“大秦景教流行中國(guó)碑”簡(jiǎn)稱(chēng)“景教碑”，自明末出土以來(lái)，就引起了人們的廣泛興趣，中外學(xué)者、傳教士對(duì)此作了大量的研究，發(fā)表的專(zhuān)論著作不下百余種。但關(guān)于此碑的由來(lái)，還有諸多疑問(wèn)未能得到解答。
明朝末期，在陜西省西安市附近出土了一塊刻著“大秦景教流行中國(guó)碑頌”字樣的石碑，后世簡(jiǎn)稱(chēng)其為“景教碑”。這塊石碑是用黑色大理石所制，高２.３６米，寬０.８６米，重約２噸，在出土?xí)r基本保存完好。景教碑是世界四大著名石刻之一，具有極高的歷史文物價(jià)值。景教碑碑面正文共有１６９５字，上下款有６７字，側(cè)面有人名、職名共７６個(gè)。碑頭飛云、蓮臺(tái)和螭龍烘托著一個(gè)十字架，左右還配有盛開(kāi)的百合花，在十字架的下面題有“大秦景教流行中國(guó)碑”九個(gè)楷書(shū)大字。
碑文是用漢文和敘利亞文書(shū)寫(xiě)，其撰寫(xiě)者是“大秦寺僧景凈述”，書(shū)寫(xiě)者是“朝議郎前行臺(tái)州司參軍呂秀巖書(shū)”。景凈原名亞當(dāng)，是波斯人，博學(xué)多識(shí)，是大唐景教會(huì)總監(jiān)督、唐都主教兼長(zhǎng)老，是中國(guó)景教的最高領(lǐng)袖，曾翻譯有三十多種景教文獻(xiàn)。據(jù)碑文記載，景教碑建立于唐德宗建中二年（７８１）正月初七日（陽(yáng)歷二月四日禮拜天）。景教碑對(duì)景教在中國(guó)的傳播過(guò)程進(jìn)行了概述，從公元６３５年景教僧侶阿羅本來(lái)到唐代京城長(zhǎng)安，到公元７８１年建立景教碑，之間共１４５年的傳教活動(dòng)和發(fā)展歷史。碑文還引用中國(guó)的佛教、道教及儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)景教教旨、儀式進(jìn)行了詳細(xì)地闡述，同時(shí)還歌頌了唐太宗李世民、高宗李治、玄宗李隆基、肅宗李亨、代宗李豫及德宗李適對(duì)景教所行的功德。
陳垣先生曾指出：“要講基督教入華史，還是要從唐代的大秦景教流行中國(guó)碑講起。”而方豪先生論及中國(guó)的基督教時(shí)，更一再堅(jiān)稱(chēng)“是碑為我國(guó)景教第一文獻(xiàn)”。從這里我們可以清楚地知道“景教碑”的重大文化價(jià)值在于證明了早在一千多年前的唐代基督教就已經(jīng)傳入中國(guó)。
首先，是“大秦景教流行中國(guó)碑”的真實(shí)性。中國(guó)的學(xué)者一直未對(duì)景教碑的真實(shí)性提出懷疑，但一些歐美國(guó)家的知名人士認(rèn)為景教碑是耶穌會(huì)教士偽造在。大文豪伏爾泰等就持有這種意見(jiàn)，認(rèn)為景教碑是一種“虔敬的騙術(shù)”。直到１９世紀(jì)，一些法國(guó)、美國(guó)的漢學(xué)家還主張這一說(shuō)法。對(duì)此，外國(guó)學(xué)者巴拉第毫不客氣地進(jìn)行了批評(píng)：“應(yīng)該到中國(guó)的編年史中，去認(rèn)真查找有關(guān)碑文被發(fā)現(xiàn)的記錄。被找到的資料不容置疑地證明了基督教在中國(guó)唐朝的存在”。一些學(xué)者對(duì)碑文本身及唐代基督教在東方傳教的歷史背景等方面進(jìn)行了詳細(xì)深入的考究，終于證明了景教碑的真實(shí)性，從而結(jié)束了這場(chǎng)曠日持久的爭(zhēng)論。
其次，至于“大秦景教”這個(gè)名稱(chēng)是從什么時(shí)候開(kāi)始的也難以確定。據(jù)史籍記載，漢代以后就稱(chēng)羅馬帝國(guó)為大秦，唐代大秦則泛指羅馬帝國(guó)的東部，包括今巴勒斯坦、以色列、約旦、敘利亞、伊拉克、伊朗等地。唐貞觀九年（６３５）阿羅本來(lái)長(zhǎng)安時(shí)被稱(chēng)為“波斯僧”，其所傳的教派被稱(chēng)為“波斯經(jīng)教”，曾被人誤認(rèn)為佛教一個(gè)支派。１９０８年在甘肅敦煌石窟出土的《大秦景教三威蒙度贊》等７種景教文獻(xiàn)和１９３７年發(fā)現(xiàn)的“大秦景教宣元至本經(jīng)”證實(shí)在唐代在玄宗到德宗６０多年間里，基督教就由“波斯經(jīng)教”改稱(chēng)為“大秦景教”了。據(jù)學(xué)考者考證，景教實(shí)際上是唐朝時(shí)期傳入中國(guó)的聶斯脫里派（或譯涅斯多留教派），起源于敘利亞，亦稱(chēng)為亞述東方教會(huì)，是最早進(jìn)入中國(guó)的基督教派。
