《吳子》是中國古代著名兵書，宋代頒定的“武經(jīng)”之一。吳起撰。吳起，戰(zhàn)國時(shí)衛(wèi)國(今山東曹縣北)人，生年不詳，卒于公元前381年。吳起重名輕利，敢于改革，善于用兵，是戰(zhàn)國時(shí)期卓越的軍事家、政治家和兵法家。他初拜曾參為師，勤于學(xué)業(yè)，后因母死不歸，被曾參所逐，遂棄儒學(xué)武，研讀兵法，被任為魯將，大破齊國。繼任魏將，“擊秦，拔五城”(《史記·孫吳列傳》)，屢立戰(zhàn)功，被魏文侯任為西河守，以拒秦、韓。文侯死，遭陷害，逃奔楚國，初為宛(今河南南陽)守，不久被任為令尹(楚國最高的官職，掌軍政大權(quán))，輔佐楚悼王進(jìn)行變法。“明法審令”、“要在強(qiáng)兵”，促進(jìn)了楚國的富強(qiáng)，曾“南平百越；北并陳、蔡，卻三晉；西伐秦。”(《史記· 孫吳列傳》)楚悼王死，吳起遂被舊貴族殺害。
《吳子》成書于戰(zhàn)國時(shí)期，宋以前沒有人提出疑問，明清以后，學(xué)者以書中所載“四獸”和“笳笛”非戰(zhàn)國時(shí)所有為由而斷為西漢或六朝時(shí)人偽托之作。據(jù)考，戰(zhàn)國時(shí)期已有“四獸”之說，軍中已出現(xiàn)“笳笛”；戰(zhàn)國末期《吳子》就已廣為流傳，“境內(nèi)皆言兵，藏孫吳之書者家有之。”(《韓非子·五蠹篇》)。書中反映了戰(zhàn)國時(shí)期的軍事特點(diǎn)。所以，《吳子》不是偽書，當(dāng)是經(jīng)后人整理的吳起軍事思想的紀(jì)錄，約成書于戰(zhàn)國中期以前。
《吳子》，《漢書·藝文志》著錄為《吳起》四十八篇，《隋書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》、《通志·藝文略》作《吳起兵法》一卷，宋晁公武《郡齋讀書志》著錄為三卷，并稱唐陸希聲類次為之，凡說國、料敵、治兵、論將、變化、勵(lì)士六篇?！端问?#183;藝文志》、《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》均作三卷。今存本有的并為一卷、二卷，也有的分為三卷、六卷，但除“變化”作“應(yīng)變”外，篇目與《讀書志》著錄的完全相同?？梢娮浴端鍟?#183;經(jīng)籍志》以下各書著錄的一卷本和三卷本《吳子》即今存《吳子》。然只是《漢書·藝文志》著錄的四十八篇的一部分。
今本《吳子》約五千字，共六篇：《圖國》主要圍繞“內(nèi)修文德，外治武備”的戰(zhàn)略主張，論述經(jīng)國治軍“必須先教百姓、親萬民”，修德行仁，明恥教戰(zhàn)，任賢使能，“簡募良材，以備不虞”，并對戰(zhàn)爭的起因和種類進(jìn)行了初步探討；《料敵》主要從戰(zhàn)略的高度分析敵方的優(yōu)劣短長，論述了偵察敵情的要領(lǐng)及對不同情況下的不同敵手的作戰(zhàn)方法；《治兵》主要論述訓(xùn)練、行軍、宿營及保養(yǎng)軍馬的原則和方法，提出了“以治為勝”，“教戒為先”、“用兵之害，猶豫最大，三軍之災(zāi)，生于狐疑”等著名觀點(diǎn)；《論將》主要論述將帥在治國統(tǒng)軍中的重要性和應(yīng)具備的條件，以及觀察分析敵情優(yōu)劣的要領(lǐng)?！稇?yīng)變》主要講隨機(jī)應(yīng)變的戰(zhàn)術(shù)思想，論述了遭遇強(qiáng)敵、敵眾我寡、敵拒險(xiǎn)堅(jiān)守等情況下的應(yīng)急方法和谷戰(zhàn)、水戰(zhàn)、車戰(zhàn)、攻城戰(zhàn)等作戰(zhàn)要領(lǐng)；《勵(lì)士》主要論述獎(jiǎng)有功激無功，鼓舞部隊(duì)士氣。
《吳子》是“武經(jīng)七書”之一，向與《孫子》(孫武兵法)并稱，軍事思想頗為豐富。概括起來主要有以下幾點(diǎn)：(１)“內(nèi)修文德，外治武備”的戰(zhàn)略思想，他強(qiáng)調(diào)首先搞好國內(nèi)政治，“教百姓，親萬民”，修德行仁，達(dá)到國家和軍隊(duì)內(nèi)部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才可對外用兵；同時(shí)又強(qiáng)調(diào)必須加強(qiáng)國家的軍事力量，要“簡募良材，以備不虞”，“先戒為寶”。(２)隨機(jī)應(yīng)變的戰(zhàn)術(shù)思想?！秴亲印肥种匾晳?zhàn)爭中各種事物的差別和變化，強(qiáng)調(diào)要偵察了解敵方軍隊(duì)素質(zhì)、將帥特點(diǎn)、所占天時(shí)、地利、人和的情況，掌握戰(zhàn)場的變化，根據(jù)不同的情況采取不同的作戰(zhàn)方法。并總結(jié)出了在何種情況下“擊之勿疑”、“急擊勿疑”，在何種情況下“避之勿疑”等帶有規(guī)律性的戰(zhàn)術(shù)原則。(３)“以治為勝”，“教戒為先”的治軍思想。他認(rèn)為軍隊(duì)能否打勝仗，不完全取決于數(shù)量上的優(yōu)勢，重要的是依靠軍隊(duì)的質(zhì)量。兵“不在乎眾”，“以治為勝”。要求把軍隊(duì)訓(xùn)練成“居則有禮，動(dòng)則有威，進(jìn)不可當(dāng)，退不可追”的軍隊(duì)，要發(fā)揮士卒各自的特點(diǎn)，使其“樂戰(zhàn)”、“善戰(zhàn)”、“樂死”。要求將帥要有優(yōu)良品德和深邃的謀略，具備“理、備、果、戒、約”五個(gè)條件，懂得用兵“四機(jī)”。強(qiáng)調(diào)“進(jìn)有重賞，退有重刑，行之以信”，以勵(lì)士兵。(４)樸素的軍事哲學(xué)思想。吳子對戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)有了樸素的認(rèn)識(shí)，他把戰(zhàn)爭發(fā)生的原因歸納為五條：“一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡，四曰內(nèi)亂，五曰因饑”。并認(rèn)為戰(zhàn)爭具有義兵、強(qiáng)兵、剛兵、暴兵、逆兵等不同性質(zhì)。他樸素地認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭事物具有兩重性，他在對各國的政治、經(jīng)濟(jì)、民情和軍隊(duì)分析時(shí)，既看到了他們的長處、強(qiáng)處，又看到了他們的短處、弱處。他認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭事物的發(fā)展變化，尤其是認(rèn)識(shí)到事物會(huì)向其反面轉(zhuǎn)化，認(rèn)為打勝仗越多就會(huì)孕育著未來的災(zāi)禍，“以數(shù)勝得天下者稀，以亡者眾”。
《吳子》繼承并發(fā)展了《孫子兵法》，總結(jié)了戰(zhàn)國初期的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，反映了戰(zhàn)國時(shí)期的戰(zhàn)爭規(guī)律和特點(diǎn)，具有重要的軍事史料價(jià)值和軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。
《吳子》和《孫子》一樣受到歷代中外軍事家、政治家的重視。唐初魏徵曾將其內(nèi)容收入《群書治要》，供治國安邦參考。與《孫子》一起在唐代被吉備真?zhèn)鋷У饺毡?，自此，《吳子》在日本傳播開來，據(jù)筆者所知，日本研究《吳子》的有66家之多。1772年又被法國一位神父Ｐ·阿米奧翻譯成法文，傳到歐洲。現(xiàn)在有日、英、法、俄等多種譯本流傳。被西方人士稱為“箴言”和“無價(jià)的真理”，如美國海軍上校柏特遜說：“在遙遠(yuǎn)的中國，有兩位將軍，他們所有關(guān)于戰(zhàn)爭的議論，都可以凝集在一本小冊子里，不像克勞塞維茨那樣寫了九大巨冊，自足地寫下了數(shù)量有限的箴言。每則箴言都具體表現(xiàn)了他們關(guān)于戰(zhàn)爭行為的信條和重要教義。這兩位軍事主宰者——孫子和吳子，他們無價(jià)的真理，已經(jīng)長存了兩千年。”(《中國古代兵書雜談》150頁)
