文：依然
“東面有個(gè)外鄉(xiāng)人，其額像堯帝，其肩像子產(chǎn)，神氣像大人物，卻狼狽的像只喪家之犬！”這便是，孔子周游列國(guó)時(shí)的真實(shí)寫照。堂堂一國(guó)宰相，卻狼狽到如此地步，情何以堪……
看了周潤(rùn)發(fā)飾演的《孔子》才知道，至圣先師孔夫子在其人生最輝煌的時(shí)刻被迫出國(guó)，苦逼周游列國(guó)，游說(shuō)各國(guó)國(guó)君，雖然多數(shù)時(shí)候受到了國(guó)君的禮遇，但由于其堅(jiān)持的政治理想與當(dāng)時(shí)急功近利的“亂世”現(xiàn)實(shí)不相符合，道不同不相為謀，歷經(jīng)14載未能施展才華。公元前484年，六十八歲的孔子返回魯國(guó)。他的游歷可謂九九八十一難，有時(shí)竟7天不進(jìn)油鹽。
孔子周游列國(guó)路線圖：從魯國(guó)出發(fā)，大致走了衛(wèi)國(guó)、曹國(guó)、宋國(guó)、齊國(guó)、鄭國(guó)、晉國(guó)、陳國(guó)、蔡國(guó)、楚國(guó)等地。
今天的大致路線為：曲阜——菏澤——長(zhǎng)垣——商丘——夏邑——淮陽(yáng)——周口——上蔡——羅山，然后原路返回。
那么，孔子離開(kāi)魯國(guó)后周游列國(guó)，游歷是不是一無(wú)是處，沒(méi)了意義？其答案就在藏在這樣一句名言里：路不拾遺，夜不閉戶。
有人說(shuō)這是他游歷之前的政績(jī)，怎么能與游歷之后相提并論？這個(gè)還需要各位看官接著往下看。
古圣先賢 流芳萬(wàn)世
公元前770年至公元前476年，史稱春秋時(shí)代。外有戎狄入侵，內(nèi)有諸侯割據(jù)。東周天子失去權(quán)威，社會(huì)動(dòng)亂，禮崩樂(lè)壞。諸國(guó)之間競(jìng)相爭(zhēng)霸，戰(zhàn)火連連，紛爭(zhēng)不斷。我們的孔大夫子就是生活在春秋后期的魯國(guó)。
孔子，公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）～前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一）名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑人（今山東曲阜）。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界十大歷史名人之一。最偉大的思想家和教育家，是中國(guó)人兩千年來(lái)行為道德規(guī)范的制定者。
在古代，小孩進(jìn)學(xué)堂第一個(gè)拜的就是孔子，孔子被譽(yù)為“千古圣人”。我們現(xiàn)在提倡的國(guó)學(xué)，儒便是根基。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，孔子的仁政思想雖然沒(méi)有很好的得以實(shí)現(xiàn)，但是，通過(guò)教學(xué)，他的弟子卻一個(gè)個(gè)的做了列國(guó)的大官，相傳有3000名以上的學(xué)生，其中出了七十二賢人，桃李滿天下。
孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》，被世人傳揚(yáng)。
《史記 孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商后裔，也就是皇室血統(tǒng)。周滅商后，周成王為安撫商朝舊部，分封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟，建都商丘（今河南商丘一帶）建國(guó)為宋。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。
