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一

反思百年來中國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的進程,不少學(xué)者都意識到這樣一個問題,那就是人們習(xí)慣以西方文化和美學(xué)思想為標(biāo)準(zhǔn),移植和采用西方美學(xué)的概念與方法來闡釋中國的美學(xué)和藝術(shù)實踐,從而在很大程度上喪失中國美學(xué)自己的特色。對這樣的反思,有人提出了不同看法,認為這種反思雖然代表當(dāng)下中國學(xué)術(shù)界的一種潮流,但基本立場是錯誤的,因為它否定了中西美學(xué)之間的共同性,只看到去西方化和再中國化,即如何從中國固有傳統(tǒng)中重新建構(gòu)一套話語體系以反抗西方話語霸權(quán)的重要性,完全沒有考慮到真理的客觀性和普遍性。若從人類普遍的價值追求與真理的客觀性立場看,用西方的思想和理論觀點來解釋中國的藝術(shù)和審美實踐,“以西釋中”則是中國現(xiàn)代美學(xué)的必然選擇,這種方法至今仍是行之有效的主流方法,因為我們始終沒有找到一種可以取而代之的更好的研究方法。持這種看法的人還認為,中國現(xiàn)代美學(xué)史從一開始就是中西美學(xué)比較的歷史,“以西釋中”是中國現(xiàn)代美學(xué)的基本方法,也就是中西美學(xué)比較的基本方法。這是由中國現(xiàn)代美學(xué)的學(xué)科特點所決定的。這種方法并不有違中國藝術(shù)與審美經(jīng)驗的解釋。這是因為,中國有著悠久歷史與文化藝術(shù)傳統(tǒng),且古代傳統(tǒng)中包含著豐富的美學(xué)思想的珍貴顆粒。這個特點決定了中國現(xiàn)代美學(xué)從一開始,就與西方同質(zhì)文化圈內(nèi)的美學(xué)研究有著顯著的不同,是跨越了中西文化的遼闊地域和復(fù)雜多樣的文化內(nèi)涵,在異質(zhì)文化之間的劇烈沖突與相互交融中展開的,形成了一種跨文化的中西比較美學(xué)研究。所以,中國現(xiàn)代美學(xué)建設(shè)的邏輯過程是,從一開始只能介紹西方美學(xué)的思想觀念,逐步采用中國的材料加以印證,中國現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的面貌也只能依照西方的美學(xué)觀念,按照西方美學(xué)的概念范疇、框架結(jié)構(gòu)、話語系統(tǒng)來塑造。

二

反對否定“以西釋中”方法對于中國現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科發(fā)展與建設(shè)的意義,反對僅僅用去西方化和再中國化思路發(fā)展中國未來的美學(xué),這一觀點有一定合理性。但是,將“以西釋中”看成是中國現(xiàn)代美學(xué)的主流,認為直到今天我們?nèi)匀粵]有找到一種方法可以取而代之,則是將問題簡單化、片面化了?！耙晕麽屩小闭撜哂袃蓚€基本價值判斷:一是在全球化的時代,美學(xué)研究必須堅持真理的客觀性與人類普遍主義的立場,不是民族化和本土化的美學(xué)研究,而是“以西釋中”成為中國美學(xué)的必然選擇;二是由于中國現(xiàn)代美學(xué)史一開始就是中西比較美學(xué)的歷史,是一種跨文化的中西比較美學(xué)研究,人們只要步入這樣的研究領(lǐng)域,就有可能在實踐中摸索和形成具有鮮明民族特色的研究方法,所以按照西方美學(xué)的概念范疇、框架結(jié)構(gòu)、話語系統(tǒng)來編織中國美學(xué)的材料,并不影響人們尋找中國美學(xué)與西方美學(xué)的共同點,走向“建立跨越中西美學(xué)的共同美學(xué)結(jié)論”。

