《周禮》是儒家經(jīng)典，十三經(jīng)之一。世傳為周公旦所著，但實(shí)際上可能是戰(zhàn)國時(shí)期歸納創(chuàng)作而成。
《周禮》、《儀禮》和《禮記》合稱'三禮'，是古代華夏民族禮樂文化的理論形態(tài)，對(duì)禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對(duì)歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)。經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《周禮》作了出色的注，由于鄭玄的崇高學(xué)術(shù)聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。
《周禮》又稱《周官》，講官制和政治制度?！秲x禮》記述有關(guān)冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等禮儀制度?！抖Y記》則是一部秦漢以前儒家有關(guān)各種禮儀制度的論著選集，其中既有禮儀制度的記述，又有關(guān)于禮的理論及其倫理道德、學(xué)術(shù)思想的論述。
以人法天的理想國綱領(lǐng)《周禮》，西漢的景帝、武帝之際，河間獻(xiàn)王劉德從民間征得一批古書，其中一部名為《周官》。原書當(dāng)有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，冬官篇已亡，漢儒取性質(zhì)與之相似的《考工記》補(bǔ)其缺。王莽時(shí)，因劉歆奏請(qǐng)，《周官》被列入學(xué)官，并更名為《周禮》。
《周禮》包含怎樣的內(nèi)容與體例?
《周禮》是儒家經(jīng)典之一，也被稱為《周官》、《周官經(jīng)》，其中論述的主要是周代的政治制度，主要內(nèi)容便是設(shè)官分職。整本書總共分為天、池、存、夏、秋、冬六篇，分別講述了“六官”的官名、職權(quán)、爵位、人員數(shù)目等內(nèi)容。
天官冢宰，“掌邦治”，是六卿之首、百官之長(zhǎng)，主要掌管天政務(wù)，以及王宮事務(wù)，以輔佐君王治理天下。它的屬官有62種，主要包括小宰、展人、夏采等。
地官司徒，“掌邦教”，也被稱為 “教官”。其中，大司徒主要負(fù)責(zé)教育國內(nèi)各個(gè)地方，以及王城內(nèi)的民眾。它的屬官有18 種，包括小司徒、鄉(xiāng)師、鄉(xiāng)大夫、黨正等。
春官宗伯，“掌邦禮”，也被稱為 “禮官”，主要負(fù)責(zé)宗廟祭祀，以及各種文化活動(dòng)等。它的屬宮有70 多種，包括小宗伯、都宗人、家宗人等。
夏官司馬，“掌邦玫”，也被稱為 “政官”，主要負(fù)責(zé)軍隊(duì)、步騎、兵卒、交通以及與各方諸侯交往等事宜，它的屬官有69 種，包括小司馬、軍司馬、輿司馬、行司馬、司勛等。
秋官司寇，“掌邦禁”，也被稱為刑官。主要負(fù)責(zé)掌管律令、刑罰等司法事務(wù)，它的屬官有65種，包括小司寇、士師、鄉(xiāng)士、遂士等。
冬官司馬，也被稱為“事宜”，主要負(fù)責(zé)工程建設(shè)，以及土地、水利等事宜，共有屬宮30 種。
學(xué)術(shù)與治術(shù)兼包
《周禮》一書，體大思精，學(xué)術(shù)與治術(shù)無所不包，因而受到歷代學(xué)者的重視，后儒嘆為'非圣賢不能作'，誠非無稽之談。所謂'學(xué)術(shù)'，是說該書從來就是今古文之爭(zhēng)的焦點(diǎn)。漢代經(jīng)籍，用當(dāng)時(shí)通行的隸書書寫的稱為'今文經(jīng)'，用六國古文書寫的稱為'古文經(jīng)'。漢初在孔子府宅的夾壁中發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，以及在民間征得的文獻(xiàn)大多是古文經(jīng)，而立于學(xué)官的都是今文經(jīng)。