曾祖父孔防叔為了逃避內(nèi)亂，從宋國(guó)逃到了魯國(guó)。孔子的父親叔梁紇是魯國(guó)出名的勇士，叔梁紇先娶施氏，生九女而無(wú)一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當(dāng)時(shí)的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。
叔梁紇晚年與年輕女子顏氏生下孔子。由于孔子剛出生時(shí)頭頂?shù)闹虚g凹下；又因孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然后懷下孔子，故起名為丘，字仲尼（仲為第二的意思，叔梁紇的長(zhǎng)子為孟皮，孟為第一的意思）?？鬃尤龤q時(shí)候，叔梁紇病逝，之后，孔子的家境相當(dāng)貧寒。
魯國(guó)是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的文化中心，跟宋國(guó)一樣保存了很多古老的商周文化。其中的禮節(jié)繁雜，婚喪嫁娶、祭祀祖先，都有一套十分繁瑣的儀式。窮人當(dāng)然說(shuō)不上這些，但是，從國(guó)君、諸侯、大夫，到一般富貴人家，對(duì)此均特有講究，每逢婚喪大事，他們便會(huì)雇用一班子人來(lái)舉行相應(yīng)的儀式。那時(shí)管從事這種職業(yè)的人叫“儒”。
孔子從小聰惠好學(xué)，受到這種古老文化的熏陶，學(xué)會(huì)了許多古代的禮術(shù)，常用小木塊當(dāng)祭器，小泥團(tuán)當(dāng)供品，演習(xí)著古代的禮儀，樂(lè)此不疲。后來(lái)，孔子把其融入詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易中，發(fā)展為以禮治國(guó)的政治主張，從而形成“儒家”學(xué)說(shuō)。
孔子，二十歲時(shí)候，學(xué)識(shí)已經(jīng)非常淵博，被人稱贊為“博學(xué)好禮”。同時(shí)，鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺三寸（今1.9米以上），臂力過(guò)人，遠(yuǎn)非后世所認(rèn)為的文弱書(shū)生的形象。并且，孔子酒量超凡，據(jù)說(shuō)從來(lái)沒(méi)有喝醉過(guò)。但孔子從不以武勇和酒量等為豪，他最贊賞的還是自己的仁德。
孔子年輕時(shí)，曾做過(guò)“委吏”（管理倉(cāng)庫(kù)的小官）、“乘田”（管理牧場(chǎng)的小官），事無(wú)大小，均能做到近乎完美。由于孔子超凡的能力和學(xué)識(shí)，不斷得到提拔。
孔子五十一歲的時(shí)候，被任命為中都宰（相當(dāng)于現(xiàn)在的市長(zhǎng)）；一年后升任司空（相當(dāng)于現(xiàn)在的建設(shè)部長(zhǎng)），后又升任大司寇（相當(dāng)于今天的公安局部局部長(zhǎng)兼檢查部長(zhǎng)兼職最高人民法院院長(zhǎng)）；五十六歲時(shí)，又升任代理宰相，兼管外交事務(wù)（由于孔子升遷過(guò)快，不符合當(dāng)時(shí)官員晉升標(biāo)準(zhǔn)，因此為代理宰相）。孔子執(zhí)政僅三個(gè)月，政績(jī)非常顯著，魯國(guó)內(nèi)政、外交等各個(gè)方面就均大有起色，國(guó)家實(shí)力大增，百姓安居樂(lè)業(yè)，各守禮法，社會(huì)秩序非常好，史書(shū)上稱“路不拾遺，夜不閉戶”，奸佞之人和刁民紛紛出逃。
提到孔子，大家最先想到的便是禮。周潤(rùn)發(fā)飾演的孔子，動(dòng)不動(dòng)行下跪大禮。是的，孔子的禮數(shù)繁多。禮多人不怪嘛，這也是我們中國(guó)禮儀之邦的美譽(yù)由來(lái)。
