宿何星法》（以下簡(jiǎn)稱《龍首經(jīng)》），明確規(guī)定每月朔日所在之宿，正月室，二月奎，三月胃，四月畢，五月井，六月柳，七月張，八月角，九月氏，十月心，十一月斗，十二月女，與西漢六壬式盤上的標(biāo)記完全相同，詳見注釋[6]。此處還規(guī)定閏月的朔日為宿后一宿，比如正月朔在營(yíng)室，那么閏正月朔在營(yíng)室后一宿壁。但沒有“加值奎井張翼，氐宿，皆留一日”的說(shuō)法。近年出土的戰(zhàn)國(guó)、秦漢間的簡(jiǎn)帛上也有很多類似的記載，比如睡虎地秦簡(jiǎn)甲種《除篇》、乙種《官篇》、隨州孔家坡漢簡(jiǎn)《星官篇》、九店楚簡(jiǎn)《日書》等等（以下依次簡(jiǎn)稱為《睡甲除》《睡甲星》《睡乙官》《孔簡(jiǎn)星官》《九店日書》）。學(xué)者們認(rèn)為這是一種“二十八宿紀(jì)日法”。劉樂賢先生對(duì)此做了概括總結(jié)，并認(rèn)為“大概古代的日躔記錄廣為人知，日者在選定哪些星宿作為各月的朔宿時(shí)，很可能沿用了這些日躔紀(jì)錄?！?[7]（案：實(shí)際情況要復(fù)雜得多。）孔慶典認(rèn)為“二十八宿紀(jì)日由實(shí)際天文歷法而來(lái)，但歲差的作用會(huì)導(dǎo)致實(shí)際日躔漸漸偏離各月值宿。這大概就是二十八宿紀(jì)日最終成為選擇術(shù)的原因之一?！盵8]（案：二十八宿紀(jì)日來(lái)源于早期精度比較粗疏的月宿歷，后來(lái)在此基礎(chǔ)上形成一種占法，與歲差無(wú)關(guān)。）值得一提的是，《九店日書》明確有“朔于”二字，原文殘缺，劉樂賢將其中楚月名轉(zhuǎn)換成秦月名并將缺文補(bǔ)釋完全，整理為：正月朔于營(yíng)室，二月奎，三月胃，四月畢，五月東井，六月柳，七月張，八月角，九月氐，十月心，十一月斗，十二月須女。[9]另外，戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛上的歷注中“建除”的標(biāo)注方法，鄧文寬、金良年、殷光明、張培瑜等學(xué)者多有研究，劉樂賢對(duì)此做了概括[10]，孔慶典又有補(bǔ)充[11]，認(rèn)為就目前的出土材料看，直到東漢四分歷頒行時(shí)期的永元六年（公元94年）才以節(jié)氣月標(biāo)注建除十二值日，例如立春經(jīng)雨水至驚蟄，斗柄建寅，從立春開始的第一個(gè)寅日標(biāo)注“建”，驚蟄經(jīng)春分至清明，斗柄建卯，從第一個(gè)卯日開始標(biāo)注“建”，余仿此。在此之前的太初歷頒行期間的歷譜中則是以朔望月為標(biāo)準(zhǔn)置建，比如正月斗柄建寅，從朔日開始的第一個(gè)寅日標(biāo)注為“建”，二月建卯，從朔日開始的第一個(gè)卯日標(biāo)注為“建”，余仿此。再往前，秦及漢初的歷譜中未見置建，且大多不標(biāo)注節(jié)氣。這似乎說(shuō)明節(jié)氣月被選擇術(shù)吸收從而取代朔望月是在東漢四分歷之后。筆者認(rèn)真學(xué)習(xí)研究了幾位學(xué)者的著作，認(rèn)為結(jié)論基本可信。近年孫占宇博士研究放馬攤秦簡(jiǎn)《日書》（以下簡(jiǎn)稱《放簡(jiǎn)日書》），發(fā)現(xiàn)有月份與日躔星度相配的實(shí)物，遂認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)晚期的歷注是以節(jié)氣月（原文稱其為“星命月”）為標(biāo)準(zhǔn)的。[12]筆者仔細(xì)閱讀了孫博士的相關(guān)討論，認(rèn)為他沒有準(zhǔn)確理解這兩種置建法的真正含義，不能因?yàn)閼?zhàn)國(guó)晚期存在節(jié)氣月的證據(jù)就認(rèn)為建除的標(biāo)注是以節(jié)氣月為標(biāo)準(zhǔn)的?