今文經(jīng)與古文經(jīng)的記載不盡一致，因而雙方時(shí)有爭(zhēng)論。漢代古文學(xué)以《周禮》為大宗，今文學(xué)以《禮記·王制》為大宗。為此，《周禮》每每成為論戰(zhàn)中的焦點(diǎn)，加之它傳授端緒不明，屢屢受到今文學(xué)家的詰難，如著名經(jīng)師何休就貶之為'六國陰謀之書';康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》則指斥它出于王莽篡漢時(shí)劉歆的偽造。相反，褒之者如劉歆、鄭玄等則譽(yù)之為'周公之典'。
盡管如此，《周禮》依然受到歷代學(xué)者的重視。唐人為'九經(jīng)'作疏，其中最好的一部就是賈公彥的《周禮疏》，受到朱熹的贊賞。清儒為'十三經(jīng)'作新疏，孫詒讓的《周禮正義》冠絕一世，至今無有出其右者。歷代學(xué)者圍繞《周禮》真?zhèn)蔚葐栴}所作的種種考索，更是浩繁之至。
所謂治術(shù)，是說《周禮》作為一部治國綱領(lǐng)，成為歷代政治家取法的楷模。古人言必稱三代，三代之英在周。古人篤信《周禮》出自周公，書中完善的官制體系和豐富的治國思想，成為帝王、文人取之不盡的人文。
《周禮》的許多禮制，影響百代。如從隋代開始實(shí)行的'三省六部制'，其中的'六部'，就是仿照《周禮》的'六官'設(shè)置的。唐代將六部之名定為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，為后世所遵循，一直沿用到清朝滅亡。歷朝修訂典制，如唐《開元六典》、宋《開寶通禮》、明《大明集禮》等，也都是以《周禮》為藍(lán)本，斟酌損益而成。又如'左祖右社、面朝后市'的都城格局，成為歷代帝王向往的楷模。
但歷朝都城，大都沿用前朝舊址，故其格局難以刷新。元始祖忽必烈建在北京建立元大都時(shí)，得以在金的上京附近重新規(guī)劃，乃以《周禮》為范本，建立面朝后市、左祖右社的格局。以后，明、清兩朝不僅沿用不廢，還仿照《周禮》，建天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇等，形成今日的布局。朝鮮的漢城，同樣有面朝后市、左祖右社的格局，乃是海外依仿《周禮》建都的典范。
《周禮》一書含有豐富的治國思想，《天官》概括為'六典'、'八法'、'八則'、'八柄'、'八統(tǒng)'、'九職'、'九賦'、'九式'、'九貢'、'九兩'等十大法則，并在地官、春官、夏官、秋官的敘官中作了進(jìn)一步的闡述，詳密嚴(yán)謹(jǐn)，宏纖畢貫，對(duì)于提升后世的行政管理思想，有著深遠(yuǎn)的影響。
《周禮》對(duì)官員、百姓，采用儒法兼融、德主刑輔的方針，不僅顯示了相當(dāng)成熟的政治思想，而且有著駕馭百官的管理技巧。管理府庫財(cái)物的措施，嚴(yán)密細(xì)致，相互制約，體現(xiàn)了高超的運(yùn)籌智慧。書中有許多至今猶有生命力的，可以借鑒的制度。
歷史上每逢重大變革之際，多有把《周禮》作為重要的思想資源，從中尋找變法或改革的思想武器者，如西漢的王莽改制、六朝的宇文周革典、北宋的王安石等，變法無不以《周禮》為圭臬。清末，外患內(nèi)憂交逼，為挽救頹勢(shì)，孫詒讓作《周官政要》，證明《周禮》所蘊(yùn)涵的治國之道不亞于西方。朝鮮時(shí)代后期的著名學(xué)者丁若鏞(號(hào)茶山)，曾撰作三十萬言的《經(jīng)世遺表》，主張用《周禮》改革朝鮮的政治制度。
任何一位空想家都不可能脫離現(xiàn)實(shí)來勾畫理想國的藍(lán)圖，《周禮》也是如此，在理想化的框架之下，作者利用了大量歷史材料加以填充。不過，作者在使用時(shí)往往根據(jù)需要作了加工和改造，這是讀《周禮》時(shí)必須注意的，這也正是此書的復(fù)雜之處
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