對第一個價值判斷,我們承認,美學(xué)研究可以堅持真理的客觀性與人類普遍主義的立場,把尋求普遍性永恒性的美學(xué)和審美的東西作為一個理想或目標(biāo),但這并不意味著可以用一種西方理論先行,用一種只有西方美學(xué)理論才具有普遍性、客觀性,才是先進的眼光來審視中國美學(xué)的觀點與材料,抹殺中國美學(xué)的經(jīng)驗與特色,也不意味著“以西釋中”至今依然是行之有效、無法取代的主流方法。因為任何一種有價值的美學(xué)研究,都不簡單是一個真理的客觀性與普遍價值觀確立的問題,它首先面臨著一個文化認同與文化選擇的問題。西方的美學(xué),如美國美學(xué)家托馬斯·芒羅所說,“它長期以來的基礎(chǔ)是選擇了希臘、羅馬和少數(shù)幾個西方國家的藝術(shù)和思想”。這樣的選擇對美學(xué)學(xué)科的建立具有重要意義,其缺陷也非常明顯,“它過分依賴從對美的思辨哲學(xué)假定中進行演繹推理或高度專業(yè)化的語言學(xué)分析”,“沒能充分重視不同民族和階段豐富多樣的藝術(shù)風(fēng)格和價值,從而發(fā)展出經(jīng)驗廣泛的手段來”。所以,中國美學(xué)家絕不能盲從連西方人自己都承認帶有很大選擇性的西方美學(xué)理論和審美經(jīng)驗,把它看成是先進的、唯一的真理,而應(yīng)該重視本民族的文化傳統(tǒng)與審美經(jīng)驗。劉若愚在《中國文學(xué)理論》“導(dǎo)論”中說,他寫這部著作的目的之一“在于提出淵源悠久而大體上獨立發(fā)展的中國批評思想傳統(tǒng)的各種文學(xué)理論,使它們能夠與來自其他傳統(tǒng)的理論比較,從而有助于達到一個最后可能的世界性的文學(xué)理論”,同時,他又承認建立世界性的文學(xué)理論只是一個遙遠而且不可達到的目標(biāo),所以,更應(yīng)該考慮的是來自盡可能不同的文學(xué)傳統(tǒng)的理論。在全球化時代的今天,美學(xué)研究要獲得普遍性的意義與價值,絕不能封閉自己,必須以一種開放的觀念與胸襟來接受其他傳統(tǒng)的美學(xué)觀念與理論,只有這樣才有助于達到一個最后可能的世界性的文學(xué)和美學(xué)理論。同時我們也應(yīng)該看到,由于各個民族和文化之間存在著巨大的差異,由于任何美學(xué)與文學(xué)理論的形成與建立,都離不開特定的文化傳統(tǒng)與社會歷史語境,所謂世界性的、放之四海而皆準(zhǔn)的美學(xué)與文學(xué)理論常常只能作為理論家努力的一個目標(biāo)存在,它很難轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實的理論形態(tài)。正因如此,許多有價值的文學(xué)理論,都把本土的美學(xué)與文學(xué)經(jīng)驗、文化傳統(tǒng)放到優(yōu)先地位。張法指出西方各國與蘇聯(lián)文學(xué)理論編撰的一個重要現(xiàn)象,就是非常注意對本土資源的打造和本土資源的宏揚,而中國文論與之相比的一個巨大差異就是本土資源的缺乏,之所以造成這樣的原因,是由中國現(xiàn)代文學(xué)理論演進大多注重移植世界先進理論形成的。在一個追趕世界先進而來的理論結(jié)構(gòu)中,中國的資源很難從結(jié)構(gòu)上進入。中國現(xiàn)代美學(xué),從20世紀(jì)初開始就處在一種追趕世界先進而來的理論結(jié)構(gòu)中,在這種結(jié)構(gòu)性的追趕中,常常又摻雜著濃重的意識形態(tài)與非學(xué)術(shù)因素,使人們很少真正地去認識和審視西方美學(xué),所以很難談得上對西方美學(xué)的深入理解和真理性的接受。