，F(xiàn)將以上文獻(xiàn)中月份及星宿對(duì)應(yīng)的情況詳列如表4-5所示。出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)中的這些記載向我們透露出一種來(lái)歷久遠(yuǎn)的歷法，也即本文想要探討的由觀象授時(shí)向推步制歷過(guò)渡的中間形態(tài)——月宿歷，而不僅僅是學(xué)者們一筆帶過(guò)的“二十八宿紀(jì)日法”。相關(guān)情況筆者將在后文中詳細(xì)討論。以上羅列的這些證據(jù)似乎都在指認(rèn)一件事實(shí)，那便是：西漢初六壬式盤上“正、二、三、……十二”這十二個(gè)數(shù)字指的是朔望月，每個(gè)數(shù)字對(duì)應(yīng)的宿名為當(dāng)月朔日所在之星宿。不過(guò)，支持節(jié)氣月的證據(jù)也有，最具分量的有三條。一是學(xué)界普遍認(rèn)為二十四節(jié)氣在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)形成，這從側(cè)面說(shuō)明，以當(dāng)時(shí)的天文觀測(cè)技術(shù)，比較精確的確定日躔并非困難的事。事實(shí)上，古人通過(guò)觀察昏旦中星或者觀察偕日升和偕日落的星辰來(lái)推算日躔的歷史相當(dāng)悠久，筆者曾經(jīng)討論過(guò)，至少7500年前的先民就已經(jīng)懂得冬至前后日躔奎宿。[13]在《禮記·月令》有每月日躔及昏旦中星的完整記載，詳見注釋[14]。這里孟春、仲春、季春等等顯然是指節(jié)氣月，每月日躔與西漢初六壬式盤所記基本相同。不同之處在于《月令》孟秋之月日在翼，季秋之月日在房，孟冬之月日在尾，而式盤上相應(yīng)的月份分別標(biāo)注在在張宿、氐宿、心宿之上。我們知道歲差使冬至點(diǎn)逐年西退，則顯然《月令》所記日躔的年代比西漢式盤要早，其觀測(cè)年代最遲在戰(zhàn)國(guó)晚期是可以肯定的。表4-5 傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)之月份與星宿對(duì)應(yīng)表文獻(xiàn)\月份正月二月三月四月五月六月七月八月九月十月十一月十二月心鏡室奎胃畢參鬼張角氐心斗虛龍首經(jīng)室奎胃畢井柳張角氐心斗女西漢式盤營(yíng)奎胃畢井柳長(zhǎng)（張）角氐心斗女九店日書營(yíng)室奎胃畢東井柳張角氐心斗須女睡甲除營(yíng)奎胃畢東柳張角氐心斗須睡乙官營(yíng)室東壁奎婁胃昴畢觜嶲參東井輿鬼柳七星張翼軫角亢氐房心尾箕斗牽牛婺女虛危孔簡(jiǎn)星官營(yíng)室東壁奎婁胃昴畢觜嶲參東井輿鬼柳七星張翼軫角亢氐房心尾箕斗牽牛婺女虛危放簡(jiǎn)日書營(yíng)室東壁奎婁胃昴畢觜嶲參東井輿鬼柳七星張翼軫角亢氐房心尾箕斗牛婺女虛危[15]《呂氏春秋·十二紀(jì)》與《月令》的上述內(nèi)容幾乎相同，略有差異之處在于：《十二紀(jì)》“季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中；孟秋之月，日在翼，昏斗中，旦畢中”。[16]心宿二即大火星，因此可以認(rèn)為兩者關(guān)于季夏所記相同。關(guān)于孟秋之月，我們知道建星居于斗牛之間，《十二紀(jì)》用“斗”取代“建星”，大概是其觀測(cè)年代比《月令》略晚吧。圖4-3 （采自《西漢汝陰侯墓出土的占盤和天文儀器》，《考古》1978年第5期）第二條理由是，與西漢六壬式盤同時(shí)出土的還有一個(gè)觀測(cè)天象的儀器，上有二十八宿距度（見圖4-3）。[17]我們知道中國(guó)古人以太陽(yáng)沿黃道運(yùn)行一周為365 1／4度，每天行1度。