最近，盧禹舜被任命為中國(guó)國(guó)家畫院院長(zhǎng)，這是一條很大的新聞。因此引起我對(duì)盧禹舜濃厚的興趣。便從各個(gè)方面搜集他的作品?？戳藥妆橹?，驚嘆之中，感觸頗深。就傳統(tǒng)中國(guó)畫而論，宋畫是高峰，可盧禹舜之畫絲毫沒有宋畫格調(diào)。就現(xiàn)代畫而論，徐悲鴻、蔣兆和還是齊白石、傅抱石是當(dāng)代中國(guó)畫翹楚。而盧禹舜畫作之風(fēng)格與之截然不同。將盧禹舜之畫與唐宋元畫、現(xiàn)代中國(guó)畫進(jìn)行比較，很難將他的畫歸類于傳統(tǒng)的或現(xiàn)代的中國(guó)畫中。唐畫《江帆樓閣圖》
宋畫《古澗攜琴圖》
元畫《富春山居圖》
傅抱石山水
在我看來(lái)，盧禹舜的作品，標(biāo)新立異，鶴立獨(dú)行。與傳統(tǒng)中國(guó)畫中的傳移模寫、經(jīng)營(yíng)位置、隨類賦彩似乎毫無(wú)干系。要說(shuō)他筆墨深得宋元畫風(fēng)純屬胡言亂語(yǔ)。誰(shuí)都知道，宋畫是中國(guó)畫的高峰，元人筆意則是中國(guó)畫另一高峰。因此，在中國(guó)畫進(jìn)化史上，宋元筆意一直是中國(guó)畫的標(biāo)桿。那么我們從哪里能看到這位國(guó)家畫院新任院長(zhǎng)的作品，有典型的傳統(tǒng)的中國(guó)畫風(fēng)格呢？沒有，至少在媒體中已有的盧禹舜作品的里，我沒有讀出傳統(tǒng)中國(guó)畫趣味與格調(diào)。盧禹舜《靜觀八荒系列》
盧禹舜《靜觀八荒系列》
盧禹舜《靜觀八荒系列》
宋畫有《靜觀八荒系列》這個(gè)樣子嗎？元人有這樣的筆意嗎？明清有這樣的風(fēng)格嗎？沒有。畢加索是抽象畫的代表畫家，他曾經(jīng)這樣解讀抽象化的認(rèn)知困惑：人人都喜歡聽鳥叫，但是大家卻都聽不懂它們?cè)谡f(shuō)什么。抽象藝術(shù)乃至當(dāng)代藝術(shù)從根本上已脫離了視覺概念，它背后蘊(yùn)含著對(duì)藝術(shù)、文化、社會(huì)發(fā)展方向全方位的思考，成為一種富有思辨性的科學(xué)。”欣賞盧禹舜作品《靜觀八荒系列》，如圖所示，一縷或兩縷光熙，穿透幾乎是同一色階空間，但又是不同的空間。人人都說(shuō)這一縷曦光很美，美的很艷，但作為一位讀者第一眼閱讀此畫的時(shí)候，你讀懂了什么？你看到了什么，恐怕很難說(shuō)清楚那是什么？那里邊蘊(yùn)藏什么？《靜觀八荒系列》的象外之象是一種富有思辨性的科學(xué)嗎？是在引誘讀者去探討宇宙誕生的奧秘嗎？《靜觀八荒系列》已經(jīng)脫離了你的現(xiàn)實(shí)的視覺概念嗎？你會(huì)說(shuō)，或許有一點(diǎn)。如果從畢加索談抽象藝術(shù)的角度看盧禹舜的《靜觀八荒系列》，似乎可以得出盧禹舜腦海中至少曾經(jīng)泛起過(guò)“脫離視覺概念，對(duì)中國(guó)畫要給予全方位思考”，要“思辨”傳統(tǒng)中國(guó)畫的潮頭。毫無(wú)疑問(wèn)，閱讀《靜觀八荒系列》，感覺畫里洶涌澎湃著一種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)筆墨藝術(shù)風(fēng)格革新的沖動(dòng)。
不知道盧禹舜怎樣認(rèn)識(shí)抽象藝術(shù)，也不清楚他是否對(duì)中國(guó)老子的“道”，佛國(guó)里的“經(jīng)”有過(guò)親密無(wú)間的接觸。但通過(guò)閱讀和欣賞他的畫作，感知他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究是深入骨髓的。是本質(zhì)上的，是根源上的，絕不是形式上的，表面上的。換句話說(shuō)，盧禹舜的畫是哲思，是對(duì)宇宙，是對(duì)物質(zhì)世界，是對(duì)社會(huì)存在的思考。