但是，孔子并不是頑固的守舊派，對(duì)于舊的制度，好的汲取，壞的就大膽拋棄。如當(dāng)時(shí)極其殘忍的活人殉葬制度，孔子因弟子收留了一個(gè)殉葬的男童，遇事解事，而反思殉葬惡習(xí)的殘忍之處。并以“事情發(fā)生在別人身上是故事，發(fā)生在自己身上是事故”、“已所不欲勿施于人”的切身體會(huì)、生動(dòng)形象的比喻說(shuō)服眾朝臣，廢除了活人殉葬的不良習(xí)俗。他修《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》 、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》，學(xué)以致用，靈活運(yùn)用，堪稱世人的楷模。同時(shí)結(jié)合道家之“天道自然”總結(jié)出了遵循天道規(guī)律的方法——道德。把仁德、禮數(shù)解讀到了極致。這也許是孔子在游歷后得出的最有價(jià)值的、復(fù)雜現(xiàn)實(shí)社會(huì)所可借鑒的、切實(shí)可行的東西。
孔子被迫背井離鄉(xiāng)遠(yuǎn)走他國(guó)的真正原因
在孔子人生最輝煌的時(shí)刻，不僅文德出眾，而且武謀過(guò)人，也許血液里流淌著其父親的英勇，竟以己之力抗衡齊國(guó)不費(fèi)一兵一卒收復(fù)失地，平步清云，連升數(shù)級(jí)，做到了代相國(guó)之職。孔子的才能被齊國(guó)嫉妒，認(rèn)為此人將是齊魯之爭(zhēng)的最大障礙，必須除去。便有了，夾谷關(guān)會(huì)盟失策，反而被孔子收復(fù)汶上三城。因而又有了后來(lái)的美人計(jì)策，當(dāng)然美人是送給魯國(guó)國(guó)君的。如此鋒芒畢露，為其流落他鄉(xiāng)周游列國(guó)種下了禍根。
三桓：是魯大夫孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家的合稱，分別是魯桓公的三個(gè)兒子慶父、叔牙、季友的后裔。魯國(guó)自宣公以后，政權(quán)操縱在以季孫氏為首的“三桓”貴族手中。由于君權(quán)削弱，魯國(guó)國(guó)內(nèi)貴族紛爭(zhēng)激烈。
此時(shí)代相國(guó)的孔子提出尊王室、復(fù)禮制、抑三桓的理念，試圖削弱貴族勢(shì)力。“墮三都”的提案順利通過(guò)，剛開(kāi)始季孫氏助推此舉，任由孔丘拆其的城墻。其中的原由耐人尋味，墮三都拆城墻此等大事，若沒(méi)有國(guó)君的同意是不可能被提出的，并且，季孫氏即便是反對(duì)，也找不到合適的理由，更沒(méi)有徹底解決的好辦法。因此，他運(yùn)用了“欲讓其滅亡，必先讓其膨脹”“給人甜頭在先，后抓要害一擊即中”的計(jì)謀，等待時(shí)機(jī)，給孔子和魯國(guó)下了一個(gè)大大的套。當(dāng)然，他年老時(shí)悔恨萬(wàn)分，誓死接孔子回國(guó)。
因?yàn)榧緦O氏知道，墮三都如此大事，肯定會(huì)被外界所知曉。齊國(guó)更不會(huì)錯(cuò)過(guò)這個(gè)好機(jī)會(huì)，事情拿捏的這么準(zhǔn)確，是不是有內(nèi)外勾結(jié)就不得而知了。
公山不狃，魯國(guó)三桓之一季孫氏的部下。其早已不滿三桓的殘暴統(tǒng)制，便想誘使孔子和他一起謀反，季孫氏也那他沒(méi)有辦法，早欲除之而后快?？鬃诱f(shuō)“道不同不相為謀”，使他惱羞成怒，揚(yáng)言要?dú)⒖鬃?，擒魯君，?qū)三桓。
墮三都政令下達(dá)后，季孫氏家臣公山狃的費(fèi)邑也在拆除之列，公山狃于是帶兵反叛，試圖攻占曲阜，自立為王。孔子保護(hù)國(guó)君登上武子臺(tái)。武子臺(tái)下，公山狃部隊(duì)進(jìn)攻，孔子點(diǎn)燃先前準(zhǔn)備好的十二大缸燃油，從上而下向公山狃部隊(duì)傾瀉，公山狃軍大亂，倉(cāng)皇撤退，季孫氏坐收漁翁之利乘機(jī)消滅了公山狃軍。