《吳子》現(xiàn)存最早的刊本是南宋孝宗、光宗年間刻《武經(jīng)七書》本。后世眾多版本大都源于此本，并多以叢書本行世，除了宋刻、影宋刻、影宋抄、明刻、清刻《武經(jīng)七書》本之外，比較重要的還有明吳勉學(xué)刊《二十子》本、明翁氏刊《武學(xué)經(jīng)傳三種》本、清孫星衍《平津館叢書》本、清乾隆《四庫全書》本、《四部叢刊》本等。重要的注釋本有宋施子美《施氏七書講義》本、明劉寅《武經(jīng)直解》本、清朱墉《武要七書匯解》本等。建國后研究《吳子》的不多，比較重要的有1977年上海人民出版社注釋本、1986年解放軍出版社《吳子淺說》本和《武經(jīng)七書注釋》本等。
圖國第一
圖國，即籌劃治理國家。本篇共分八節(jié)，大體是論述治國、治軍、興兵作戰(zhàn)、親民用賢等國家大計(jì)。
1、吳起儒服以兵機(jī)見魏文侯。
文侯曰：“寡人不好軍旅之事。”
起曰：“臣以見占隱，以往察來，主君何言與心違。今君四時(shí)使斬離皮革，掩以朱漆，畫以丹青，爍以犀象。冬日衣之則不溫，夏日衣之則不涼。為長戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革車奄戶，縵輪籠轂，觀之于目則不麗，乘之以田則不輕，不識(shí)主君安用此也？若以備進(jìn)戰(zhàn)退守，而不求能用者，譬猶伏雞之搏貍，乳犬之犯虎，雖有斗心，隨之死矣。昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國。有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷。明主鑒茲，必內(nèi)修文德，外治武備。故當(dāng)敵而不進(jìn)，無逮于義矣；僵尸而哀之，無逮于仁矣。”
于是文侯身自布席，夫人捧觴，醮吳起于廟，立為大將，守西河。與諸侯大戰(zhàn)七十六，全勝六十四，余則鈞解。闢土四面，拓地千里，皆起之功也。
【譯文】
吳起穿著儒生的服裝，以兵法進(jìn)見魏文侯。
文侯說：“我不愛好軍事。”
吳起說：“我從表面現(xiàn)象推測您的意圖，從您過去的言行觀察您將來的抱負(fù)，您為什么要言不由衷呢？現(xiàn)在您一年到頭殺獸剝皮，在皮革上涂以紅漆，給以色彩，燙上犀牛和大象的圖案。[若用來做衣服，]冬天穿著不暖和，夏天穿著不涼快。制造的長戟達(dá)二丈四尺，短戟達(dá)一丈二尺。用皮革把重車護(hù)起來，車輪車轂也加以覆蓋，這看在眼里并不華麗，坐去打獵也不輕便，不知您要這些東西做什么？如果說您準(zhǔn)備用來作戰(zhàn)，卻又不去尋求會(huì)使用它們的人。這就好象孵雛的母雞去和野貓搏斗，吃奶的小狗去進(jìn)犯老底，雖有戰(zhàn)斗的決心，隨之而來的必然是死亡。從前承桑氏的國君，只許文德，廢馳武備，因而亡國。有扈氏的國君仗著兵多，恃勇好戰(zhàn)，[不修文德，]也喪失了國家。賢明的君主有鑒于此，必須對內(nèi)修明文德，對外做好戰(zhàn)備。所以，面對敵人而不敢進(jìn)戰(zhàn)，這說不上是義；看著陣亡將士的尸體而悲傷，這說不上是仁。”
于是文侯親自設(shè)席，夫人捧酒，宴請吳起于祖廟，任命他為大將，主持西河防務(wù)。后來，吳起與各諸侯國大戰(zhàn)七十六次，全勝六十四次，其余十二次也來分勝負(fù)。魏國向四面擴(kuò)張領(lǐng)土達(dá)千里，都是吳起的功績！
2、吳子曰：“昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。有四不和：不和于國，不可以出軍；不和于軍，不可以出陳；不和于陳不可以進(jìn)戰(zhàn)；不和于戰(zhàn)，不可以決勝。是以有道之主，將用其民，先和而造大事。不敢信其私謀，必告于祖廟，啟于元龜，參之天時(shí)，吉乃后舉。民知君之愛其命，惜其死，若此之至，而與之臨戰(zhàn)，則士以盡死為榮，退生為辱矣。”
【譯文】
吳起說：“從前謀求治好國家的君主，必先教育‘百姓’，親近。‘萬民’。在四種不協(xié)調(diào)的情況下，不宜行動(dòng)：國內(nèi)意志不統(tǒng)一，不可以出兵；軍隊(duì)內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，不可以上陣；臨戰(zhàn)陣勢不整齊，不可以進(jìn)戰(zhàn)，戰(zhàn)十行動(dòng)不協(xié)調(diào)，不可能取得勝利。因此，英明的君主，準(zhǔn)備用他的民眾去作戰(zhàn)的時(shí)候，必先搞好團(tuán)結(jié)然后才進(jìn)行戰(zhàn)爭。雖然如此，他還不敢自信其謀劃的正確，必須祭告祖廟，占卜兇吉，參看天時(shí)，得到吉兆然后行動(dòng)。讓民眾知道國君愛護(hù)他們的生命，憐惜他們的死亡，做到這樣周到的地步，然后再率領(lǐng)他們?nèi)ゴ蛘?，他們就?huì)以盡力效死為光榮，以后退偷生為恥辱了。”
3、吳子曰：“夫道者，所以反本復(fù)始。義者，所以行事立功。謀者，所以違害就利。要者，所以保業(yè)守成。若行不合道，舉不合義，而處大居貴，患必及之。是以圣人綏之以道，理之以義，動(dòng)之以禮，撫之以仁。此四德者，修之則興，廢之則衰，故成湯討桀而夏民喜悅，周武伐紂而殷人不非。舉順天人，故能然災(zāi)。”
【譯文】
吳子說：“‘道’是用來恢復(fù)人們善良的天性的，‘義’是用來建功立業(yè)的。‘謀’是用來趨利避害的。‘要’是用來鞏固、保全事業(yè)成果的。如果行為不合于‘道’，舉動(dòng)不合于‘義’，而掌握大權(quán)，分居要職，必定禍患無窮。所以，‘圣人’用‘道’來安撫天下，用‘義’來治理國家，用‘禮’來動(dòng)員民眾，用‘仁’來撫慰民眾。這四項(xiàng)美德發(fā)揚(yáng)起來國家就興盛，廢棄了國家就衰亡。所以，商湯討伐夏桀夏民很高興，周武王討伐殷紂殷人卻不反對。這是由于他們進(jìn)行的戰(zhàn)爭，順手天理，合乎人情，所以才能這樣。”
4、吳子曰：“凡制國治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。然戰(zhàn)勝易，守勝難。故曰，天下戰(zhàn)國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數(shù)勝得天下者稀，以亡者眾。”
【譯文】
關(guān)于說：“凡治理國家和軍隊(duì)，必須用禮來教育人們，用義來勉勵(lì)人們，使人們鼓起勇氣。人們有了勇氣，力量強(qiáng)大就能出戰(zhàn)，力量弱小也能豎守。然而取得勝利比較容易，鞏固勝利卻很困難。所以說，天下從事戰(zhàn)爭的國家，五戰(zhàn)五勝的，會(huì)招來禍患；四戰(zhàn)四勝的，會(huì)國力疲弊；三戰(zhàn)三勝的，可以稱霸；二戰(zhàn)二勝的，可以稱王；一戰(zhàn)一勝的，可以成就帝業(yè)。因此，*多次戰(zhàn)爭的勝利而取得天下的少，由此而亡國的卻很多。”
5、吳子曰；“凡兵之所起者有五：一曰爭名，二曰利，三曰積惡，四曰內(nèi)亂，五曰因饑。其名又有五：一曰義兵，二曰強(qiáng)兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴亂曰義，恃眾以伐曰強(qiáng)，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，亂人疲，舉事動(dòng)眾日逆。五者之服，各有其道，義必以禮服，強(qiáng)必以謙服，剛必以辭服，暴必以詐服，逆必以服。”
【譯文】