在這一追趕進程中,人們認識上存在一個很大誤區(qū),那就是將西方美學(xué)看成是先進的、具有普遍意義的,而將中國美學(xué)看成是落伍的、特殊形態(tài)的美學(xué),認為中國美學(xué)研究的意義也就在于以西方先進的具有普遍意義的美學(xué)來概括中國美學(xué)的特殊,讓落伍的中國美學(xué)能跟得上世界的潮流。其實,這是一種很幼稚的看法。我們雖然不能否定美學(xué)理論建構(gòu)的普遍性與一般性,但也必須看到這種普遍性與一般性是建立在不同的文化與美學(xué)傳統(tǒng)對話與溝通的基礎(chǔ)上的,美學(xué)是從不同文化土壤中生長出來的,并不存在一種能放之四海而皆準(zhǔn)的單一而一般(普遍)的美學(xué)。所以,中國當(dāng)代美學(xué)理論要真正向前推進,必須重視本民族的美學(xué)傳統(tǒng)與經(jīng)驗,發(fā)掘本民族美學(xué)中有生命力有價值的東西并將它推向世界,而不是簡單移植和學(xué)習(xí)他國的美學(xué)理論與經(jīng)驗。

對第二個價值判斷,我們認為需要這樣來審視:第一,何為跨文化的中西比較美學(xué)研究?是不是只要引進西方美學(xué)思想,在西方美學(xué)思想的引導(dǎo)下開展中西美學(xué)的對話,尋求中西美學(xué)的共同點就是一種跨文化的比較研究。“以西釋中”論者是這樣認為的。而在我們看來,這并不是真正意義上的跨文化研究,因為它的重點不是強調(diào)各種文化的平等存在和對話互動,并在這種對話互動中尋求中西方美學(xué)的共識和普遍性規(guī)律性的東西,而是以西方文化為強勢一方,強調(diào)在這種強勢文化影響下的文化與美學(xué)的趨同性?！耙晕麽屩小闭撜呗暦Q:“當(dāng)面對全球化時代西方美學(xué)強勢話語的時候,我們的當(dāng)務(wù)之急,不是提出不同于西方的原創(chuàng)性理論,而是相反,我們需要做的是立足于當(dāng)今中國本土語境,對中外審美文化現(xiàn)象所面臨的共同問題嘗試進行綜合性闡述,試圖尋找跨越東西方的共同美學(xué)規(guī)律?！奔热划?dāng)務(wù)之急不是提出不同于西方的原創(chuàng)性理論,而是順應(yīng)全球化時代西方美學(xué)的強勢話語,那么所謂“立足于當(dāng)今中國本土語境”,“尋找跨越東西方的共同美學(xué)規(guī)律”的承諾也就成為一句空話。所以,“以西釋中”論者在論及中國和日本的審美意識時,很自然地將西方美學(xué)家鮑?？凇睹缹W(xué)史》中所作的結(jié)論——“這種審美意識還沒有達到上升為思辨理論的地步”——作為金科玉律,認為西方思辨性的美學(xué)理論的價值遠遠高于中國傳統(tǒng)美學(xué)。就像弗萊在《批評的解剖》中將中國古代文學(xué)和美學(xué)理論看成是處于傳奇階段的理論一樣,“以西釋中”論者也認為中國和日本在過去歷史上沒有出現(xiàn)關(guān)于美的思辨理論,不是中西美學(xué)根本性質(zhì)的差別,而是中西美學(xué)之間歷史發(fā)展階段的差別,中國美學(xué)只有發(fā)展到一定的歷史階段,才會出現(xiàn)自己的關(guān)于美學(xué)的思辨形態(tài)。顯然,這種理解與真正堅持跨文化立場的中西美學(xué)比較研究截然不同。日本美學(xué)家今道友信談到東方美學(xué)(中國和日本)與西方美學(xué)的不同時,也注意到這種差異,但他不是將其看成是歷史發(fā)展階段的差別,而是看成是兩種美學(xué)在思辨性質(zhì)與特色方面所表現(xiàn)出來的差異:東方美學(xué)是“充滿詩的意象的思索體系”,西方美學(xué)所重視的是邏輯與概念的思辨。