林菸廬畫談
泗水 盧坤峰撰
初學(xué)畫者，惟求師授有方。師之言，必備詳不易，不然，則謂語(yǔ)涉兩歧，不可深解也。殊不知畫無(wú)定法，自古如是。學(xué)者皓首窮年，所得者無(wú)非理耳。理明法通，此畫道之真諦也。夫作畫之法，因意而生，應(yīng)機(jī)而化，雖精言不能追其極。差之毫厘，謬之千里，則烏焉成馬矣，且烏焉為馬，又未必不佳，仰或有新意出焉。嗟呼！所謂畫法，從何談起，是故圣人不言易，善畫者不言法也。若夫舍本求末，斤斤于法度，必為所圉，豈可得其三昧也哉！
古人云：“學(xué)畫有兩途，不入雅便入俗?！睂W(xué)者宜深參之。夫畫者，翰墨之事也，貴在“取法乎上”，于格法一則至關(guān)緊要。必從名家佳作入手，先令理路大通，庶可無(wú)滯焉。格法二字，不可懸解，乃畫品之謂，與今所云“藝術(shù)性”相類也。格法既在，必有高下之分，惟學(xué)者辨之，辨之不明，輒為俗手，至徒費(fèi)時(shí)日，殆不可期于大成。常流之作，未嘗一無(wú)可取，奈藝林專家事耳，于初學(xué)則無(wú)甚裨益。誠(chéng)欲求其格法高超，自當(dāng)全其學(xué)養(yǎng)，非蘊(yùn)深積厚，罔克及此。不得專事臨摹，徒襲皮相也。但后學(xué)之士，始步殊不可失，若使俗習(xí)先入，遂難盡去，直為終身之贅矣。
畫無(wú)常法而有至理。理雖無(wú)形，但存諸法中，見(jiàn)諸畫內(nèi)。學(xué)者旦旦臨摹名作，自可會(huì)得。古人謂：“書讀千遍，其意自見(jiàn)”，畫亦如之，臨習(xí)既久，便可悟法通理，“不知其所以然而然也”。
所謂名作臨本，非求神品之謂。惟視其筆墨規(guī)矩之隱顯耳。顯者易學(xué)，隱則難測(cè)，初學(xué)者不可好高騖遠(yuǎn)，以易得規(guī)矩者為上。規(guī)矩盡而變化生，世稱“神品”者，罔不從規(guī)矩中來(lái)?！白玖τ米?，巧力自出”。荊浩謂“法不可以巧密得”也，所言極是。不然，徒日暮以勞心，欲速反不達(dá)矣。
“外師造化，中得心源”二語(yǔ)，自唐以下，遞相推許，直為萬(wàn)世之響，蓋有其由也。以造化為師，古今畫家，罔能外之。造化者，繪畫之源，乃日用不匱之最佳稿本也。萬(wàn)物之體，各有形象。故欲為花鳥傳神寫照，必先得乎形似，舍形無(wú)以取神，形既不能舍，不師造化，又將奚為？
師造化者，百看莫如一作，應(yīng)物寫生，多多益善。寫生既久，于花鳥之形象，生活之習(xí)性，備悉之矣，加之筆墨修養(yǎng)，自可有成。夫畫家尚能置身于大自然中，日受熏陶，必有感焉，其所作自與常俗者異也。
中國(guó)畫固重傳神，有“遺貌取神”之說(shuō)，然詳其旨趣，不過(guò)更自然之貌為藝術(shù)之形耳，所謂“不似之似”者也，唯取不似之似，方能“拽造化之秘”，傳萬(wàn)物之神，無(wú)貌之中國(guó)畫，未之有也。東坡所云畫不可以形似論者，實(shí)亦未出此意。據(jù)文所載，坡翁“到處必以筆硯自隨”，“偶遇路間，見(jiàn)民間有叢竹老木，即雞棲豕牢之側(cè)，亦必就而圖之，所以逸筆草草，動(dòng)有生氣”。則坡翁何嘗不重寫生哉？讀其詩(shī)而考其事，意自昭然，若云坡無(wú)求似之念，實(shí)過(guò)之矣。
寫生映物，必先求似，故以鉛筆白描法為便。既有可更可就之利，復(fù)無(wú)器用張陳之勞。此新具也，古則無(wú)之，若有，未必不受稱道。凡事不可泥古也。
取景之術(shù)，當(dāng)以無(wú)法而有法為合，或多或少，或簡(jiǎn)或繁，均無(wú)不可。寫形之要，須“度物象而寫其真”。不可率意而為，章法亦有詳約之別：主欲詳，從可約，切勿等而視之，漫若地經(jīng)也。若在室內(nèi)，則可多用毛筆作白描，以正骨法。