吳子說：“戰(zhàn)爭的起因有五種：一是爭名，二是爭利，三是積仇，四是內(nèi)亂，五是饑荒。用兵的性質(zhì)也有五種：一是義兵，二是強(qiáng)兵，三是剛兵，四是暴兵，五是逆兵。禁暴除亂，拯救危難的叫義兵，仗恃兵多，征伐別國的叫強(qiáng)兵，因怒興兵的叫剛兵，背理貪利的叫暴兵，不顧國亂氏疲，興師動(dòng)眾的叫逆兵。對付這五種不同性質(zhì)的用兵，各有不同的方法，對義兵必須用道理折服它，對強(qiáng)兵必須用謙讓悅服它，對剛兵必須用言辭說服它，對暴兵必須用計(jì)謀制服它，對逆兵必須用威力壓服它。”
6、武候問曰：“愿聞治兵、料人、固國之道。”
起對曰：“古之明王，必謹(jǐn)君臣之禮，飾上下之儀，安集吏民順?biāo)锥蹋喣剂疾?，以備不虞。昔齊桓募士五萬，以霸諸侯，晉文召為前行四萬，以獲其志。秦繆置陷陳三萬，以服鄰改。故強(qiáng)國之君，必料其民。民有膽勇氣力者，聚為一卒。樂以進(jìn)戰(zhàn)效力，以顯其忠勇者，聚為一卒。能踰高超遠(yuǎn)、輕足善走者，聚為一卒。王臣失位而欲見功于上者，聚為一卒。棄城去守、欲除其丑者，聚為一卒。此五者，軍之練銳也。有此三千人，內(nèi)出可以決圍，外入可以屠城矣。”
【譯文】
武侯對吳起說“我想知道關(guān)于治理軍隊(duì)、統(tǒng)計(jì)人口、鞏固國家的方法。”
吳起回答說：“古時(shí)賢明的國君，必嚴(yán)守君臣間的禮節(jié)，講究上下間的法度，使吏民各得其所，按習(xí)俗進(jìn)行教育，選募能干的人，以防不測。從前齊桓公招募勇士五萬，賴以稱霸諸侯。晉文公招集勇士四萬作為前鋒，以得志于天下，泰穆公建立沖鋒陷陣的部隊(duì)三萬，用以制服鄰近的敵國。所以，發(fā)備圖強(qiáng)的君主，必須查清人口，把勇敢強(qiáng)壯的人，編為一隊(duì)。把樂意效命顯示忠勇的人，編為一隊(duì)。把能攀高跳遠(yuǎn)、輕快善走的人，編為一隊(duì)。把因罪罷官而想立功報(bào)效的人，編為一隊(duì)。把曾棄守城邑而想洗刷恥辱的人，編為一隊(duì)。這五種編隊(duì)都是軍隊(duì)中的精銳部隊(duì)。如果有這樣三十人，由內(nèi)出擊可以突破敵人的包圍，由外進(jìn)攻，可以摧毀敵人的城邑。”
7、武侯問曰：“愿聞陳必定、守必固、戰(zhàn)必勝之道。”起對曰：“立見且可，豈直聞乎！君能使賢者居上，不肖者處下，則陳已定矣。民安其田宅，親具有司，則守已固矣。百姓皆是吾君而非鄰國，則戰(zhàn)已勝矣。”
【譯文】
武侯說：“我想知道如何能使陣必定、守必固、戰(zhàn)必勝的方法。”
吳起答：“立即看到成效都可以，豈只是知道而已！您能將有才德的人加以重用，沒有才德的人不予重用，那末陣就已穩(wěn)定了。民眾安居樂業(yè)，親敬官吏，那末守備就已鞏固了。百姓都擁護(hù)自己的國君，而反對敵國。那末戰(zhàn)爭就已勝利了。”
8、武候嘗謀事，群臣莫能及，罷朝而有喜色。起進(jìn)口：“昔楚莊王嘗謀事，群臣莫能及，退朝而有憂色。申公問曰：‘君有憂色，何也?’曰：‘寡人聞之，世不絕圣，國不乏賢，能得其師者王，得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫及者，楚國其殆矣！’此楚莊王之所憂，而君說之，臣竊懼矣。”于是武侯有慚色。
【譯文】
武侯曾經(jīng)和群臣商議國事，群臣的見解都不如他，他退朝以后面有喜色。吳起進(jìn)諫說：“從前楚莊王曾經(jīng)和群臣商議國事，群臣都不及他，他退朝后面有憂色。申公問他：‘您為什么面有憂色呢?’楚莊王說：‘我聽說世上不會(huì)沒有圣人，國家不會(huì)缺少賢人，能得到他們做老師的，可以稱王，得到他們做朋友的，可以稱霸。現(xiàn)在我沒有才能，而群臣還不如我，楚國真危險(xiǎn)了。’這是楚莊王所憂慮的事，您卻反而喜悅，我私下深感憂懼。”于是武侯表示很慚愧。
料敵第二
料敵，即判斷敵情。全篇六節(jié)，主要是分析六國形勢，治軍、選士以及判斷敵情和因敵致勝的方法。第9、10、11節(jié)，本是武侯與吳起一次談話的內(nèi)容。為便于閱讀，仍按《匯解》分段注譯。
9、武侯謂吳起曰：“今泰脅吾西，楚帶吾南，趙衝否北，齊臨吾東，燕絕吾后，韓據(jù)吾前，六同之兵四守，勢甚不便，憂此奈何?”
起對曰：“夫安國家之道，先戒為寶。今君已戒，禍其遠(yuǎn)矣。臣請論六國之俗，夫齊陳重而不堅(jiān)，秦陳散而自斗，楚陳整而不久，燕陳守而不走，三晉陳治而不用。”
【譯文】
武侯對吳起說：“今秦國威脅著我西部，楚國圍繞著我南部，趙國面對著我北部，齊國緊逼著我東部，燕國阻絕著我的后面，韓國據(jù)守在我的前面，六國軍隊(duì)四面包圍著我們，形勢非常不利，我對此很憂慮，該怎么辦呢?”
吳起答：“保障國家安全的方法，先有戒備是最重要的。現(xiàn)在您已經(jīng)有了戒備，離禍患就遠(yuǎn)了。請?jiān)试S我分析一下六國軍陣的情況，齊國陣勢龐大但不堅(jiān)固，泰國陣勢分散但能各自為戰(zhàn)，楚國陣勢嚴(yán)整但不能持久，燕國陣勢長于防守但不善于機(jī)動(dòng)，韓、趙陣勢整齊但不頂用。”
l0、“夫齊性剛，其國富，君臣驕奢而簡于細(xì)民，其政寬而祿不均，一陳兩心，前重后輕，故重而不堅(jiān)。擊此之道，必三分之，獵其左右，脅而從之，其陳可壞。秦性強(qiáng)，其地險(xiǎn)，其政嚴(yán)，其賞罰信，其人不讓，皆有斗心，故散而自戰(zhàn)。擊此之道，必先示之以利而引去之，士貪于得而離將，乘乖獵散，設(shè)伏投機(jī)，其將可取。楚性弱，其地廣，其政騷，其民疲，故整而不久。擊此之道，襲亂其屯，先奪氣，輕進(jìn)速退，弊而勞之，勿與戰(zhàn)爭，其軍可敗。燕性愨其民慎，好勇義，寡詐謀，故守而不走。擊此之道觸而迫之，陵而遠(yuǎn)之，馳而后之，則上疑而下懼，謹(jǐn)我軍騎必避之路其將可虜。三晉者，中國也，其性和，其政平，其民疲于戰(zhàn)，習(xí)于兵，輕其將，薄其祿，士無死志，故治而不用。擊此之道，阻陳而壓之，眾來則拒之，去則追之，倦其師。此其勢也。”
【譯文】
“齊國人性情剛強(qiáng)，國家富足，君臣驕奢，忽視民眾利益，政令松馳而待遇不均，一陣之中人心不齊，兵力布署前重后輕，所以陣勢龐大但不堅(jiān)固。打它的方法，必須把我軍區(qū)分為三部，各以一部側(cè)擊其左右兩翼，另以一部乘勢從正面進(jìn)攻，它的陣勢就可以攻破了。泰人性情強(qiáng)悍，地形險(xiǎn)要，政令嚴(yán)格，賞罰嚴(yán)明，士卒臨陣爭先恐后，斗志旺盛，所以能在分散的陣勢中各自為戰(zhàn)。打它的方法首先以利誘它，當(dāng)其士卒因爭利而脫離其將領(lǐng)掌握時(shí)，就來其混亂打擊其零散的部隊(duì)，并設(shè)置伏兵，飼機(jī)取勝，它的將領(lǐng)就可以擒獲。楚國人性情柔弱，領(lǐng)土廣大，政令紊亂，民力疲困，所以陣勢雖然嚴(yán)整但不能持久，打它的方法，要襲擾它的駐地，先挫折它的士氣，然后突然進(jìn)擊，突然撤退，使其疲于應(yīng)付，不要和它決戰(zhàn)，這樣就可打敗它的軍隊(duì)。燕國人性情誠實(shí)，行動(dòng)謹(jǐn)慎，好男尚義，缺少詐諜，所以善于固守而不善于機(jī)動(dòng)。打它的方法，是一接觸就壓迫它，打一下就撤走，并奔襲它的后方，這樣，就會(huì)使它上下疑懼，再將我車騎埋伏在敵人撤退必經(jīng)的道路上，它的將領(lǐng)就可被我俘虜。韓趙是中原的國家“，其民性溫順，其政令平和，其民眾疲于殘禍，久經(jīng)戰(zhàn)爭，輕視其將帥，不滿其待遇，士無死忠，所以，陣勢雖然整齊但不中用，打它的方法，用堅(jiān)強(qiáng)的陣勢迫近它，敵眾來攻就阻擊它，敵人退卻就追擊它，這樣來疲憊它的軍隊(duì)。這是六國的大概形勢。”
11、“然則一軍之中，必有虎賁之士；力輕扛鼎，足輕戎馬，搴旗斬將，必有能者。若此之等，選而別之，愛而貴之，是謂軍命。其有工用五兵、材力健疾，志在吞敵者，必加其爵列，可以決勝。厚其父母妻子，勸賞畏罰，此堅(jiān)陳之士，可與持久，能審料此，可以擊倍。”
武侯曰：“善!”