再者，“大秦景教流行中國(guó)碑”是何時(shí)被人埋在地下的呢？又是出于何原因而被埋入地下的呢？因?yàn)榫敖瘫诰敖绦磐降目磥?lái)非常神圣，因此在其發(fā)現(xiàn)過(guò)程上有著各種類(lèi)似神話的傳說(shuō)。眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。目前主要形成四種意見(jiàn)。
據(jù)碑文記載，此碑建成于公元７８１年。但公元８４５年唐武宗大舉滅佛后，此碑就莫名其妙地消失。一些學(xué)者推測(cè)，８４７年唐宣宗繼位后馬上撤消了滅佛令，在這種背景下景教碑沒(méi)有理由被埋在地下，因此景教碑是在唐武宗下滅教令后不久被埋入土中的。景教碑出土?xí)r完好無(wú)損，也在證明了它沒(méi)有受到外力損害，不是因自然原因而被埋入土中的。
一種說(shuō)法認(rèn)為，景教碑是一位西安太守鄒靜為兒子筑墳時(shí)所挖掘。明代祟禎年間，西寧太守鄒靜長(zhǎng)樂(lè)善好施，深受時(shí)人的敬仰。他的小兒子突然病故，鄒靜長(zhǎng)選中了長(zhǎng)安祟仁寺的南面作為兒子的墓地，并在安葬時(shí)挖出了這塊景教碑。林侗、巴拉第等學(xué)者都采用此說(shuō)。還有一種更為神奇的傳說(shuō)。耶穌會(huì)士方德望記載，一年冬天天隆大雪，白雪覆蓋了大地，可只有這塊石碑上面的土地上沒(méi)有積雪。人們感到很奇怪，紛紛猜測(cè)下面肯定有寶藏，于是進(jìn)行挖掘。就這樣，景教碑重現(xiàn)人世。這種說(shuō)法過(guò)于離奇，并沒(méi)有什么可靠的證據(jù)，因此相信的人并不多。
大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這塊石碑是明熹宗天啟五年（１６２５）西安近郊的民工在施工時(shí)挖掘出來(lái)的。這種說(shuō)法比較誠(chéng)實(shí)可信。還有人認(rèn)為這塊石碑出土于明天啟三年（１６２３年）。關(guān)于《大秦景教流行中國(guó)碑》的出土地點(diǎn)有兩種說(shuō)法，盩厔?wù)f和長(zhǎng)安說(shuō)。１９１１年，伯希和在其《唐元時(shí)代中亞及東亞之基督教徒》一文中披露其見(jiàn)解，即“此碑發(fā)現(xiàn)的地方不在盩厔，而應(yīng)在西安城西金勝寺內(nèi)”，但可惜缺乏論證。
英國(guó)穆?tīng)?、中?guó)的馮承鈞先生、日本的矢野三治、佐伯好郎等學(xué)者持盩厔?wù)f《大秦景教流行中國(guó)碑》的出土地點(diǎn)是盩厔。他們根據(jù)宋金兩代名人有關(guān)盩厔的詩(shī)文為論據(jù)，特別以蘇軾的紀(jì)行文字提到“樓觀臺(tái)附近的五郡”，認(rèn)為此五郡即景教碑中的“肅宗文明皇帝于靈州等五郡，重建景寺”。認(rèn)為詩(shī)文中提到的大秦寺就是當(dāng)年的景教寺。蘇軾《南山記行》詩(shī)為論據(jù)，“至寶雞、虢、郿、盩厔四縣，并南山而西，至樓觀、大秦寺?！北T厔當(dāng)?shù)赜写笄厮逻z跡，寺內(nèi)有《五峰丘木山大秦禪寺鑄鐘銘》，據(jù)銘文記載可知此寺始建于唐太宗年間。
此外，伯希和、徐光啟、李之藻、桑原騭藏、石田干之助等絕大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為《大秦景教流行中國(guó)碑》出土于西安府金勝寺。在明代的行政區(qū)劃上，長(zhǎng)安和盩厔同屬西安府，故無(wú)論該碑何地出土，西方學(xué)者一般均稱(chēng)其為“西安府景教碑”。出土地點(diǎn)之爭(zhēng)與時(shí)間之爭(zhēng)一樣，雙方均有早期的原始資料為據(jù)，問(wèn)題也出在這些資料記錄的互相矛盾上。仍未有景教碑出土周至的實(shí)據(jù)。景教碑剛出土不久，就引起世界的廣泛關(guān)注，引起西方各國(guó)傳教士的覬覦。
西安一帶的西方傳教士想把石碑作為禮物送給梵蒂岡，為便于運(yùn)輸還打算把石碑分成三塊，由于當(dāng)?shù)卣兔癖姷谋Ｗo(hù)陰謀未能得逞。１９０７年，一個(gè)名叫何爾漠的丹麥新聞?dòng)浾叽蛩阌糜淞粨Q柱的方法把景教碑運(yùn)出中國(guó)。因?yàn)榈胤疆?dāng)局的保護(hù)措施也沒(méi)能如愿?，F(xiàn)在景教碑原碑保存在西安市碑林歷史博物館，成為我國(guó)古代基督教歷史的重要物證。兩種爭(zhēng)論到目前為止還無(wú)定論，期待有新的發(fā)現(xiàn)作為鐵證，給予澄清，有關(guān)學(xué)者認(rèn)為對(duì)大秦寺地宮的挖掘可能會(huì)對(duì)此爭(zhēng)論劃上名號(hào)。
聯(lián)系客服