東方美學(xué)這種思辨特色相比西方美學(xué)的思辨有自己的優(yōu)勢,那就是“想象力突破了概念的僵化的思考和固定化”,它向人類啟示了宇宙的神韻,啟示了藝術(shù)的秘密和存在的秘密,還啟示了超越者的美,這對于克服西方以本質(zhì)論為基礎(chǔ),重視現(xiàn)象形態(tài)的描寫再現(xiàn)的樣態(tài)哲學(xué)所帶來的危機具有重要意義。美國比較詩學(xué)理論家邁納認為,比較詩學(xué)研究要想真正獲得“比較”的內(nèi)涵,必須從跨文化的角度對待世界上不同的詩學(xué)體系,特別是應(yīng)該從東西方不同的原創(chuàng)詩學(xué)體系(西方是以戲劇文類為基礎(chǔ)的摹仿詩學(xué),東方是以抒情詩為基礎(chǔ)的“情感—表現(xiàn)”詩學(xué))出發(fā),抓住東西方不同的詩學(xué)體系中的核心問題和基本概念展開。顯然,這才是真正意義上的跨文化研究,因為它是異質(zhì)文化之間的對話溝通和互證與互補,其目的不是讓不同文化體系的特色淹沒在某種單一的強勢文化中,而是使不同文化的特色得到充分彰顯。而反觀中國現(xiàn)代美學(xué)研究,長期以來人們對西方的東西很偏愛,動輒就是西方的概念與話語,很少看見中國原創(chuàng)性的理論。沒有原創(chuàng)性的美學(xué)理論與話語,中國美學(xué)要走出困境,引起世界性的關(guān)注,是很困難的。

第二,是否只要持有中西文化美學(xué)比較研究的立場,就自然會走向美學(xué)研究的民族化和本土化?“以西釋中”論者認為,由于中國歷史與文化傳統(tǒng)悠久,中國古代美學(xué)思想豐富,所以只要與異質(zhì)文化接觸沖撞,步入中西比較美學(xué)的領(lǐng)域,人們自然會在實踐中摸索和形成具有鮮明民族特色的研究方法。顯然,他們忽視了一個重要問題,那就是研究者學(xué)識修養(yǎng)、思維眼界和方法立場的選擇對于中國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展進程的意義。正是因為中國歷史與文化傳統(tǒng)悠久,中西文化和美學(xué)存在的巨大差異,才更需要研究者重視中國學(xué)術(shù)自身的傳統(tǒng),在思想觀念和美學(xué)方法上有一種文化的自信與自覺。中國現(xiàn)代美學(xué)史上有這樣一種現(xiàn)象,那就是平庸的研究者總是喜歡追趕西方學(xué)術(shù)潮流,移植和模仿西方美學(xué)的基本理論概念與方法而忽視中國的美學(xué)理論與經(jīng)驗,而在美學(xué)研究中作出重要貢獻的理論家莫不具有一個共同特點,那就是他們“一方面吸收外來之學(xué)說,一方面不忘本來民族之地位”(陳寅恪語),注意整理和發(fā)掘中國文化和美學(xué)中有生命力有價值的東西,并以此為基礎(chǔ),尋求中西美學(xué)的融合。比如,王國維的美學(xué)思想受到西方的叔本華、康德、席勒等人的深刻影響,他的早期美學(xué)思想甚至表現(xiàn)出對西方美學(xué)全盤接受的傾向。如果只停留在這樣的水平,那么其對于中國現(xiàn)代美學(xué)歷史進程的影響將是非常有限的。人們之所以重視王國維美學(xué)思想,最重要的一點在于他不僅學(xué)習(xí)和接受西方理說,而且還在于他突破了西方理論的局限,提出了適合解釋中國美學(xué)和藝術(shù)經(jīng)驗的重要理論與范疇,如“古雅”和“境界”說。