【譯文】
“既然這樣，那么我全軍之中，就必定有“虎賁”之士，其力氣之大可以輕易舉鼎，行動(dòng)輕捷能夠追及戰(zhàn)馬。在戰(zhàn)斗中，奪取敵旗，斬殺敵將，必須這樣有能力的人。這樣的人才，必須選拔出來，愛護(hù)并重用他們，他們就是軍隊(duì)的精華。凡有善于使用各種兵器、身強(qiáng)力壯、動(dòng)作敏捷、志在殺敵的，一定要加官晉爵，這樣就可以用他們來決戰(zhàn)決肚。優(yōu)待其父母妻子，用獎(jiǎng)賞鼓勵(lì)他們，用懲罰警誡他們，使他們成為加強(qiáng)陣勢的骨干，用以進(jìn)行持久戰(zhàn)斗。若能清楚地了解這些問題，就可以打敗成倍的敵人了。”
武候說：“很好。”
12、吳子曰：“凡料敵有不卜而與之戰(zhàn)者八。一曰，疾風(fēng)大寒，早興寤遷，刊木濟(jì)水，不憚艱難；二曰，盛夏炎熱，晏興無間，行驅(qū)饑渴，務(wù)于取遠(yuǎn)。三曰，師既淹久，糧食無有，百姓怨怒，妖祥數(shù)起，上不能止。四曰，軍資既竭薪既寡，天多陰雨，砍掠無所。五日，徒眾不多，水地不列，人馬疾疫，四鄰不至。六曰，道遠(yuǎn)日暮，士眾勞懼，倦而未食，解甲而息。七曰，將薄吏輕，士卒不固，三軍數(shù)驚，師徒無助。八口，陳而未定，舍而未畢，行阪涉險(xiǎn)，半隱半出。諸如此者，擊之勿疑。
“有不占而避之者六?！?，土地廣大，人民富眾。二曰，上愛其下，惠施流布。三曰，賞信刑察，發(fā)必得時(shí)；四曰，陳功居列，任賢使能。五曰，師徒之眾，兵甲之精。六曰，四鄰之助，大國之援。凡此不如敵人，避之勿疑。所謂見可而進(jìn)，知難而退也”
【譯文】
吳起說：“判斷敵情，不必占卜就可與其交戰(zhàn)的，有八種情況。一是在大風(fēng)嚴(yán)寒中，晝夜行軍，伐木渡河，不顧部隊(duì)艱難的。二是在盛夏炎熱，出發(fā)很遲，途中不休息，行軍急速，又饑又渴，只顧趕往遠(yuǎn)地的。三是出兵已久，糧食用盡，百姓怨怒，謠言屢起，將沖不能制止的。四是軍資耗盡，柴草不多，陰雨連綿，無處可掠奪的。五是兵力不多，水土不服，人馬多病，四鄰援軍未到的。六是路運(yùn)日暮，部隊(duì)疲勞恐懼，困倦未食，解甲休息的。七是將吏無威信，軍心不穩(wěn)定。三軍屢次驚慌，而又孤主無援的。八是部署未定，宿營未畢，翻山越險(xiǎn)只過了一半的。遇到這類情況，都應(yīng)遲速進(jìn)擊，不要遲妄乏。
“不必占卜而應(yīng)避免和敵人作戰(zhàn)的情況有六種。一是土地廣大，人口眾多而且留足的。二是上愛其下，恩惠普及的。三是賞罰嚴(yán)明，行動(dòng)及時(shí)的。四是論功敘位，任用賢能的。五是軍隊(duì)眾多，裝備精良的。六是有四鄰幫助，大國支援的。凡是這些條件都不如敵人時(shí)，就應(yīng)避免和它作戰(zhàn)而不必遲疑，這就是所謂見可而進(jìn)，知難而退。”
13、武侯問曰：“吾欲觀敵之外以知其內(nèi)，察其進(jìn)以知其止，以定勝負(fù)，可得聞乎?”
起對曰：“敵人之來，蕩蕩無慮，施旗煩亂，人馬顧，一可擊十必使無措。諸侯未會(huì)，君臣未和，溝壘未成，禁令未施，三軍匈匈，欲前不能，欲去不敢，以半擊倍，百戰(zhàn)不殆。”
【譯文】
武候問：“我想通過觀察敵人的外部表現(xiàn)來了解它的內(nèi)部情況，從觀察敵人的行動(dòng)來了解它的真實(shí)意圖，從而判定勝負(fù)，你可以[把這個(gè)要領(lǐng)]說給我聽聽嗎?”
吳起答：“敵人來時(shí)行動(dòng)散漫而無顧慮，旗幟紛亂不整，人馬東張西望，這樣以一擊十，就可使敵人驚慌失措。故人各路軍隊(duì)尚未會(huì)師，君臣意見不和，工事未完成，禁令未實(shí)施，三軍吵吵嚷嚷，想前進(jìn)不能前進(jìn)，想后退不能后退，在這種情況下以半擊倍，可以百戰(zhàn)不敗。”
14、武侯問敵必可擊之道。
起對曰：“用兵必須審敵虛實(shí)而趨其危。敵人遠(yuǎn)來新至，行列未定，可擊。既食未設(shè)備，可擊。奔走，可擊。勤勞，可擊。未得地利，可擊。失時(shí)不從，可擊。旌旗亂動(dòng)，可擊。涉長道，后行未息可擊。涉水半渡，可擊。險(xiǎn)道狹路，可擊。陳數(shù)移動(dòng)，可擊。將離土卒，可擊。心怖，可擊。凡若此者，選銳沖之，分兵繼之，急擊勿疑。”
【譯文】
武侯問敵人在什么情況下，我軍可以打擊它呢？
吳起答：“用兵必須查明敵人的虛實(shí)而沖擊它的弱點(diǎn)。敵人遠(yuǎn)來新到，部署未定，可打。剛吃完飯，還未戒備，可打慌亂奔走的，可打。疲勞的，可打沒有占據(jù)有利地形的，可打。天候季節(jié)對敵不利的，可打。部隊(duì)混亂的，可打。經(jīng)長途行軍，其后隊(duì)尚未得到休息的，可打。涉水半渡的，可打。通過險(xiǎn)道隘路的，可打。陣勢頻繁移動(dòng)的，可打。將帥脫離部隊(duì)的，可打。軍心恐怖的，可打。凡是遇著上述情況，就應(yīng)先派精銳的部隊(duì)沖向敵人，并繼續(xù)派遣兵力接應(yīng)它，必須要迅速進(jìn)擊，不可遲疑。”
治兵第三
治兵，即治理軍隊(duì)的意思。全篇共八節(jié)，主要講的是進(jìn)軍、作戰(zhàn)、訓(xùn)練、編組、指揮等問題。
15、武侯問曰：“進(jìn)兵之道何先?”
起對曰：“先明四輕、二重、一信。”
曰：“何謂也?”
對曰：“使地輕馬、馬輕車、車輕人、人輕戰(zhàn)。險(xiǎn)易，則地輕馬。秣以時(shí)，則馬輕車。膏锏有余，車輕人。鋒銳甲堅(jiān)，則人輕戰(zhàn)，進(jìn)有重賞，退有重刑。以信。審能達(dá)此，勝之主也。”
【譯文】
武侯問：“進(jìn)兵的方法什么是首要的？”
吳起答：“首先要懂得四輕、二重、一信。”
武侯又問：“這話怎么講呢?”