這個(gè)儀器以實(shí)物形式向我們展示當(dāng)時(shí)的天文測(cè)量已經(jīng)達(dá)到了以日躔來(lái)確定二十八宿度數(shù)的水平。把這兩件同墓出土的物件放在一起比較，我們當(dāng)然會(huì)首先考慮式盤上的數(shù)字是指節(jié)氣月。事實(shí)上，我們?cè)诜篷R灘秦簡(jiǎn)中找到了月份與日躔星度相配的實(shí)物記載。根據(jù)孫占宇整理的材料，我們將有關(guān)內(nèi)容轉(zhuǎn)載如下（文中省略號(hào)為原簡(jiǎn)殘缺）：角十二，亢十二：            八月；氐十一，房十：              九月；心十一、十二，尾九，箕十： 十月；斗二十二，?！?nbsp;       十一月；婺女……，虛十四：        十二月；?！瑺I(yíng)室……，東壁……：正月；奎十五，婁十三：            二月；胃十四、十三，昴十五：      三月；畢十五，觜巂六，參九：      四月；東井……，輿鬼……：        五月；柳……，七星十三：          六月；張十三，翼十三，軫十五：    七月。[18]這個(gè)材料充分證明在那個(gè)時(shí)代可以用朔望月的月序來(lái)表示節(jié)氣月。第三條理由是，如果西漢六壬式盤上標(biāo)注的月份是朔望月，怎么保證歷年歷月的朔日能夠固定在某宿上呢？筆者按照四分歷十九年七閏的編制規(guī)則對(duì)秦歷做了簡(jiǎn)單推算，結(jié)果表明，某月的朔日并不能固定在某宿，前后跨越了30度。[19]其實(shí)古人早已論述過(guò)這個(gè)道理?！逗鬂h書·律歷志》引《月令章句》：“孟春以立春為節(jié)，驚蟄為中。中必在其月，節(jié)不必在其月。據(jù)孟春之驚蟄在十六日以后，立春在正月；驚蟄在十五日以前，立春在往年十二月?！盵20]孫希旦撰《禮記集解》：“然朔日有定，而節(jié)氣先后不同，則合朔所在不可定指為何宮何宿。以正月言之，如立春在朔日以前，日月固會(huì)于亥宮矣。如在二日以后，則合朔仍在前宮玄枵之次，固《記》（指《禮記》，筆者注）不言辰但言日也?！盵21]以上三條理由可以證明西漢式盤上的月份是指節(jié)氣月而非朔望月，這是以節(jié)氣月為基礎(chǔ)的“日在加時(shí)”占法。彼時(shí)雖然沒有形成十二月將的名稱，但是其內(nèi)核已經(jīng)具備了。不過(guò)，前文羅列的那些從戰(zhàn)國(guó)至清代的“月宿占法”的材料是怎么來(lái)的呢？我們顯然不能排除西漢六壬式盤同時(shí)具有“月宿占法”的功能。探索“月宿占法”的來(lái)歷，將挖掘出早期歷法的演變，也即從觀象授時(shí)到推步歷的過(guò)渡究竟是一個(gè)什么情況，其意義重大，筆者將在本文第四節(jié)、第五節(jié)進(jìn)一步討論。現(xiàn)在我們到戰(zhàn)國(guó)秦漢年間的簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)中做一番搜尋，看看有沒有“日在加時(shí)”占法更早期的線索。第三節(jié) 簡(jiǎn)牘中的“日在加時(shí)”占法梳理近年來(lái)出土的簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)，筆者在周家臺(tái)秦簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)“日在加時(shí)”占法的早期材料：日書八月   角，亢。九月   氐，房。十月   心，尾，箕。十一月 斗，牽牛。十二月 婺女，虛，危。正月   營(yíng)室，壁。二月   奎，婁。三月   胃，昴。四月   畢，觜巂，參。五月   東井，輿鬼。六月   柳，七星。