1. 學(xué)員提問：
常聽人說，“申老師做沙盤，是能讓沙具說話的。”是這樣的嗎？
申荷永：
多謝你這樣說?；蛟S吧！因?yàn)椤白屔尘哒f話”，或者“讓沙盤說話”，是我們團(tuán)隊(duì)從事沙盤游戲治療的基本主張。說起來這也應(yīng)該是我們的基本功訓(xùn)練，或者是我們心理分析與中國文化以及核心心理學(xué)的技術(shù)應(yīng)用。
我也確實(shí)說過，一個(gè)好的沙盤游戲治療師，是要有能力讓沙具來說話的。
圖源：網(wǎng)絡(luò)
2. 學(xué)員提問：
治療師和來訪者一起做沙盤游戲，為什么要讓沙具說話呢？
申荷永：
因?yàn)?，是“沙具”在說話，還是治療師在說話，屬于沙盤游戲治療的關(guān)鍵。
我們沙盤游戲不是被稱為“非言語治療”嗎？但現(xiàn)實(shí)中我發(fā)現(xiàn)，大部分治療師都說話太多，甚至很多治療師都太自以為是，總是“喋喋不休”，看似在使用“沙盤游戲”，實(shí)際上根本沒有理解沙盤游戲治療的原理和本質(zhì)。之所以稱其為“非言語治療”，是要反映沙盤游戲之深度心理治療，或無意識水平治療的特點(diǎn)。
我常說，當(dāng)無意識要表達(dá)的時(shí)候，當(dāng)無意識要對我們說話時(shí)，其不一定是用德語或英語，也不一定是用中文，但必然會有一種“象征性語言”，必然會用“意象”來表達(dá)。而沙盤游戲中的“沙具”，尤其是“會說話”的沙具，則屬于這種“象征性的語言”或“意象”。
于是，在這種意義上，“讓沙具說話”則是沙盤游戲治療本質(zhì)的體現(xiàn)。
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3. 學(xué)員提問：
那么，怎樣才能做到“讓沙具說話”呢？
申荷永：
“讓沙具說話”看似簡單，卻包含了我們沙盤游戲治療的核心技術(shù)，也即被稱之為“積極想象（Active Imagination）”的方法。當(dāng)榮格最初介紹“積極想象”的時(shí)候，如他在1916年所撰寫的“超越性功能（Transcendental Function）”,便將其作為一種面對無意識的態(tài)度。無意識具有心靈的真實(shí)性，具有生命的意義。
榮格在其《金花的秘密》評論中（1929），用積極想象來表達(dá)他對于中國道家內(nèi)丹的理解：
“為了獲得自由的（心性）發(fā)展，他們是如何做的呢？我在這《金花的秘密》中所能看到的，便是‘無為’，無為而為，順其自然，讓事物自發(fā)呈現(xiàn)；這正是呂祖在我們《金花的秘密》中的教誨……讓事物自發(fā)呈現(xiàn)的藝術(shù)，為無為的態(tài)度，‘吾喪我’的狀態(tài)……成為我打開治愈之道的一把鑰匙。我們必須能夠讓內(nèi)心深處的事物自發(fā)呈現(xiàn)。對于我們來說，這是一種尚不為人所知的藝術(shù)。”
而這種尚不為人所知的東方藝術(shù)，也就是榮格對積極想象的發(fā)現(xiàn)。
以此為基礎(chǔ)，我們可以去到沙盤游戲治療的實(shí)際情景。比如，來訪者在沙盤的左下角放了一條蛇，還用沙子去埋了幾下，神色凝重，表現(xiàn)出一些緊張。
作為沙盤游戲治療師，你會如何去工作呢？
此刻若是去解釋這蛇的象征意義，不管是蛇的攻擊性，還是蛇的治療性，還是“伊甸園”中與蛇有關(guān)的故事，或醫(yī)神與蛇，都屬于治療師在說話。
我們的工作原則，我們心理分析與中國文化團(tuán)隊(duì)的沙盤游戲治療所要求的是，作為治療師，此刻，是要去感受來訪者在選擇以及擺放這蛇的過程中的“意象”，他/她的動作、表情、或者態(tài)度……同時(shí)，和來訪者一起，“進(jìn)入”沙盤，去感受這沙盤中的蛇，其背景、其大小、其蠕動、其姿勢、其“呼吸”、其“表情”……此刻，治療師與來訪者，在沙盤游戲之自由與保護(hù)的空間中，融入其中、感同身受，“恍惚”之間（我用的是老子的恍惚），便有機(jī)會讓“沙具”來說話?；蛘?，便能夠聽到沙具所要表達(dá)的話語；當(dāng)然，要用心去聽。
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4. 學(xué)員提問：
我們也希望能夠“讓沙具說話”，或者能夠“聽到沙具所要表達(dá)的話語”；為此，我們需要做哪些準(zhǔn)備呢？
申荷永：
是，我們需要有所準(zhǔn)備。西方有一句諺語：
“當(dāng)學(xué)生準(zhǔn)備好了，老師便會出現(xiàn)。”
我也一直將其含義納入心理分析和沙盤游戲的操作。讓“沙具說話”看似自然，亦有其內(nèi)含的積極想象方法，以及“共鳴技術(shù)”和“感應(yīng)心法”。同時(shí)，更是我們“核心心理學(xué)（Psychology of the Heart）”、心理分析與中國文化的專業(yè)實(shí)踐。
讓“沙具說話”，或者能夠聽到沙具的表達(dá)，都是需要用心的。如莊子心齋的教誨：要用心去看，用心去聽。也即我們團(tuán)隊(duì)所主張的“聽之以心”的“主動傾聽（Active Listening）”。
卡爾夫在介紹沙盤游戲的操作時(shí)也曾說過：
“當(dāng)我們面對沙具架上的很多沙具，而不知道選擇哪一個(gè)時(shí)， 就“選擇和你說話的那一個(gè)。”
當(dāng)然，這里的“和你說話”也是類似的象征性表達(dá)。
但問題的關(guān)鍵，是要“用心”，同時(shí)，理解道家的“無為”。如老子所說：
“為學(xué)日益 ，為道日損 。損之又損，以至于無為。無為而無不為?！保ā独献印返?8章）
不管是榮格還是卡爾夫，都十分喜歡中國道家哲學(xué)，尤其是老子之“無為”的智慧，并將其融入作為沙盤游戲治療基礎(chǔ)的分析心理學(xué)，以及沙盤游戲治療的臨床實(shí)踐。當(dāng)然，“無為”是一種基本的態(tài)度；“無為”也是一種富有智慧的方法。于是，我所說的“讓沙具說話”，便是基于我們的核心心理學(xué)以及“核心智慧（Wisdom from the Heart）”。
以上是這一期的“沙游心聲”。
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