吳起說：“[四輕]就是地形便于馳馬，馬便于駕車，車便于載人，人便于戰(zhàn)斗。了解地形的險(xiǎn)易，[善于利用]地形，就便于馳馬。飼養(yǎng)適時(shí)，馬就便于駕車。車軸經(jīng)常保持潤滑，車就便于載人。武器鋒利，皚甲堅(jiān)固，人就便于戰(zhàn)斗。[二重]就是近戰(zhàn)有重貧，后退有重刑。[一信]就是賞罰必信。確能做到這些，就掌握了勝利的主要條件。
16、武侯問曰：“兵何以為勝?”
起對曰：“以治為勝。”
又問曰：“不在眾寡?”
對曰：“若法令不陰，賞罰不信，金之不止，鼓之不進(jìn)，雖有百萬，何益于用？所謂治者，居則有禮，動(dòng)則有威，進(jìn)不可當(dāng)，退不可追，前卻有節(jié)，左右應(yīng)摩，雖絕成陳，雖散成行。與之安，與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲，投之所往，天下莫當(dāng)，名曰父子之兵。”
【譯文】
武侯問：“軍隊(duì)*什么打勝仗?”
吳起答：“治理好軍隊(duì)就能打勝仗。”
又問：“不在于兵力多少嗎?”
吳起答：“如果法令不嚴(yán)明，賞罰無信用，鳴金不停止，擂鼓不前進(jìn)，雖有百萬之眾，又有什么用處？所謂治理好，就是平時(shí)守禮法，戰(zhàn)時(shí)有威勢，前進(jìn)時(shí)銳不可擋，后退時(shí)速不可追，前進(jìn)后退有節(jié)制，左右移動(dòng)聽指揮，雖被隔斷仍能保持各自的陣形，雖被沖散仍能恢復(fù)行列。上下之間同安樂、共患難，這種軍隊(duì)，能團(tuán)結(jié)一致而不會(huì)離散，能連續(xù)作戰(zhàn)而不會(huì)疲憊，無論用它指向哪里，誰也不能阻擋。這叫父子兵。”
l7、吳于曰：“凡行軍之道，無犯進(jìn)止之節(jié)，無失飲食之適，無絕人馬之力。此三者，所以任其上令。任其上令，則治之所由生也。若進(jìn)止不度，飲食不適，馬疲人倦而不解舍，所以不任其上令，上令既廢，以居則亂，以戰(zhàn)則敗。”
【譯文】
吳子說：“一般用兵作戰(zhàn)的原則，不要打亂前進(jìn)和停止的節(jié)奏不要耽誤適時(shí)供給飲食；不要耗盡人馬的體力。這三項(xiàng)是為了使軍隊(duì)保持充分的體力，能勝任上級付予的使命。使軍隊(duì)能勝任其上級付予的使命，就是治軍的基礎(chǔ)。如果前進(jìn)和停止沒有節(jié)奏；飲食不能適時(shí)供給，人馬疲憊不得休息，軍隊(duì)就不能勝任其上級所付予的使命，上級的命令就不能實(shí)施，駐守必然混亂，作戰(zhàn)必定失敗。”
18、吳子曰：“凡兵戰(zhàn)之場。立尸之地。必死則生，幸生則死。其善將者，如坐漏船之中，伏燒屋之下，使智者不及謀，勇者不及怒，受敵可也。故曰，用兵之害，猶豫最大。三軍之災(zāi)生于狐疑。”
【譯文】
吳子說：“凡兩軍交戰(zhàn)的場所，都是流血犧牲的地方。抱必死決心就會(huì)闖出生路，僥幸偷生就會(huì)遭到滅亡。所以，善于指揮作戰(zhàn)的將領(lǐng)，要使部隊(duì)就象坐在漏船上，伏在燒屋之下那樣；急迫地采取行動(dòng)。[因?yàn)樵谶@種緊急情況下，]即使機(jī)智的人，也來不及去周密謀劃，勇敢的人也來不及去振奮軍威，只能當(dāng)機(jī)立斷，奮力拼搏，[才可保全自己，打敗敵人。]因此說，用兵的害處，猶豫最大，全軍失利，多半產(chǎn)生于遲疑。”
19、吳子曰：“夫人常死其所不能，敗其所不便。故用兵之法，教戒為先；一人學(xué)戰(zhàn)，教成十人。十入學(xué)戰(zhàn)，教成百人。百人學(xué)戰(zhàn)，教成千人。千人學(xué)戰(zhàn)，教成萬人。萬人學(xué)戰(zhàn)，教成三軍。以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑。圓而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而后之，分而合之，結(jié)而解之。每變皆習(xí)，乃授其兵。是為將事。”
【譯文】
吳子說：“士卒在戰(zhàn)斗中往往死于沒有技能，敗于不熟悉戰(zhàn)法。所以用兵的方法。首先是訓(xùn)練。一人學(xué)會(huì)戰(zhàn)斗本領(lǐng)了，可以教會(huì)十人。十人學(xué)會(huì)，可以教會(huì)百人。百人學(xué)會(huì)，可以教會(huì)千人。千人學(xué)會(huì)，可以教會(huì)萬人。萬人學(xué)會(huì)，可以教會(huì)全軍。[在戰(zhàn)法上，]以近待遠(yuǎn)，以逸待勞，以飽待饑。[在陣法上，]圓陣變方陣，坐降變立陣，前進(jìn)變停止，向左變向右，向前變向后，分散變集結(jié)，集始變分散。各種變化都熟悉了，才授以兵器。這些都是將領(lǐng)應(yīng)該他的事情。”
20、吳子曰：“教戰(zhàn)之令，短者持矛戟，長者持弓弩，強(qiáng)者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給廝養(yǎng)，智者為謀主。鄉(xiāng)里相比，什伍相保。一鼓整兵，二鼓習(xí)陳，三鼓趨食，四鼓嚴(yán)辦，五鼓就行。聞鼓聲合，然后舉旗。”
【譯文】
吳子說：“教戰(zhàn)的法則，身體矮的拿矛栽，身體高的用弓努，強(qiáng)壯的杜大旗，勇敢的操金鼓，體弱的擔(dān)任飼養(yǎng)，聰明的出謀劃策同鄉(xiāng)同里的編在一起，同什同伍的互相聯(lián)保。[軍隊(duì)行動(dòng)的信號：]打一通鼓，整理兵器。打兩通鼓，練習(xí)列陣。打三通鼓，迅速就餐。打四通鼓，整裝待發(fā)。打五通鼓，站隊(duì)整列。鼓聲齊鳴，然后舉旗[指揮軍隊(duì)行動(dòng)]。”
21、武侯問曰：“三軍進(jìn)止，豈有道乎?”
起對曰：“無當(dāng)天灶，無當(dāng)龍頭。天灶者。大谷之口。龍頭者，大山之端。必左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武，招搖在上，從事于下。將戰(zhàn)之時(shí)，審候風(fēng)所從來。風(fēng)順致呼而從之，風(fēng)逆堅(jiān)陳以待之。”
【譯文】
武侯問道：“軍隊(duì)前進(jìn)、停止，有一定的原則嗎?”
吳起答：“不要在‘天灶’扎營，不要在‘龍頭’上駐兵。所謂天灶，就是大山谷的口子。所謂龍頭，就是大山的頂端。軍隊(duì)指揮，必須左軍用青龍旗，右軍用白虎旗，前軍用朱雀旗，后軍用玄武旗，中軍用招搖旗在高處指揮，軍隊(duì)在其指揮下行動(dòng)。臨戰(zhàn)時(shí)，還要觀察風(fēng)向，順風(fēng)時(shí)就呼噪乘勢進(jìn)擊，逆風(fēng)時(shí)就堅(jiān)陣固守，等待變化。”
22、武侯問曰：“凡畜卒騎，豈有方乎?”