七月   張，翼，軫。線圖（一）（如圖4-4，釋文略）圖4-4 （采自《關(guān)沮秦漢墓簡(jiǎn)牘》，中華書局2001年）占文（本題目為筆者所擬）角：斗乘角，門有客，所言者急事也。獄訟，不吉；約結(jié)，成；逐盜、追亡人，得；占病者，已；占行者，未發(fā)；占來(lái)者，未至；占市旅者，不吉；占物，黃、白；戰(zhàn)斗，不合。亢：斗乘亢，門有客，所言者行事也，請(qǐng)謁事也，不成。占獄訟，不吉；約結(jié)，不成；占逐盜、追亡人，得之；占病者，篤；占行者，不發(fā)；占來(lái)者，不至；占市旅，不吉；占物，青、赤；占戰(zhàn)斗，不合﹒不得。氐：斗乘氐，門有客，所言者憂病事也。占獄訟，不解；約結(jié)，相掋亂也；占逐盜、追亡人，得之；占病者，篤；占行者，不發(fā)；占來(lái)者，亟至；占市旅，不吉；占物，青、黃；占戰(zhàn)斗，不吉。……（以下略去二十五宿占文，筆者注）求斗術(shù)曰：以廷子為平旦而左行，數(shù)東方平旦而雜之，得其時(shí)宿，即斗所乘也。此正月平旦擊申者，此直引也。今此十二月子日皆為平，宿右行。擊行。[22]占文部分按照二十八宿（從東方角宿開始，沿著北、西一直到南方軫宿）的順序以“斗乘某”開頭逐一分列所占事項(xiàng)的吉兇。“斗乘某”的含義即是天盤上北斗的斗柄指向地盤上二十八宿的某一宿。事實(shí)上。“某乘某”是后期的六壬占法中非常通用的術(shù)語(yǔ)，意思便是天盤的某神將（或某干、支）與地盤的某神將（或某干、支）相重疊?！澳吵四场庇袝r(shí)也表達(dá)為“某加某”或“某臨某”?！岸烦四场币步小岸窊裟场保盼墨I(xiàn)中多見。再看日書部分，這里規(guī)定了每月日躔星宿，與西漢式盤上的標(biāo)注完全相同。現(xiàn)在我們來(lái)重點(diǎn)研究一下求斗術(shù)：“此正月平旦擊申者，此直引也?！边@句話的意思是說(shuō)：正月的平旦斗杓指向申，就是從這里推算出來(lái)的。到底是怎么推算出來(lái)的？把這句話的原理搞清楚是破譯求斗術(shù)的關(guān)鍵。我們先來(lái)看看申與哪些星宿相對(duì)應(yīng)。查看線圖的內(nèi)圈標(biāo)有十二地支，與外圈二十八宿似有一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，但是查遍整個(gè)簡(jiǎn)冊(cè)沒有發(fā)現(xiàn)這種對(duì)應(yīng)關(guān)系的說(shuō)明。這種情況要么表示在那個(gè)時(shí)代這種對(duì)應(yīng)關(guān)系已經(jīng)是一種常識(shí)，無(wú)需說(shuō)明，要么表明還沒有形成對(duì)應(yīng)關(guān)系。但是簡(jiǎn)文將“此正月平旦擊申者，此直引也”這句話與二十八宿的占文以及線圖放在一起，若說(shuō)兩者沒有對(duì)應(yīng)關(guān)系是不合情理的。在本文第一節(jié)討論過(guò)月與月將的對(duì)應(yīng)關(guān)系，具體的說(shuō)：正月將徵明亥、二月將天魁戌、三月將從魁酉、四月將傳送申、五月將小吉未、六月將勝光午、七月將太乙巳、八月將天罡辰、九月將太沖卯、十月將功曹寅、十一月將大吉丑、十二月將神后子。如果將月將的地支加入日書中對(duì)應(yīng)的月份，如下：八月辰將   角，亢。九月卯將   氐，房。十月寅將   心，尾，箕。十一月丑將 斗，牽牛。十二月子將 婺女，虛，危。正月亥將   營(yíng)室，壁。二月戌將   奎，婁。三月酉將   胃，昴。四月申將   畢，觜巂，參。五月未將   東井，輿鬼。六月午將   柳，七星。七月巳將   張，翼，軫。那么這種對(duì)應(yīng)關(guān)系就一目了然了。顯然，地支申對(duì)應(yīng)畢、觜巂、參三宿。