王國維的美學(xué)還有一個重要特點,那就是它注意從形而上和人生哲學(xué)高度審視藝術(shù)和審美問題,這種審視并不像一些學(xué)者所說的那樣,它只來自叔本華、康德等西方哲學(xué)家美學(xué)家的哲學(xué)觀念的影響,而是與中國傳統(tǒng)的心性哲學(xué)與美學(xué)有著密切關(guān)系。王國維的理論貢獻在于很好地把這兩種理論資源融合起來,形成了一種超越中國傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)驗和詩文評的理論視野和藝術(shù)人生觀。又如朱光潛,在許多人眼中,他的美學(xué)理論是充分西方化的,其實他也有重視傳統(tǒng),受到中國傳統(tǒng)美學(xué)思想影響,有意識地運用傳統(tǒng)美學(xué)理論資源解釋藝術(shù)與審美的一面。晚年在答香港中文大學(xué)校刊編者的提問時,朱光潛十分肯定地說:“我的美學(xué)觀點,是在中國儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上,再吸收西方的美學(xué)觀念而形成的。”他還明確說自己美學(xué)上的發(fā)展是以王國維的《人間詞話》為基礎(chǔ)的。他自己最看重的著作是20世紀(jì)40年代寫作的《詩論》一書。《詩論》的主旨是試圖用西方詩學(xué)理論研究中國古代詩歌,但其中所討論的許多問題,如詩與諧隱、詩的境界——情趣與意象、詩與樂、中國詩的節(jié)奏與聲韻的分析、陶淵明研究,等等,卻屬于傳統(tǒng)詩學(xué)領(lǐng)域。更重要的是,它“用西方詩論來解釋中國古典詩歌,用中國詩論來印證西方詩論”的方法開創(chuàng)了中西比較詩學(xué)美學(xué)互釋的先河。像朱光潛這樣的理論大家,若不是出于對中國文化的自信,出于對中國文化和美學(xué)的深厚了解,其對西方美學(xué)的接受和運用,就不可能作出如此重要的理論貢獻。宗白華是學(xué)術(shù)界公認最具有中西比較視野的美學(xué)家,無論是對西方美學(xué)還是對中國美學(xué),都有精深獨到的理解與研究,對中國文化與美學(xué)精神的理解達到了前所未有的高度。為什么會這樣?除了宗白華深厚的學(xué)術(shù)功底和藝術(shù)修養(yǎng)外,還在于他對于中國文化與美學(xué)研究的自信與自覺。在20世紀(jì)40年代發(fā)表的《中國文化的美麗精神往哪里去?》一文中,宗白華認為,中華民族很早發(fā)現(xiàn)了宇宙旋律及生命節(jié)奏的秘密,以和平的音樂和心境愛護現(xiàn)實,美化現(xiàn)實,因而輕視了科學(xué)工藝征服自然的權(quán)力,所以陷于落后和貧窮,美麗的文化精神也不能長存了。而近代西方,則以科學(xué)權(quán)力征服自然,征服落后的民族,但卻不肯體會人類全體共同生活的旋律美,所以美麗的文化精神也不復(fù)存在。正因如此,他立足于中國古代藝術(shù)和美學(xué)展開美學(xué)研究,因為這里有他要探索的美麗的文化精神。不僅如此,宗白華還認為,中國文化的美麗精神,可以與西方文化的美麗精神融合起來,建造出一種更高更燦爛的新精神文化。這種文化的自信與自覺正是他在美學(xué)研究中取得卓越成就的重要前提與保障。

今天,我們正處于一個文化大綜合的時代。文化的大綜合不僅導(dǎo)致文化的趨同,亦給文化的多元化與多樣性提供了廣闊的生長空間。在這樣的時代,人們更應(yīng)該超越過去的歐洲中心主義和西方中心主義的局限,有一份民族文化的自信;更應(yīng)該讓世界了解中國,了解中國文化和美學(xué)。這不僅是由中國美學(xué)的豐富內(nèi)涵所決定的,也是由中國美學(xué)走向世界,獲得世界承認的文化與現(xiàn)實生存條件所決定的。

三