問(wèn)題是，無(wú)論是本質(zhì)上，還是根源上，它們與傳統(tǒng)中國(guó)畫有什么關(guān)聯(lián)嗎？探討這個(gè)問(wèn)題，需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手。單以唐宋元筆意樣式專門來(lái)衡量盧禹舜的“中國(guó)畫”，對(duì)盧禹舜來(lái)說(shuō)有失公允。而是從文化上，從中國(guó)畫學(xué)上，探討其畫的廬山真面目。顯然更有說(shuō)服力。盧禹舜自己說(shuō)：“我在山水創(chuàng)作中，往往不做具體自然景象的描摹，而偏于象征意義的宏觀景象與自己認(rèn)為有文化意味的形式符號(hào)的表達(dá)。作為靜觀活動(dòng)與實(shí)踐，它們是我的物，我默契神合唯一，獨(dú)立自主的精神境界?！比绻麖膫鹘y(tǒng)中國(guó)畫的角度，分析盧禹舜這段話，那么他的筆意中又有多少是“傳移模寫”和從“具體自然景象描摹”得出的認(rèn)知。很難說(shuō)他通過(guò)這種傳統(tǒng)筆墨方式獲得《靜觀八荒系列》關(guān)于“我默契，神合唯一”的筆意。實(shí)際上，閱讀他的《靜觀八荒系列》之后，給我的感覺是盧禹舜的筆墨視野一開始就著眼于大千世界的虛幻縹緲。他反復(fù)皴點(diǎn)，層層積染，將天地山川融為一體，在混沌初開，似乎是在鳳凰涅槃之火熊熊燃燒中，探索人類文明的第一縷曦光。在這縷曦光的照耀下，宇宙漸漸亮了起來(lái)。但從他紅彤彤的畫面中，很難看出盧禹舜的《靜觀八荒系列》具體指向什么？作為讀者只能憑感覺，端倪其寓意。這也許就是盧禹舜“偏于象征意義的宏觀景象與自己認(rèn)為有文化意味的形式符號(hào)的表達(dá)?！薄拔夷酰窈衔ㄒ??！钡囊环N解讀吧！傳統(tǒng)中的中國(guó)畫究竟是個(gè)什么樣子呢！《古畫品錄》《歷代名畫記》《圖畫見聞志》《山靜居畫論》《筆法記》《畫山水序》……，古代中國(guó)畫家輝煌的著述，已經(jīng)將中國(guó)畫的樣子勾勒的淋淋盡致。筆墨紙硯是中國(guó)畫最基本的工具之外，中國(guó)畫至少有四大特征。一是中國(guó)畫的內(nèi)在之美，體現(xiàn)的是黃河文明對(duì)自然和社會(huì)以及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文化的認(rèn)知上。二是中國(guó)畫借景抒情，托物言志，體現(xiàn)了中國(guó)人“天人合一”的觀念。三是中國(guó)畫在創(chuàng)作上講求意在筆先和形象思維，造型上不拘于表面的肖似，而講求“妙在似與不似之間”和“不似之似”，其形象塑造以能傳達(dá)出物像的神態(tài)情韻和畫家主觀情感為要旨。因而對(duì)那些能體現(xiàn)物像神情特別的部分，可以采取夸張甚至變形的筆法加以刻畫。四是在構(gòu)圖上，中國(guó)畫不是立足于某個(gè)固定的空間或時(shí)間，而是以靈活的方式，打破時(shí)空限制，把處于不同時(shí)空中的物像依照畫家的主觀感受重新布置，構(gòu)造出一種畫家心目中的時(shí)空境界。盧禹舜的《靜觀八荒》系列，講求的是“意在筆先”和“形象思維”，盧禹舜是在冷靜的分析觀察山水、宇宙、生命之后。澄懷觀道，真諦在心，衍生情寄八荒之象。其妙就妙在畫面中混沌初開那種“似與不似，不似之似”的夢(mèng)幻之象。那是中國(guó)古代“天人合一”之象。《靜觀八荒》充斥和鼓蕩著老子之道，“道可道，非常道”，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！苯饎偨?jīng)說(shuō)“一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀?！币磺杏袨榉ㄈ鐗?mèng)一樣，如幻影一樣，如露水，如閃電一樣，都是虛妄的。