起對曰：“夫馬，必安其處所，適其水草，節(jié)其饑飽。冬則溫廄夏則涼斗爭斗爭廡?？烫廾?，謹(jǐn)落四下，戢其耳目，無令驚駭。習(xí)其弛逐，閑其進(jìn)止，人馬相親，然后可使。車騎之具，鞍、勒、銜、轡、必令完堅(jiān)。凡馬不傷于末，必傷于始。不傷于饑，必傷于飽。日暮道遠(yuǎn)，必?cái)?shù)上下。寧勞于人，滇無勞馬。常令有余，備敵覆我。能明此者，橫行天下。”
【譯文】
武侯問：“馴養(yǎng)軍馬，有什么方法呢？”
吳起答：“軍馬，飼養(yǎng)處所要安適，水草要喂得適當(dāng)，饑飽要有節(jié)制。冬天要保持馬廄的溫暖，夏天要注意馬棚的涼爽。經(jīng)常剪刷鬃毛。細(xì)心鏟蹄釘掌，讓它熟悉各種聲音和顏色，使其不致驚駭。練習(xí)奔馳追逐，熟悉前進(jìn)、停止的動(dòng)作，做到人馬相親，然后才能使用。挽馬和乘馬的裝具，如馬鞍、籠頭、嚼子、韁‘繩等物，必使其完整堅(jiān)固。凡馬匹不是傷于使用完了時(shí)，就是傷于使用開始時(shí)。不傷于過饑，就傷于過飽。當(dāng)天色已晚路程遙遠(yuǎn)時(shí)，就須使乘馬與步行交替進(jìn)行。寧可人疲勞些，不要使馬太勞累。要經(jīng)常保持馬有余力，以防敵之襲擊。能夠懂得這些道理的，就能天下無敵。”
論將第四
論將，就是論述對將領(lǐng)的要求和判斷。全篇共五節(jié)，前三節(jié)論述對己方將領(lǐng)的要求，后兩節(jié)論述對敵方將領(lǐng)的判斷。
23、吳子曰：“夫總文武者，軍之將也。兼剛?cè)嵴?，兵之事也。凡人論將，常觀于勇，勇之于將，乃數(shù)分之一爾。夫勇者必輕合，輕合而不知利，未可也。故將之所慎者五：一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約，理者，治眾如治寡。備者，出門如見敵。果者，臨敵不懷生?；蛘撸m克如始戰(zhàn)。約者，法令省而不煩。受命而不辭，敵破而后言返，將之禮也。故師出之日。有死之榮，無生之辱。”
【譯文】
吳子說：“文武兼?zhèn)涞娜耍趴梢詣偃螌㈩I(lǐng)。能剛?cè)岵⒂茫趴梢越y(tǒng)軍作戰(zhàn)。一般人對于將領(lǐng)的評價(jià)，往往是只看他的勇敢，其實(shí)勇敢對于將領(lǐng)來說，只是應(yīng)該具備的若干條件之一。單憑勇敢，必定會(huì)輕率應(yīng)戰(zhàn)，輕率應(yīng)戰(zhàn)而不考慮利害是不可取的。所以，將領(lǐng)應(yīng)當(dāng)注重的有五件事：一是理，二是備，三是果，四是戒，五是約。理，是說治理眾多的軍隊(duì)如象治理少數(shù)軍隊(duì)一樣地有條理。備，是說部隊(duì)出動(dòng)就象面對敵人一樣地有戒備。果，是說臨陣對敵不考慮個(gè)人的死生。戒，是說雖然打了勝仗還是如同初戰(zhàn)時(shí)那樣慎重。約，是說法令簡明而不煩瑣。受領(lǐng)任務(wù)決不推諉，打敗了敵人才考慮田師，這是將領(lǐng)應(yīng)遵守的規(guī)則。所以自出征那一天起，將領(lǐng)使應(yīng)下定決心，寧可光榮戰(zhàn)死，絕不忍辱偷生。”
24、吳子曰：“凡兵有四機(jī)：一曰氣機(jī)，二曰地機(jī)，三曰事機(jī)，四曰力機(jī)。三軍之眾，百萬之師，張?jiān)O(shè)輕重，在于一人，是謂氣機(jī)。路狹道險(xiǎn)，名山大塞，十夫所守，千夫不過，是謂地機(jī)。善行間諜，輕兵往來，分散其眾，使其君臣相怨，上下相咎，是謂事機(jī)。車堅(jiān)管轄，舟利櫓楫，土習(xí)戰(zhàn)陳，馬閑馳逐，是謂力機(jī)。知此四者，乃可為將。然其威、德、仁、勇，必足以率下安眾，怖敵決疑。施令而下不敢犯，所在而寇不敢敵。得之國強(qiáng)，去之國亡。是謂良將。”
【譯文】
吳子說：“用兵有四個(gè)關(guān)鍵：一是掌握士氣，二是利用地形，三是運(yùn)用計(jì)謀，四是充實(shí)力量。三軍之眾，百萬之師，掌握士氣的盛衰，在于將領(lǐng)一人，這是掌握士氣的關(guān)鍵。利用狹路險(xiǎn)道，名山要塞十人防守，千人也不能通過，這是利用地形的關(guān)鍵。善于使用間諜離間敵人，派遣輕裝部隊(duì)，反復(fù)騷擾敵人，以分散其兵力，使其君臣互相埋怨，上下互相責(zé)難，這是運(yùn)用計(jì)謀的關(guān)鍵。戰(zhàn)車的輪軸插銷要做得堅(jiān)固，船只的櫓、槳要做得適用，士卒要熟習(xí)戰(zhàn)陣，馬匹要熟練馳騁，這就是充實(shí)力量的關(guān)鍵。懂得這四個(gè)關(guān)鍵，才可以為將。而且他的威信、品德、仁愛、勇敢，都必須足以表率全軍，安撫士眾，威懾?cái)耻?，決斷疑難。發(fā)布的命令，部屬不敢違犯，所到的地方，敵人不敢抵抗。得到[這樣的將領(lǐng)]國家就強(qiáng)盛，失去他，國家就危亡。這就叫做良將。
25、吳子曰：“夫鼙鼓金鐸所以威耳。旌旗麾幟所以威目。禁令刑罰，所以威心。耳威于聲，不可不清。目威于色，不可不明。心威于刑，不可不嚴(yán)。三者不立，雖有其國，必?cái)∮跀?。故曰，將之所摩，莫不從移。將之所指，莫不前死?#8221;
【譯文】
吳子說：鼙鼓金鐸，是用來指揮軍隊(duì)的聽覺號令。旌旗麾幟，是用來指揮軍隊(duì)的視覺號令。禁令刑罰，是用未約束全軍的法紀(jì)。斗朵聽命于聲音，所以聲音不可不清楚。眼睛聽命于顏色，所以顏色不可不鮮明。軍心受拘束于刑罰，所以，刑罰不可不嚴(yán)格。三者如果不確立，雖有國家必?cái)∮跀?。所以說，將領(lǐng)所發(fā)布的命令，部隊(duì)沒有不依令而行的。將領(lǐng)所指向的地方，部隊(duì)沒有不拼死向前的。”
26、吳子曰：“凡戰(zhàn)之要，必先占其將而察其才。因形用權(quán)，則不勞而功舉。其將愚而信人，可詐而誘。貪而忽名。可貨而賂。輕變無謀，可勞而困。上富而驕，下貧而怨，可離而間。進(jìn)退多疑，其眾無依，可震而走。士輕其將而有歸志，塞易開險(xiǎn)，可邀而取。進(jìn)道易，退道難可來而前。進(jìn)道險(xiǎn)，退道易，可薄而擊。居軍下濕，水無所通，霖雨數(shù)至，可灌而沈。居軍荒澤，草楚幽穢風(fēng)飆飆數(shù)至，可焚而滅。停久不移，將士懈怠，其軍不備，可潛而襲。”
【譯文】
吳子說：“一般說作戰(zhàn)最重要的是，首先探知敵將是誰，并充分了解他的才能。根據(jù)敵人情況，采取權(quán)變的方法，不費(fèi)多大力氣，就可取得成功。敵將愚昧而輕信于人，可用欺騙的手段來引誘他。敵將貪利而不顧名譽(yù)，可用財(cái)物收買他。輕率變更計(jì)劃而無深諜遠(yuǎn)慮的，可以疲困他。上級富裕而驕橫，下級貧窮而怨憤的，可以離間它。選退猶豫不決，部隊(duì)無所適從的，可震憾嚇跑它。士卒藐視其將領(lǐng)而急欲田家的，就堵塞平坦道路，佯開險(xiǎn)阻道路，用攔擊消滅它。敵人進(jìn)路平易，退路艱難，可引誘它前來予以消滅。敵人進(jìn)路艱難，退路平易，可以迫近攻擊它。敵人處于低洼潮濕的地方，水道不通，大雨連綿，可以灌水淹沒它。敵軍處于荒蕪的沼澤地，草木叢生，常有狂風(fēng)，可用火攻消滅它。敵軍久住一地而不移動(dòng)，官兵懈怠，戒備疏忽，可以偷襲它。
27、武侯問曰：“兩軍相望，不知其將，我欲相之，其術(shù)如何?”