此時(shí)，二都盡毀，叛軍大亂，墮三都即將大功告成之際，齊國(guó)國(guó)君看到機(jī)會(huì)來(lái)了，于是假借饋贈(zèng)美女良馬的噱頭，調(diào)遣3萬(wàn)大軍，兵臨魯國(guó)城下。其實(shí)，此時(shí)的齊國(guó)是不敢攻打魯國(guó)的，因?yàn)橛锌鬃釉?，根本沒(méi)有勝算。但是，公山狃的叛亂，魯國(guó)國(guó)君大受刺激，他經(jīng)不起一點(diǎn)的失誤，孔子的大道理，他再也聽(tīng)不進(jìn)去了，德行致高的理念，在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，顯得是那么的蒼白與不堪一擊。此時(shí)的季孫氏也把握住了時(shí)機(jī)，估計(jì)這就是他一步步策劃的。以此作為要挾，迫使魯國(guó)國(guó)君放棄孔子，接受齊國(guó)的美女良馬，這也正是齊國(guó)用兵的本意。
當(dāng)孔子接到破碎的玉環(huán)時(shí)，知道自己已經(jīng)不會(huì)再被重用，于是只能選擇遠(yuǎn)走他國(guó)。這就有了孔子著名的周游列國(guó)之佳話。
此時(shí)的孔子為什么非要選擇遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，周游列國(guó)呢？由于魯國(guó)國(guó)君的選擇，此時(shí)的他應(yīng)當(dāng)知道自己推行的仁政，這一套在當(dāng)時(shí)兵荒馬亂的年代不會(huì)再有多大的用武之地。可是，他仍然選擇了遠(yuǎn)走。原因有三，也就是上面所講的，一是，他得罪了實(shí)際操作國(guó)家的權(quán)貴，三恒，不走全家也許只有死路一條；二是，他也不想國(guó)君為難，因?yàn)轸敯Ч?jīng)如此的器重他，他已名聲在外，齊國(guó)不會(huì)善罷甘休；三是，推行他試驗(yàn)成功的仁德之治，能救一個(gè)人算一個(gè)人，這種精神，非一般人之理想。就在他被迫流浪在外的時(shí)刻，仍然不忘國(guó)家安危，在魯國(guó)即將被齊國(guó)戰(zhàn)敗時(shí)，摒棄前嫌，派弟子冉求力挽狂瀾，救魯國(guó)于危難。
孔子被迫遠(yuǎn)走他國(guó)，為何眾弟子拋妻棄子舍家脫口的跟他前行
孔子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)也是不想波及自己的家人和家族，當(dāng)然只是一人出走。此時(shí)的眾弟子能隨其踏上茫茫未知的成功率幾乎等于零的前程，可以說(shuō)，一不為榮華富貴，而不為滿腹經(jīng)綸，完全是孔子個(gè)人的人格魅力。這種魅力，超過(guò)了世俗的界限，是一種精神的引領(lǐng)。這也是孔子周游列國(guó)后最大的收獲，雖然，游離中歷盡千辛萬(wàn)苦，遭遇千難萬(wàn)險(xiǎn)，最終得到“教學(xué)”真理，與其遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)游說(shuō)君王，不如教學(xué)、著書(shū)來(lái)的實(shí)惠。
艷遇衛(wèi)國(guó)夫人南子
因?yàn)樾l(wèi)國(guó)曾修書(shū)，聘請(qǐng)孔子，也是盟國(guó)，孔子攜眾弟子一行先至衛(wèi)國(guó)。在衛(wèi)國(guó)他們受到了衛(wèi)國(guó)國(guó)君的熱情款待，但畢竟是出自幕后實(shí)權(quán)者南子之手。孔子看到了衛(wèi)國(guó)的內(nèi)亂已無(wú)法控制，不久便離開(kāi)了。
在此期間，“子見(jiàn)南子”也讓人印象深刻，南子與孔子促膝長(zhǎng)談人生哲理。因南子早已仰慕孔子的才華，且喜歡上了孔子，南子做事坦蕩、激情。對(duì)孔子了解至深，也可謂是孔子的紅顏知己。南子問(wèn)孔子：“夫子常說(shuō)，仁者愛(ài)人。不知夫子的這個(gè)人，包不包括像我這樣名聲不好的女人。”可見(jiàn)南子的傾慕之心。
孔子對(duì)南子的評(píng)價(jià)是：自己從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)如此好德又好色的女子。