無(wú)為是涅盤道體?！鹅o觀八荒系列》如夢(mèng)如幻，如露如電，是一種“無(wú)相”之“相”，是鳳凰涅槃，是涅槃重生。追蹤朔源，盧禹舜之畫，有著深邃的中華傳統(tǒng)文化情結(jié)。其混沌初開，恍兮惚兮，浴火重生，夢(mèng)幻之象即是物質(zhì)的，也是精神的。即是畫家深處情感的泛濫，也是畫家心目中的特有的時(shí)空境界。這是中國(guó)畫一種內(nèi)在美，也是畫家心目中一種哲學(xué)、宗教、藝術(shù)的符號(hào)。盧禹舜借著《靜觀八荒系列》托物言志，借景抒情，將自己與天地融合在一起，把處于不同時(shí)空中的天地幻像，運(yùn)用大面積色塊暈染，依照他自己的感受布置，構(gòu)造出一種惟恍惟惚的時(shí)空境界。這種特立獨(dú)行的筆墨思路，古往今來(lái)，尚無(wú)人嘗試過(guò)。夫畫者圣也，窮天地之不至，顯日月之不照。盧禹舜的《靜觀八荒系列》以其超體，無(wú)垠的畫面，將最遙遠(yuǎn)，最廣闊，最深邃的，最混沌的東西呈現(xiàn)給讀者，古代的哲學(xué)、宗教、藝術(shù)符號(hào)與精神，在其《靜觀八荒系列》得到充分的顯現(xiàn)。如果從中國(guó)傳統(tǒng)文化深度、本質(zhì)、根源上說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)，盧禹舜的《靜觀八荒系列》宗自于中國(guó)古老璀璨的傳統(tǒng)文化認(rèn)知，因此他的畫，仍然是中國(guó)的。氣韻生動(dòng)與煙潤(rùn)不同，世人妄指煙潤(rùn)為之生動(dòng)，殊為可笑。蓋氣者有墨氣，有筆氣，有色氣。又有氣勢(shì)，氣度，氣機(jī)，此間即謂之韻。《靜觀八荒系列》有筆氣，還有色氣，更有盧禹舜革新中國(guó)畫的膽氣。《靜觀八荒系列》大膽將天地混沌之初的鏡像溶于夢(mèng)幻和瑰麗之中，以遠(yuǎn)古之象，演繹了畫家心目中時(shí)空的美艷。畫面氣勢(shì)恢宏，氣度不凡，氣機(jī)充盈。從氣韻的角度，論證盧禹舜的畫，本質(zhì)上還是中國(guó)畫。不過(guò)他的中國(guó)畫超越了傳統(tǒng)樣式。使之超越了現(xiàn)代時(shí)空，似乎回到古代，也似乎奔向未來(lái)。盧禹舜說(shuō)：“唐人詩(shī)意，從內(nèi)容到形式上，傳統(tǒng)的文化更多一些……，我試圖在畫中把古代的完美形式與我對(duì)唐詩(shī)的理解和感受結(jié)合得更好一些……，實(shí)際上，現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)的技能技巧突破已經(jīng)不大可能，所以我要把傳統(tǒng)的東西重新組合，按著自己的理解和感受在畫”。的確，古人的筆墨技能技巧，就在那擱著，看得見，摸得著，只要你肯下功夫“傳移模寫”，就像仇英一樣，也會(huì)取得輝煌的成績(jī)。但是創(chuàng)新和突破，你就永遠(yuǎn)粘不上邊了。六法何所懼，膽識(shí)志更高。盧禹舜按著自己的理解重新組合形象和內(nèi)涵，是非常了不起的對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)畫的突破。盧禹舜《唐人詩(shī)韻系列》
盧禹舜《唐人詩(shī)韻系列》
盧禹舜《唐人詩(shī)韻系列》