“以西釋中”論者還提出一個觀點,那就是中國美學(xué)正是在“西化”、“以西釋中”的過程中激活了本土傳統(tǒng),其中包含學(xué)術(shù)體制的西化、范疇概念的西化和話語方式的西化對本土傳統(tǒng)的激活。我們不否認,西方美學(xué)的傳入為中國美學(xué)的發(fā)展提供了新的機遇,在某些方面激活了本土的傳統(tǒng)。但是這種激活,不能簡單地解釋為一種“西化”與“以西釋中”的闡釋過程。事實上,中國許多有識見的學(xué)者正是在學(xué)習(xí)與接收西方美學(xué)思想的過程中,逐漸意識到“西化”和簡單的“以西釋中”的方法論之弊,才開始轉(zhuǎn)向重視中國傳統(tǒng)美學(xué)自身,重視中國傳統(tǒng)美學(xué)在觀念、方法、話語方式以及概念范疇方面的特色。認為中國美學(xué)西化無法避免,中國美學(xué)只能通過西化歷程的運作機制才能發(fā)展,所謂“本土傳統(tǒng)的激活”只能是一種抽象的肯定,具體論證時,強調(diào)的恰恰是中國古代范疇概念的過時與不適用性,是中國古代美學(xué)的話語方式的非科學(xué)性、非邏輯性所帶來的缺陷。比如,“以西釋中”論者說:“當(dāng)我們建立中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)理論的時候,因為西方美學(xué)話語并非個別孤立的概念,而是完整自足的一整套話語體系,中國古代美學(xué)的一系列概念范疇難以直接進入其理論體系之中,中國古代美學(xué)的重要概念范疇大多退出了歷史舞臺?！庇终f:“中國古代美學(xué)話語方式‘不太注重語言抽象分析和邏輯思辨,缺少理論系統(tǒng)性’,古代中國學(xué)者沒有建立美學(xué)體系的自覺意識,往往以直觀的鑒賞、意象式的抒情性品評為主,不注重邏輯思辨的展開和理論體系的建構(gòu)?！薄拔覀冮L于中西美學(xué)史研究而弱于建立獨立的美學(xué)話語體系,國內(nèi)學(xué)界往往歸咎于西方美學(xué)文化殖民的結(jié)果,其實換一條思路,這恰恰是中國美學(xué)自身傳統(tǒng)話語方式影響的結(jié)果?！?/span>

且不說這種描述是否符合中國美學(xué)當(dāng)下的現(xiàn)實,更重要的是它所采用的觀點與方法存在著巨大的缺陷。因為它是按西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范看待中國美學(xué)的話語、范疇與體系建設(shè)的。如果按這樣的標(biāo)準(zhǔn),中國古代美學(xué)在體系、話語、概念范疇等方面的缺陷是顯見的。問題在于,我們承不承認中西美學(xué)在體系、話語、概念范疇方面的差異,是認定在中國和西方只可能具有一種理論形態(tài),即以邏輯分析見長、概念明晰、體系完備的理論形態(tài),還是應(yīng)該容許多種理論形態(tài)的存在,它既可以是哲學(xué)的、邏輯分析、體系完整與嚴(yán)密的,也可以是藝術(shù)的、審美體驗的、零散和不成體系的。中國現(xiàn)代美學(xué)的先驅(qū)者,如王國維、朱光潛、宗白華等人,他們的美學(xué)研究雖然受西方美學(xué)影響很深,但并非盲從西方美學(xué)的理論模式,所以出現(xiàn)了《人間詞話》、《談美》、《詩論》、《美學(xué)散步》那樣的理論著作,這些著作的共同特點是它們雖然以西方理論為參照,卻不是簡單地按照西方學(xué)術(shù)規(guī)范和理念來看待美學(xué),也不將追求知識體系的完整性和邏輯嚴(yán)密性作為美學(xué)的目標(biāo),而是立足于中國美學(xué)經(jīng)驗與藝術(shù)實踐,對美學(xué)問題進行闡釋與解答。