南子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)是：世人也許很了解孔子的痛苦，但未必能體會(huì)孔子在痛苦中所領(lǐng)悟到的境界。
可見(jiàn)，南子的領(lǐng)悟之深，交談中，曾經(jīng)幾番觸碰孔子的靈魂，孔子的內(nèi)心是多么的矛盾與不舍，因?yàn)樗鲆?jiàn)了南子的未來(lái)終將為政斗所害，不會(huì)有好的下場(chǎng)。
在絕美佳色、心靈相吸與權(quán)勢(shì)誘惑的面前，孔夫子守住了仁義道德，不得不佩服他的理智，圣人也！試問(wèn)，當(dāng)今之人，幾人能及。
自古英雄難過(guò)美人關(guān)，那是正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系；又有多少人，違背倫常，沉迷于財(cái)色名利，敗倒在美艷的石榴裙下，或成為槍下亡魂，或鋃鐺入獄。不得不為世人深思。明知色字頭上一把刀，當(dāng)嬌艷欲滴的誘惑擺在面前時(shí)，卻守不住內(nèi)心那點(diǎn)脆弱的底線，寧愿滿足片刻的欲望，讓靈魂踏上墮落的深淵，導(dǎo)致無(wú)法挽回的后果，卻不能忍受一時(shí)的刺激及時(shí)回頭！
子路遇難
子路深知孔子的理想，一心想給師父創(chuàng)造理想的環(huán)境，幫助師實(shí)現(xiàn)仁義治理天下，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。在游歷途中，衛(wèi)國(guó)新君十分賞識(shí)子路的才能，邀請(qǐng)他做蒲邑的大夫?？鬃訕O力勸阻，危邦不入，亂邦不居，但子路去意已決。想治理好蒲邑，再接孔子前去。于是孔子告誡子路，為官之道，在仁和，和而不同。但是，事與愿違，一別數(shù)十年，最后，以失敗告終。在最后被殺頭的時(shí)候，子路仍然不忘孔子教誨：君子，就算是死，冠帽也要堂堂正正。這是一種信仰，內(nèi)心的信仰，在生死面前亦能大義凜然。
顏回敬師食污飯
孔夫子與眾弟子們?cè)陉悺⒉痰牡胤奖粐?，連續(xù)困了七天，沒(méi)有食物可以吃。
弟子們被餓了七天，個(gè)個(gè)面黃肌瘦。
子貢見(jiàn)不顧危險(xiǎn)，突破重圍，用自己身上的財(cái)物，在外面換回少許的米，給大家充饑。
人多米少，顏回與子路便找了一口大鍋，在一間破屋子里，開(kāi)始為大家煮稀粥。
子路有事離開(kāi)了一會(huì)兒，恰好此時(shí)，子貢從井邊經(jīng)過(guò)，一扭頭，正好看到顏回拿了一小勺的粥往嘴里送。
子貢看了有些不高興，但他沒(méi)有上前質(zhì)問(wèn)顏回，而是走到了夫子身邊。
子貢見(jiàn)了夫子，行禮后，問(wèn)夫子：仁人廉士，窮改節(jié)乎?孔子回答道：改節(jié)，即何稱于仁廉哉?如果在窮困的時(shí)候，就改變了氣節(jié)，那怎么還能算是仁人廉士呢?
子貢就接著問(wèn)夫子：像顏回這樣的人，該不會(huì)改變他的氣節(jié)吧?夫子很明確的回答子貢：當(dāng)然不會(huì)。子貢便將看到顏回偷吃粥的事，告訴了夫子。
夫子聽(tīng)后，并沒(méi)有很驚訝，說(shuō)道：我相信顏回的人品已經(jīng)很久了，雖然你這么說(shuō)，但我還是不能因?yàn)檫@一件事就懷疑他，可能其中有什么緣故吧，你不要講了，我先問(wèn)問(wèn)他。
于是，夫子便召了顏回來(lái)，對(duì)他說(shuō)：我前幾天夢(mèng)到了自己的祖先，想必是要護(hù)佑我們吧?你粥做好了之后，我準(zhǔn)備先祭祀祖先。
顏回聽(tīng)了，馬上恭敬地對(duì)夫子說(shuō)：夫子，這粥已經(jīng)不可以用來(lái)祭祀先祖了。
孔子問(wèn)：為什么呢?
顏回答道：學(xué)生剛才在煮粥的時(shí)候，粥的熱氣散到了屋頂，屋頂被熏后，掉了一小塊黑色的塵土到粥里。它在粥里，就不干凈了，學(xué)生就用勺子舀起來(lái)，要把它倒掉，又覺(jué)得可惜，于是便吃了它。吃過(guò)的粥再來(lái)祭祀先祖，是不恭敬的啊!