至白描功夫須有幾成，方可足用者，此又不得一概而論，其必因人因畫而異之。茍若有善他類之畫者，其應(yīng)物象形之術(shù)已備，白描之作，或可以少，不然，則須多也，再者，學(xué)工筆者須多，學(xué)意筆者可少，善學(xué)者唯自度耳。雖然，既學(xué)中畫矣，白描功夫不可不用，虧此一功，終身闕如，究為弊端也。
為學(xué)之難，在博且精。學(xué)不涉博，孤陋寡聞，何以致其精。博而不精，譬如實(shí)鼠，何以廣其用！人生世間，豈可無(wú)一技之長(zhǎng)乎？是知為學(xué)必有博涉專攻之理。夫既學(xué)畫也，當(dāng)以畫為主，余者輔之，于書法詩(shī)文、兼須用功，庶可臻其妙境。若雜學(xué)而狂亂，恐貪之愈多而得之愈少矣。須知學(xué)海無(wú)涯，人壽有限，轉(zhuǎn)瞬便是百年，善學(xué)者必有所重，細(xì)考大家所成之由，斷可明焉，然好溺偏固，學(xué)止一端，所謂“得未行末”者，則百事不足以為，況云學(xué)畫也哉。
“畫以筆成”，筆墨不稱，則勿可言畫矣。然何以謂之稱，殊難細(xì)言。夫筆墨之用，其道固微，而法變無(wú)窮，且眾好不一。其有同者：曰厚、曰力、曰真、曰變是也。凡此四者，非獨(dú)關(guān)乎筆墨之趣，實(shí)累狀物之用。至若筆墨之跡如何，殊無(wú)可言。即詭形怪狀，何傷大雅？姑以筆畫論之，或粗或細(xì)，或光或毛，或曲或直；其行筆或疾或徐，或輕或重，或偏或正；其運(yùn)墨或濃或淡，或干或濕，均無(wú)不可。所謂筆墨效用又無(wú)非如是耳。然善自善而惡自惡者何也。解與不解以上四者之要義也。所謂四者施之于畫，亦隨畫家之不同而各有偏重：若缶翁以厚勝，壽者以力勝；齊璜則以真勝也。
書云：“辭尚體要，弗惟好異”。作畫亦然，當(dāng)以天真為上。所謂畫之真者，乃質(zhì)樸無(wú)華，純出天然而不自知其工拙，猶陶淵明采菊南山之句也。此種境界，最不易到。須當(dāng)情真、意真，始可神游法外，“忘筆墨而有真景”。此是景之真，亦是筆墨之真也，誠(chéng)可謂與神俱化矣。故四者之主，斯在其真。若夫取兒童畫與畫家畫相較，其所異奚啻霄壤？然有不可以勝者，惟一真字耳。赤子之心，太樸之真，孰能勝焉？故兒童之畫，大有逆凡之作，足啟吾輩未開之蒙。然既稱真也，殆不可曲及，豈堪吾輩“效顰”也哉。至若變字一則，凡畫蓋不可少，唯多與寡，強(qiáng)與弱之分耳。然筆墨之變與書法同理，貴在“違而不犯”，“和而不同”，過(guò)于不及，皆其病也。
章法者，“畫之總要”也。凡畫之勢(shì)也、境也、趣也，無(wú)不于章法相關(guān)切。然則，名曰章法，實(shí)無(wú)定法也。章法之理，中西通焉。西畫固有其術(shù)：曰“三角形”、曰“S形”、曰“對(duì)角線”是也。中畫章法，既蘊(yùn)西畫之理，復(fù)備中畫之長(zhǎng)。何耶？蓋中畫攝景，殊不以靜觀為是，而悅賞游之用。如是，則造化受之筆端，移山易海，未為不可，惟適人意乃合耳。古之“長(zhǎng)江萬(wàn)里圖”也，“清明上河圖”也，足可征焉。此多變之由一也。其二者，中畫意筆之作多尚簡(jiǎn)明，故有不屑雜什之襯者，畫某物即一物足矣，其章法或以書全之。且文人長(zhǎng)于詩(shī)賦之作，輒至寥寥數(shù)筆乃止，而長(zhǎng)題滿幅，類此章法，殊不可測(cè)，殆非西畫所能有也。亦非某形某線所能盡其理者。故中畫之為法也洋洋乎大矣哉！
中畫章法本乎立意而重者主次，主為次之歸，次為主之輔也。又有以主見(jiàn)次，以有形現(xiàn)無(wú)形之理，故于次者或有所不為，而空白憑焉?？瞻追菬o(wú)物，惟啟人遐思耳。故畫魚不復(fù)為水而若有波焉，豈非藝道之極哉！