令人遺憾的是,在中國現(xiàn)代美學(xué)對西方美學(xué)接受的進程中,很多人產(chǎn)生一種對體系性、邏輯性、分析性、知識性的美學(xué)理論模式的迷信,美學(xué)也被嚴(yán)格看成是一種與哲學(xué)相關(guān)的知識性的學(xué)科與理論。這樣做的結(jié)果就是將美學(xué)束縛在狹小的發(fā)展與生存空間,極大地限制了美學(xué)學(xué)科的發(fā)展。正因為此,美學(xué)界的一些有識之士提出了反思。有人主張美學(xué)研究不局限于傳統(tǒng)的哲學(xué)學(xué)科的美學(xué)模式,而應(yīng)由狹義美學(xué)走向廣義美學(xué),即并不要求美學(xué)在知識體系中占據(jù)一個獨立自足的領(lǐng)域,而是將美學(xué)研究的范圍開放到廣大的生活世界;并不要求建構(gòu)自圓其說的理論體系,而是以解決人們面臨的審美困惑和藝術(shù)難題為目標(biāo)。這一觀點與當(dāng)代美學(xué)發(fā)展潮流也是吻合的。前國際美學(xué)學(xué)會主席卡特就指出當(dāng)前國際美學(xué)界正在經(jīng)歷由狹義美學(xué)向廣義美學(xué)的轉(zhuǎn)型,并認為任何將美學(xué)局限于某個特定時期的努力,都會因為將其他古代和當(dāng)代文化的貢獻排除在外而不可避免地將美學(xué)領(lǐng)域邊緣化和局限化。這亦是反對將美學(xué)理論形態(tài)作單一性的知識性、體系性、哲學(xué)學(xué)科式的理解,也反對把某種文化的審美經(jīng)驗和理論模式看成至高無上的東西,而是主張根據(jù)各種不同文化和審美經(jīng)驗來發(fā)展美學(xué)和建設(shè)美學(xué)。也正是意識到這一點,西方一些哲學(xué)家將視線轉(zhuǎn)向東方特別是中國,主張吸收中國傳統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)智慧來豐富西方哲學(xué)美學(xué)。比如,德國神學(xué)哲學(xué)家施韋策盛贊中國生命哲學(xué),認為“世界與生命之肯定問題,無論在其本身還是在它與倫理學(xué)的關(guān)系方面,在其他任何地方都未能像在中國思想那樣成為一種根本的,包羅萬象的樣子”;雅斯貝斯將老子看成是真正哲學(xué)的喚醒者,認為老子的著作超越了語句與對象,“是第一次偉大的間接傳達,它不斷啟示出真正的哲學(xué)思想”;英國藝術(shù)評論家弗賴則非常崇敬中國藝術(shù)線條的運用與表現(xiàn),認為它“似乎在最遙遠的古代就已經(jīng)達到高級階段了”;美國哲學(xué)家諾斯羅普從漢語語言文字自身的特點出發(fā),提出“審美統(tǒng)一體”的概念,認為“對于中國人來說,知識以及扎根于這種知識的中國倫理,總是與溫暖的、生動的、充滿審美內(nèi)容的個體經(jīng)驗相聯(lián)系”,“這種未分化的審美連續(xù)統(tǒng)一體的不可還原和終極性的實現(xiàn),還獲得了另一個結(jié)果。即為人類的自由提供了一個真正的基礎(chǔ)”。這些贊譽不乏夸張與溢美之詞,但卻說明中國美學(xué)與藝術(shù)早已進入到西方的視野中,引起了他們的興趣與廣泛關(guān)注。早在20世紀(jì)30年代,海德格爾在與日本學(xué)者的一次對話中,亦尖銳地提出了對于東亞人來說去追求歐洲的概念系統(tǒng)是否必要的質(zhì)疑。既然如此,國人有什么理由妄自菲薄,視西方美學(xué)為一般,視中國美學(xué)為特殊,只知道在中國美學(xué)中尋求與西方美學(xué)相同的東西,而輕視中國美學(xué)與藝術(shù)自身的經(jīng)驗與傳統(tǒng)?