起對曰：“令*而勇者，將輕銳以嘗之。務(wù)于北，無務(wù)于得，觀敵之來，一坐一起，其政以理，其追北佯為不及，其見利佯為不知，如此將者，名為智將，勿與戰(zhàn)矣。若其眾謹(jǐn)嘩，旌旗煩亂，其卒自行自止，其兵或縱或橫，其追北恐不及，見利恐不得，此為愚將，雖眾可獲。”
【譯文】
武侯問：“兩軍對陣，不知敵將的才能，想要查明，用什么方法?”
吳起答：“令勇敢的下級軍官，率領(lǐng)輕銳部隊(duì)去試攻敵人。務(wù)必?cái)⊥?，不要求勝，以觀察敵人前來的行動(dòng)。如果敵人每次前進(jìn)和停止，指揮都有條不紊，追擊假裝追不上，見到戰(zhàn)利品裝做沒看見，象這樣的將領(lǐng)是有智謀的，不要和他交戰(zhàn)。如果敵人喧嘩吵鬧，旗幟紛亂，士卒自由行動(dòng)，兵器橫七豎八，追擊惟恐追不上，見利惟恐得不到，這是愚昧的將領(lǐng)，敵軍雖多也可以把他擒獲。”
應(yīng)變第五
應(yīng)變，即應(yīng)付各種情況的變化。全篇共十節(jié)，都是講的應(yīng)付各種情況的戰(zhàn)法。
28、武侯問曰：“車堅(jiān)馬良，將勇兵強(qiáng)，卒遇敵人，亂而失行，則如之何?”
吳起對曰：“凡戰(zhàn)之法，晝以旌旗幡麾為節(jié)，夜以金鼓笳笛為節(jié)。摩左而左，摩右而右。鼓之則進(jìn)，金之則止一吹而行，再吹而聚，不從今者誅。三軍服威，士卒用命，則戰(zhàn)無強(qiáng)敵，攻無堅(jiān)陳矣。”
【譯文】
武侯問：“戰(zhàn)車堅(jiān)固，馬匹馴良，將領(lǐng)勇敢，士卒強(qiáng)壯，突然遭遇敵人，亂得不成行列，該怎么辦?”
吳起答：“一般作戰(zhàn)的方法，白天用旌旗幡麾來指揮，夜間用金鼓笳笛來指揮。指揮向左就向左，指揮向右就向右。擂鼓就前進(jìn)，鳴金就停止。第一次吹笳笛就出動(dòng)，第二次吹笳苗就會(huì)合，不聽號令的就殺。三軍畏服威嚴(yán)，士卒聽從命令，這樣，就沒有打不敗的強(qiáng)敵，沒有攻不破的堅(jiān)陣。”
29、武侯問曰：“若敵眾我寡，為之奈何？”
起對曰：“避之于易，邀之于阝厄。故曰，以一擊十，莫善于阝厄；以十擊百，莫善于險(xiǎn)；以干擊萬，莫善于阻。今有少卒卒起，擊金鳴鼓于阝厄路，雖有大眾，莫不驚動(dòng)。故曰，用眾者務(wù)易，用少者務(wù)隘。”
【譯文】
武侯問：“如果敵眾我寡，怎么辦呢?”
吳起答：“在平坦地形上避免和它作戰(zhàn)，而要在險(xiǎn)要地形上截?fù)羲?，所以說，以一擊十，最好是利用狹窄隘路；以十擊百，最好是利用險(xiǎn)要地形；以千擊萬，最好是利用阻絕地帶。如果用少數(shù)兵力，突然出擊，在狹隘道路上擊鼓鳴金，敵人雖多，也莫不驚慌騷動(dòng)。所以說，使用眾多兵力，務(wù)必選擇平坦地形；使用少數(shù)兵力，務(wù)必選擇險(xiǎn)要地形。”
30、武侯問曰：“有師甚眾，既武且勇，背大險(xiǎn)阻，右山左水，深溝高壘，守以強(qiáng)弩，退如山移，進(jìn)如風(fēng)雨，糧食又多，難與長守，則如之何”?
起對曰：“大哉問乎！此非車騎之力，圣人之謀也，能備千乘萬騎，兼之徒步，分為五軍，各軍一衢。夫五軍五衢，敵人必惑，莫之所加。敵人若堅(jiān)守以固其兵，急行間謀以觀其慮。彼聽吾說，解之而去，不聽吾說，斬使焚書，分為五戰(zhàn)。戰(zhàn)勝勿追，不勝疾歸。如是佯北，安行疾斗，一結(jié)其前，一絕其后，兩軍銜枚，或左或右，而襲其處。五軍交至，必有其力，此擊強(qiáng)之道也。”
【譯文】
武侯問：“敵人很多，既有良好訓(xùn)練，又很勇敢，背*高山，前臨險(xiǎn)要，右依山，左*水；深溝高全，強(qiáng)弩守備，后退穩(wěn)如山移，前進(jìn)急如風(fēng)雨，糧食又很充足，很難與它長．久相持，應(yīng)該怎么辦呢?”吳起答：“您提的問題很大啊!這不能單*車騎的力量，而要*高明的計(jì)謀才能取勝的。如能準(zhǔn)備戰(zhàn)車十輛，騎兵萬人，加上步兵，區(qū)分為五支軍隊(duì)，每支軍隊(duì)擔(dān)任一個(gè)方向，五支軍隊(duì)分為五個(gè)方向，敵人必然發(fā)生迷惑，不知我將要打它哪里。如果敵人堅(jiān)強(qiáng)防守，以鞏固它的軍隊(duì)，我就立刻派出軍使去摸清它的意圖。假如故人聽我勸說而撤兵，我也撤兵離開。如不聽勸告，反而殺我使節(jié)，燒我的書信，就五路進(jìn)攻。戰(zhàn)勝不要追擊，不勝就迅速撤回。如果要假裝敗退，引誘敵人，就應(yīng)以一軍穩(wěn)妥地行動(dòng)，急劇地戰(zhàn)斗，其它四軍，一軍牽制敵人前方，一軍斷絕敵人后路，另以兩軍秘密行動(dòng)，從左右兩側(cè)，襲擊敵人據(jù)守的地方。五軍合擊，公然形成有利態(tài)勢，這就是打擊強(qiáng)敵的方法。”
31、武侯問曰：“敵近而薄我，欲去無路，我眾甚懼，為之奈何？”
起對曰：“為此之術(shù)，若我眾彼寡，各分而乘之，彼眾我寡，以方從之。從之無息，雖眾可服。”
【譯文】
武侯問道：“敵人接近，迫我交戰(zhàn)，我想擺脫它而沒有去路，軍心很恐懼，應(yīng)該怎么辦呢？”
吳起答：“解決這一問題的方法，如果我眾敵寡，可以分兵包圍敵人，如果敵眾我寡，可以集令兵力襲擊敵人，不斷地襲擊它，敵人雖多也可制服。”
32、武侯問曰，“若遇敵于溪谷之間，傍多險(xiǎn)阻，彼眾我寡，為之奈何？”
起對曰：“遇諸丘陵、林谷、深山、大澤，疾行亟去，勿得從容；若高山深谷，卒然相遇，必先鼓噪而乘之，進(jìn)弓與弩，且射且虜，審察其政，亂則擊之勿疑。”
【譯文】
武侯問：“如在溪谷之間和敵人遭遇，兩旁都是險(xiǎn)峻地形，而且敵眾我寡，應(yīng)該怎么辦呢?”
吳起答：“遇到丘陵、森林、谷地、深山、大澤等不利地形，都應(yīng)迅速通過，不要遲緩。如果在高山深谷突然與敵遭遇，必先擊鼓吶喊，乘勢沖亂敵人，再把弓弩手挺進(jìn)到前面，一面戒備，一面考慮計(jì)謀，并觀察敵人的陣勢是否混亂，如發(fā)現(xiàn)敵軍混亂，就毫不遲疑地全力發(fā)起進(jìn)攻。”
33、武侯問曰：“左右高山，地甚狹迫，卒遇敵人，之不敢，去之不得，為之奈何?”
起對曰：“此謂谷戰(zhàn)，雖眾不用，募吾材土與敵相當(dāng)，輕足利兵以為前行，分車列騎隱于四旁，相去數(shù)里，無見兵，敵必堅(jiān)陳，進(jìn)退不敢。于是出旌列旆行出山外營，之?dāng)橙吮貞?，車騎挑之，勿令得休。此谷戰(zhàn)之法也。”
【譯文】
武侯問：“左右是高山，地形很狹窄，突然與敵遭遇，既不敢進(jìn)攻，又不能退走，應(yīng)該怎么辦呢?”