主次已定，置物須切情，或上或下，態(tài)似危而實(shí)安，順逆必依勢(shì)，或開或合，氣貴暢而不散。胸有全局，則無(wú)所失。且要虛實(shí)相生，疏密相較，濃淡相次，黑白相照，必各得其宜，無(wú)所增損者，乃可稱之謂章法也。然則，處處合于章法之理者，又未必盡成佳構(gòu)，且易蹈前臼。世稱善者，不唯合乎理法，良可別開生面。故長(zhǎng)于章法者，不襲古，不擬今，而直以造化為師也。且須“慘淡經(jīng)營(yíng)”，百更不倦，方可臻于完美之境。斷不可知其一而不究其二，須知合乎理法而類乎新貌之章法多至無(wú)盡，其高下固遠(yuǎn)，必?fù)裆普咭詾橛?，乃謂得章法之道者也。
古人作花卉蟲鳥之畫，以賞心悅目為合，間或一二含情寓物之作，亦出自然。向無(wú)所謂“創(chuàng)作”、“習(xí)作”之分。故其畫者觀者皆無(wú)不暢，快事也。今人則不然，或務(wù)實(shí)用以勞心。其有甚者，則直以此為說(shuō)教之具，殊不以借景舒情為足，所求者幾于人物畫同，必令物言人事，強(qiáng)其所難，豈不苦哉？欲趨從者雖不乏人，然嘔心極慮，事與愿違，粗俗背謬之作，不堪類舉。詰其所以，則非花鳥之畫有何不善，咎在用之不當(dāng)也。夫兵之濫用，猶不可取勝，況區(qū)區(qū)一技藝哉！
花鳥之畫，乃真“美術(shù)”也。以美之感情變之以美之形象，復(fù)籍之以美之筆墨而成其畫。故賞畫者多雅正之士，皆在暢神養(yǎng)性，提高情操耳。若是，則花鳥畫之大用備矣。倘能奇思巧構(gòu)，更寓深意于物者，賞心之外，良可啟人醒世，則至善矣。
然則，花鳥畫終以舒情為主，非萬(wàn)能之具也，其傳情所在，止于托物而已，故其用也，不得分外苛求。古今之花鳥畫，品目至繁。意在筆先者故有之，如白石之“蛙聲十里出山泉”（畫蝌蚪由山泉而出），潘天壽之“國(guó)壽無(wú)疆”（畫燈籠菊酒）是也。雖有題句，不過(guò)畫龍點(diǎn)睛耳。然畫家素常操筆之際，多有立意未定者，一畫既成，懸之素壁，品茗以對(duì)，審其意而加題識(shí)，或詩(shī)或文，字畫相印，畫旨始明也。古今畫家如是者甚眾，其大作炳然而在，俱為珍寶。復(fù)有出自所好，聊作適性陶情之助，吮墨閑窗，不經(jīng)意而為之者，而筆墨詣趣，輒逾尋常。青藤自題畫竹有云：“信手拈來(lái)非有意，是風(fēng)是雨任人猜”。如此之畫，亦可通靈感物，令人心快，豈非佳作耶？夫花鳥畫之制也廣，可有意而作或無(wú)意而為;其用也富，可教人以事或悅?cè)艘阅俊９驶B畫之功用大矣。其代傳不息而鴻風(fēng)遠(yuǎn)蹈者，蓋有由來(lái)，豈可以“小品”輕之哉？豈可以一格律之哉？
花鳥畫之承革，今曰“創(chuàng)新”，旨在新且美也，非止于前所未有。夫作前所未有之畫，殆非難事，畫之難處，惟在其美，新而不美，何益于人？目下時(shí)弊，正在于此，其由來(lái)非一，然頗有偏執(zhí)“創(chuàng)新”一詞而炫奇者，豈不謬哉？以余之見(jiàn)，不若從潘公之說(shuō)，稱“承革”二字為妥，去承則無(wú)以謂中，去革則未足稱好。故大滌子曰：“唯借古以開今”。中畫之高，乃歷經(jīng)承革之變，廣集精英所致，絕非一人之識(shí)，一代之能所可企及。圣哲之士，不過(guò)善識(shí)其道耳。不獨(dú)中畫如此，西畫亦然，去承革之理則無(wú)今日之盛矣。天下事寧有異乎？何止畫道為然也。所貴者，西人之承革，仍為西人之畫，非中畫也。中人之承革亦當(dāng)仍為中畫，不可失吾中華精神而于西畫混跡也。西為中用，自無(wú)不可，然須以中為體，不得以西易中，以洋代新也。是故承革之道始于遠(yuǎn)古，用于今日，備于來(lái)葉而為天下之至道也。
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