“唐人詩(shī)意”，應(yīng)該有現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)意和浪漫主義詩(shī)意。浪漫主義詩(shī)意，以李白為主。李白的詩(shī)，想象力豐富，構(gòu)思奇特，氣勢(shì)雄渾瑰麗，風(fēng)格豪邁瀟灑。現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)意以杜甫、白居易為主。他們以敏銳的觀察力，善于從現(xiàn)實(shí)生活中攫取最有廣泛代表性的事物，進(jìn)行高度的藝術(shù)概括。如上所示的第一幅圖，著重表現(xiàn)一個(gè)“荒”字，在雜草叢生的地方，天地增添了幾分神秘。哪里沒有繁花似錦，沒有人聲鼎沸，沒有寶馬香車，給人感覺是“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的感覺。何謂生，何謂死。古原上的荒草，一歲一枯榮。榮是枯的開始，枯是榮的發(fā)端。你必須把榮枯看透，那么廣闊無(wú)垠的荒草地，才孕育勃勃的生機(jī)。如上第二幅圖，由荷花、女體、水草構(gòu)成。古人云：蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖。盧禹舜的蓮菏女體圖，至潔、至妙。尤其是醒目的綠荷和女體的泛起，讓人心旌搖曳。觀其畫面，很容易讓人想起李白“秀色掩今古，荷花羞玉顏。浣紗弄碧水，自與清波閑?！钡脑?shī)句。它打破了人體藝術(shù)與山水藝術(shù)的界限，將女體與綠荷、水草融合在一起。完成了“浣紗弄碧水，自與清波閑”的現(xiàn)代組合，它是古代的美，更是現(xiàn)代的美，是你想象不到的一種美。這是盧禹舜：“我要把傳統(tǒng)的東西重新組合，按著自己的理解和感受在畫”的經(jīng)典范例。第三幅畫面是萬(wàn)千山峰，中間延伸出來(lái)似乎是一條人工開鑿的山石路。這幅畫氣勢(shì)雄渾，巍峨雄險(xiǎn)，壯麗偉岸。當(dāng)真有“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”，“西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相勾聯(lián)”的萬(wàn)千氣勢(shì)。讓你當(dāng)真領(lǐng)略了：山川，天地之形勢(shì)也。風(fēng)雨，山川之氣象也?？v橫吞吐，山川之節(jié)奏也。所不同的是盧禹舜的這幅山水畫，除了構(gòu)圖氣勢(shì)磅礴，勾聯(lián)日月之外，水墨與重彩渾然一體，與中國(guó)古代宋元筆墨明顯不同，這敷色的艷麗，近似于唐李昭道李思訓(xùn)金碧輝煌的思路。但又有不同。二李純重彩，金碧輝煌。盧禹舜有眾多的水墨和重彩暈染在內(nèi)。盧禹舜的山水畫渾然一體，是色彩的自然過(guò)度。而二李的重彩是宮廷的輝煌。總之，從內(nèi)斂到筆法墨法，盧禹舜的畫有傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)味，有傳統(tǒng)的中國(guó)宗教味，有傳統(tǒng)的中國(guó)藝術(shù)味。雖然與傳統(tǒng)的中國(guó)畫風(fēng)格頗有不同，但根是中國(guó)的。需要特別指出的是，總的來(lái)說(shuō)，盧禹舜的中國(guó)畫是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的繼承和弘揚(yáng)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)筆墨藝術(shù)的革命與超越，正因?yàn)槿绱耍R禹舜的中國(guó)畫有現(xiàn)代，甚至超現(xiàn)代意義。由盧禹舜的《靜觀八荒系列》《唐人詩(shī)意系列》與唐宋元畫對(duì)比的結(jié)果，可以得出這樣的結(jié)論。如果一個(gè)畫家，只癡迷于古代繪畫風(fēng)格，則中國(guó)畫沒有進(jìn)步。而在前人的基礎(chǔ)上，不斷探索，才能讓中國(guó)畫永遠(yuǎn)立于世界藝術(shù)之林。盧禹舜在這方面，應(yīng)該說(shuō)帶了個(gè)好頭。丹青居士
2020.11.14
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