吳起答：“這叫谷地戰(zhàn)，兵力雖多也用不上，應(yīng)挑選精銳士卒與敵對抗，用輕捷善走的士卒持銳利的武器作為前鋒，而把車騎分散隱蔽在四周，與前鋒距離幾里，不要暴露自己的兵力，這樣敵人必然堅(jiān)守陣地，不敢前進(jìn)，也不敢后退。這時(shí)，[我以一部兵力]張列旗幟，走出山外，迷惑擾亂敵人，敵人必然恐懼，然后再用車騎向敵挑戰(zhàn)，使其不得休息。這就是谷地戰(zhàn)的方法。”
34、武侯問曰：“吾與敵相遇大水之澤，傾輪沒轅，水薄車騎，舟楫不設(shè)，進(jìn)退不得，為之奈何?”
起對曰：“此謂水戰(zhàn)，無用車騎，且留其旁。登高四望，必得水情，知其廣狹，盡其淺深，乃可為奇以勝之。敵若絕水，半渡而薄之。”
【譯文】
武侯問道：“我與敵相遇于大水匯聚的地方，水勢傾陷了車輪，淹沒了車轅，車騎都有被洪水吞沒的危險(xiǎn)，又沒有準(zhǔn)備船只，前進(jìn)后退都困難，應(yīng)該怎么辦呢?”
吳起答：“這叫水戰(zhàn)，車騎無法使用，暫且把它留在岸邊。登高觀察四方，一定要弄清水情，了解水面的寬窄，查明水的深淺，才可以出奇制勝。敵人如果渡水而來，就乘其半渡打擊它。”
35、武侯問曰：“天久連雨，馬陷車止，四面受敵，三軍驚駭，為之奈何?”。
起對曰：“凡用車者，陰濕則停，陽燥則起，貴高*下。馳其強(qiáng)車；若進(jìn)若止，必從其道。敵人若起，必逐其跡。”
【譯文】
武侯問道：“陰雨連綿，車馬難行，四面受敵，全軍惶恐，應(yīng)該怎么辦?”
吳起答：“凡是用戰(zhàn)車作戰(zhàn)的，陰雨泥濘就停止，天晴地干就行動(dòng)，要選擇高處避開低處行動(dòng)。要使戰(zhàn)車迅速行駛，不論前進(jìn)或停止，都必須利用道路。如果有敵人戰(zhàn)車行動(dòng)，就可以沿著它的車跡行動(dòng)。”
36、武侯問曰：“暴寇卒來，掠吾田野，取吾牛羊，則如之何?”
起對曰：“暴寇之來，必慮其強(qiáng)，善守勿應(yīng)，彼將暮去，其裝必重，其心必恐，還退務(wù)速，必有不屬。追而擊擊之，其兵可覆。”
【譯文】
武侯問道：“強(qiáng)暴的敵人，突然到來，掠奪我的莊稼，搶劫我的牛羊，該怎么辦呢?”
吳起答：“強(qiáng)暴的敵人前來，必須考慮它的強(qiáng)大，應(yīng)嚴(yán)加防守，不要應(yīng)戰(zhàn)，待敵人傍晚撤走時(shí)，它的裝載必然沉重，心理必然恐懼，退走力求迅速，必有互不聯(lián)系的地方。這時(shí)進(jìn)行追擊，就可殲滅它。”
37、吳子曰：“凡攻敵圍城之道，城邑既破，各入其宮，御其祿秩收其器物。軍之所至，無刊其木、發(fā)其屋、取其粟、殺其六畜、燔其積聚，示民無殘心。其有請降，許而安之。”
【譯文】
吳起說：“一般圍攻敵城的原則，是城邑既被攻破，就分別進(jìn)駐它的官府，控制和使用其原來的官吏，沒收它的器材物資。軍隊(duì)所到之處，不準(zhǔn)砍伐樹木、毀壞房屋、擅取糧食、宰殺牲畜、焚燒倉庫，以表明對民眾無殘暴之心。如有請降的，應(yīng)允許并安撫他們。”
勵(lì)士第六
勵(lì)士，就是鼓勵(lì)將士立功。全篇是講述論功行賞，崇禮有功，以勉勵(lì)全體將士，從而使全軍爭相建功。
38、武候問曰：“嚴(yán)刑明賞，足以勝乎?”
起對曰：“嚴(yán)明之事，臣不能悉。雖然，非所恃也。夫發(fā)號布令而人樂聞，興師動(dòng)眾而人樂戰(zhàn)，交兵接刃而人樂死。此三者，人主之所恃也。”
武侯曰：“致之奈何?”
對曰：“君舉有功而進(jìn)拘之，無功而勵(lì)之。”
于是武侯設(shè)坐廟廷，為三行餉士大夫，上功坐前行，肴席兼重器、上牢。次功坐中行，看席器差減。無功坐后行，看席無重器。餉畢而出，又頒賜有功者父母妻子于廟門外，亦以功為差。有死事之家，歲遣使者勞賜其父母，著不忘于心。’
行之三年，秦人興師，臨于西河，魏士聞之，不待吏令，介胄而奮擊之者以萬數(shù)。
武侯召吳起而謂曰：“子前日之放行矣。”
起對曰：“臣聞人有短長，氣有盛衰。君試發(fā)無功者五萬人，臣請率以當(dāng)之。脫其不勝，取笑于諸侯，失權(quán)于天下矣。今使一死賊伏于曠野，千人追之，莫不梟視狼顧。何者?忌其暴起而害己。是以一人投命，足懼千夫。今臣以五萬之，眾，而為一死賊，率以討之，固難敵矣。”
于是武侯從之，兼車五百乘，騎三千匹，而破秦五十萬眾，此勵(lì)士之功也。”
先戰(zhàn)一日，吳起令三軍曰：“諸吏士當(dāng)從受敵。車騎與徒，若車不得車，騎不得騎，徒不得徒，雖破軍皆無功。”故戰(zhàn)之日，其令不煩而威震天下。”
【譯文】
武侯問道：“賞罰嚴(yán)明就足以打勝仗了嗎？”
吳起答：“賞罰嚴(yán)明這件事，我不能詳盡地說明，雖然這很重要，但不能完全依靠它。發(fā)號施令，人們樂于聽從，出兵打仗，人們樂于參戰(zhàn)，沖鋒陷陣，人們樂于效死。這三點(diǎn)，才是君主所應(yīng)該依*的。”
武侯說：“怎樣才能做到呢?”
吳起答：“您選拔有功人員，舉行盛大宴會(huì)款待他們，這對無功的人也是一種勉勵(lì)。”
于是武侯設(shè)席于祖廟，分三排坐位宴請士大夫。立上等功的坐前排，用上等酒席和珍貴餐具，豬、牛、羊三杜俱全。二等功的坐中排，酒席、餐具較為差些。沒有功的坐后排，只有酒席，沒有貴重餐具。宴后出來，又在廟門外賞賜有功人員的父母妻子，也按功勞大小而分差列。對于死難將士的家屬，每年派人慰問、賞賜他們的父母，表示心里沒有志記他們。
這個(gè)辦法實(shí)行了三年之后，泰國出兵到達(dá)魏國的西河邊境，魏國的士卒聽到這一消息，不待官吏的命令，就自動(dòng)穿戴盔甲奮勇抗敵的數(shù)以萬計(jì)。
于是武侯召見吳起說：“您以前教我的辦法，現(xiàn)在見到成效了。”
吳起說：“我聽說人有短處有長處，士氣也有盛有衰。您不妨試派五萬名沒有立過功的人，讓我率領(lǐng)去抵擋泰軍，如果不勝，就會(huì)被諸侯譏笑，喪失權(quán)威于天下了。[但這是不會(huì)發(fā)生的。所以我敢去嘗試。]譬如現(xiàn)在有一個(gè)犯了死罪的盜賊，隱伏在荒郊曠野，派一千人去追捕他，沒有一個(gè)不瞻前顧后的。這是為什么呢?是怕他突然跳出來傷害了自己。所以一個(gè)人拼命，足使千人畏懼?，F(xiàn)在我這五萬人都象那個(gè)盜賊一樣，率領(lǐng)他們?nèi)フ饔憯橙耍瑪橙司秃茈y抵擋了。”
于是武侯采納了吳起的意見，并加派戰(zhàn)車五百輛，戰(zhàn)馬三十匹，大破泰軍五十萬人。這就是激勵(lì)士氣的效果。
在作戰(zhàn)的前一天，吳起命令三軍說：“眾吏士應(yīng)當(dāng)聽從命令去和敵人戰(zhàn)斗，無論車兵、騎兵和步兵，如果車兵不能繳獲敵人的戰(zhàn)車，騎兵不能俘獲敵人的騎兵，步兵不能俘獲敵人的步兵，即使打敗敵人，都不算有功。”所以作戰(zhàn)的那天，他的號令不多，卻戰(zhàn)果輝煌，威震天下。