天盤上，斗杓是指向角宿的，《天官書》說(shuō)“杓攜龍角”正是此意，在漢代及以后的式盤上可以看得很清楚。求斗術(shù)又說(shuō)：“今此十二月子日皆為平”，筆者認(rèn)為這里少了一個(gè)逗號(hào)，應(yīng)該是“今此十二月子，日皆為平”，意思是說(shuō)：現(xiàn)在十二月日躔子將，要知道本月斗杓平旦所指，就以子將為平旦來(lái)?yè)Q算。現(xiàn)在就來(lái)驗(yàn)證一下正月的平旦斗杓是不是指向申。在線圖上平旦對(duì)應(yīng)心宿。我們知道正月日躔亥將，包括營(yíng)室、壁兩宿。我們選取日在營(yíng)室來(lái)演算。天盤左旋表示每日太陽(yáng)東升西落，太陽(yáng)從營(yíng)室經(jīng)過(guò)八個(gè)星宿走到心宿就表示天快要亮了（平旦），那么代表斗杓的角宿往前走八個(gè)星宿便到了參宿，正是申將的范圍。如果日在壁宿則經(jīng)過(guò)九個(gè)星宿走到心宿（平旦），則斗杓指觜巂，也屬于申將。現(xiàn)在我們就知道了，只要給出一個(gè)確定的時(shí)間，就可以換算成日躔和時(shí)辰，通過(guò)“日在加時(shí)”的算法得出斗杓的指向，再對(duì)應(yīng)占文，就知道所問(wèn)事情的吉兇了。比較線圖、西漢式盤和東漢及以后的式盤和占法，我們發(fā)現(xiàn)，天盤上畫出北斗是在西漢以后，早期的線圖雖然不畫出北斗，但是運(yùn)式的規(guī)則及吉兇判斷中包含有北斗的因素，而且是重要因素。其次，早期的“日在加時(shí)”占法是單純的，直接以斗杓指向某宿來(lái)判斷吉兇，后期的占法則要加入日、辰、時(shí)和天將、月將等等組合的關(guān)系，越來(lái)越復(fù)雜。再次，天盤、地盤都是用二十八宿來(lái)做標(biāo)記的，但是功用不同，天盤上的星宿標(biāo)注日躔，地盤則表示時(shí)辰。周家臺(tái)秦簡(jiǎn)的線圖上天盤部分雖然沒有標(biāo)注二十八宿，但是它標(biāo)注了十二地支，暗含二十八宿在其中。除了周家臺(tái)秦簡(jiǎn)，筆者仔細(xì)檢索近年出土的戰(zhàn)國(guó)秦漢間簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)，還發(fā)現(xiàn)一些疑似“日在加時(shí)”占法的材料，比如《睡虎地秦簡(jiǎn)甲種·星篇》《睡虎地秦簡(jiǎn)乙種·官篇》《孔家坡漢簡(jiǎn)·星官》（以下簡(jiǎn)稱《星篇》《官篇》《星官》），這三篇文獻(xiàn)均以二十八宿為順序，依次羅列祭祀、蓋房、出行、娶妻、嫁女、生子、出入貨等事項(xiàng)的吉兇，三者內(nèi)容基本相同，略有差異。田雪梅作了對(duì)比圖表[23]，因圖表過(guò)長(zhǎng)，我們截取部分供參閱如表4-6所示。這三篇文獻(xiàn)到底是月宿占法還是日在加時(shí)占法頗不容易分辨。我們?cè)诘诙?jié)談到過(guò)月宿占法，即是以某月某日所在何宿來(lái)判斷行事宜忌。學(xué)界把月宿稱之為“二十八宿紀(jì)日法”。[24]睡虎地日書中存在二十八宿紀(jì)日法，學(xué)者們有許多討論，劉樂賢先生做了概括，孔慶典作了補(bǔ)充。[25]比如日書《娶妻出女篇》，成家徹郎已指出以下兩簡(jiǎn)中的占文只能用紀(jì)日法來(lái)解釋：[26]庚辰、辛巳，敝毛之士以娶妻，不死，棄。直參以出女，室必盡。直營(yíng)室以出女，父母必從居。直牽牛、須女出女，父母有咎。中（仲）春軫、角，中（仲）夏參、東井，中（仲）秋奎、東壁，中（仲）冬竹（箕）、斗，以娶妻，棄。凡娶妻出女之日，冬三月奎、婁，吉。以奎，夫愛妻；以?shī)?，妻愛夫?div 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