四

還有一點需要指出的是,“以西釋中”是中國現(xiàn)代美學(xué)的基本方法和至今無法取代的方法的觀點之所以為學(xué)術(shù)界一些人所信奉,除了對西方學(xué)術(shù)理念與規(guī)范信奉外,還有一個很重要的原因,那就是將是否能夠解釋當(dāng)下的美學(xué)問題與現(xiàn)象作為標(biāo)準(zhǔn)來看待中國傳統(tǒng)美學(xué)。在他們看來,中國傳統(tǒng)美學(xué)理論與范疇,由于不能解釋當(dāng)下的美學(xué)現(xiàn)象與實踐,所以成為過時的東西。比如他們說:“從中國古代詩文處于正宗,到中國現(xiàn)代小說戲劇占據(jù)主流,到當(dāng)今中國影視文藝和消費主義風(fēng)靡大眾,‘風(fēng)骨’、‘神韻’、‘意境’等概念范疇已難居中國美學(xué)主流,我們需要建立與當(dāng)今時代相適應(yīng)的概念范疇系統(tǒng)。由于全球藝術(shù)與文化的互動性日趨增強,共同面臨的問題日益增多,援引西方美學(xué)的既有概念范疇如‘環(huán)境美學(xué)’、‘身體美學(xué)’、‘日常生活審美化’等,來闡述中國當(dāng)下的文藝生活與審美文化是必然的選擇?！倍谖覀兛磥?中國的美學(xué)研究不能只以當(dāng)下新潮的藝術(shù)流派與審美現(xiàn)象為對象,而且必須以幾千年中華文明的美學(xué)史、藝術(shù)史、精神史為對象,不僅能解釋當(dāng)下的美學(xué)問題與現(xiàn)象,也要凝聚幾千年來人們的審美經(jīng)驗、特別是中華民族作為一個文化共同體而存在的審美與藝術(shù)經(jīng)驗的共識?！耙晕麽屩小闭撜邔ⅰ帮L(fēng)骨”、“神韻”、“意境”、“意象”等古代美學(xué)范疇排斥在當(dāng)代美學(xué)概念范疇系統(tǒng)之外,其實這些范疇在當(dāng)代美學(xué)中仍具有重要的存在價值,它們不僅能很好地解釋中國古代藝術(shù)實踐,而且對當(dāng)代中國如詩文、繪畫、戲曲、書法、舞蹈、音樂、攝影、園林建筑等藝術(shù)的精神特征的把握仍具有重要意義。而如“環(huán)境美學(xué)”、“身體美學(xué)”、“日常生活審美化”一類近些年流行的源于西方的概念術(shù)語也并非審美通吃,而是主要指向生態(tài)環(huán)境審美與日常生活審美領(lǐng)域。中國當(dāng)下審美中有一種現(xiàn)象值得注意,那就是大眾消費主義話語多而人文精神方面的話語少,對中國古代美學(xué)理論話語與思想資源的借鑒則有助于克服這方面的弊端。比如,談美感經(jīng)驗,儒家從心性和道德形而上的思想高度談,道家從人與自然、人與宇宙天地關(guān)系方面談,禪宗從人的當(dāng)下(“一朝風(fēng)月”)與“永恒”(“萬古長空”)的關(guān)系談,不僅比當(dāng)代西方一些美學(xué)流派偏重于從消費主義心理談美感,而且比西方18世紀(jì)以來的近現(xiàn)代美學(xué)偏重于從審美靜觀、無功利性等心理特征方面談美感更加深刻、更加具有人文意蘊。中國古代美學(xué)與西方美學(xué)有一個很大不同,那就是它不是哲學(xué)家、偏重理性思辨的美學(xué),而是更重視藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞實踐、更重視詩性體驗與感悟的美學(xué)。不僅如此,中國古代美學(xué)家還具有很強的人文情懷,他們始終關(guān)注審美對于人生的意義,認為審美活動的目的就在于提升人的精神境界,使人的生活更有情趣與意味。這些,正體現(xiàn)了美學(xué)學(xué)科本質(zhì)的東西,對未來的中國美學(xué)發(fā)展,亦具有重要的引領(lǐng)與推動作用。

（摘自：毛宣國，《中國文學(xué)批評》，2016年第1期）