孔子聽(tīng)后說(shuō)：原來(lái)如此，如果是我，那我也一樣會(huì)吃了它的。
顏回退出了之后，孔子回頭對(duì)著幾位在場(chǎng)的弟子們說(shuō)：我對(duì)顏回的信任，是不用等到今天才來(lái)證實(shí)的。幾位弟子由此受到了深刻的教育，非常信服。
由此看見(jiàn)，眼見(jiàn)有時(shí)也并非如實(shí)。
孔子借傘
孔子有天外出，天要下雨，可是他沒(méi)有雨傘，有人建議說(shuō)：子夏有，跟子夏借?？鬃右宦?tīng)就說(shuō)：不可以，子夏這個(gè)人比較吝嗇，我借的話，他不給我，別人會(huì)覺(jué)得他不尊重師長(zhǎng)；給我，他肯定要心疼。
由此可見(jiàn)，和人交往，要知道別人的短處和長(zhǎng)處，不要用別人的短處來(lái)相處和考驗(yàn)，否則就會(huì)友誼不長(zhǎng)久。
“勢(shì)服人，心不然；理服人，方無(wú)言?！?/strong>用勢(shì)力來(lái)征服他人，能征服得了面卻征服不了心，并有可能會(huì)為今后埋下“揭竿而起”的隱患，但是如果能夠以理服人，那被征服者就無(wú)話可說(shuō)了?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。民可，使由之，不可，使知之?！?strong>孔子這句話是說(shuō)，詩(shī)、禮、樂(lè)這三樣?xùn)|西是教育民眾的基礎(chǔ)，如果人民掌握了詩(shī)、禮、樂(lè)，那么，就讓他們自由發(fā)揮，如果人民掌握不了這些內(nèi)容，那么就要用教學(xué)的方法，讓他們知道和明白這些東西。只有明白了這些，社會(huì)才有秩序。
孔子的教育主張是：“君子不會(huì)苛求他人毫無(wú)過(guò)錯(cuò)，但是卻會(huì)用各種辦法努力去幫人改過(guò)！”剛開(kāi)始，孔子在魯國(guó)推行，非常理想，達(dá)到了，路不拾遺，夜不閉戶的完美狀態(tài)。但隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷升級(jí)，各國(guó)之間互相爭(zhēng)霸。自己被迫周游列國(guó)，逐漸表現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)紛亂社會(huì)的復(fù)雜性和不可控性，從而深知“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”。講述的是相處之道，大概意思是：如果站在男性的角度來(lái)說(shuō)，與女子的關(guān)系很難處理好；站在官員的角度來(lái)說(shuō)，與平民百姓的關(guān)系很難處理好。因?yàn)檫^(guò)分接近就不知道謙遜，過(guò)分疏遠(yuǎn)了就會(huì)有怨恨。
因而孔子的晚年與其周游列國(guó)一樣，一直以教學(xué)（與釋迦穆尼一樣，一個(gè)是世間法，一個(gè)是出世法，所以，有人說(shuō)，儒是佛的根。）的方式感化世人，只不過(guò)是前期的課堂在官場(chǎng)，后來(lái)的課堂在民間，私人辦學(xué)也由此生生。另外又增加了保護(hù)措施，那就是修書(shū)立傳，流芳百世。如果孔子那時(shí)候有網(wǎng)絡(luò)的話，估計(jì)他會(huì)把課堂也搬到網(wǎng)絡(luò)上來(lái)。
孔子施行仁德、禮記的社會(huì)體系得到后世帝王將相的尊敬與效仿?？讖R門前的下馬碑，更是對(duì)孔子教學(xué)的肯定與尊敬。
文廟門口設(shè)“下馬碑”始于元代，普及于明朝初期，最開(kāi)始是一種社會(huì)倡導(dǎo)，后來(lái)成為朝廷的一種要求。是古代圣人和文化尊貴的象征，也是朝廷對(duì)人文教育的一種尊重。孔廟門前的下馬碑是皇家設(shè)立的諭令碑，一般刻立在文廟前的東西兩側(cè)。最初于金明昌二年（1911年），金章宗詔令孔子廟前置下馬碑，刻文為“文武官員軍民人等至此駐驕下馬”。明憲宗成化十六年（1480年）命過(guò)孔門者皆下馬，清康熙二十九年（1690年）國(guó)家再次重申：“文廟前左右豎下馬碑，一應(yīng)文武官員軍民人等在此下馬”。
這便是孔老夫子的高明之處！您可曾想過(guò)？
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