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朱建軍先生在《意象對話心理治療》一書中提到：“心理經(jīng)驗是流動不居的，永遠不一樣，而符號則是有固定性的。符號化的過程，就是把流動的心理經(jīng)驗用符號固定下來的過程……這個過程永遠是近似的，不完全的”。我想和大家交流的這個心理動作也是一種心理經(jīng)驗，然而為了交流，我也不得不把它符號化?！按嬉狻本褪俏医o它命的名，這一命名并不是心理經(jīng)驗本身，只是這兩個字組合在一起能夠大略有所貼近。有了這一命名，我們交流討論起來更方便。

我使用“存意”二字指代的心理動作是指：把一種意圖、意愿、意志維持在心里，不特意尋求表達、行動或實現(xiàn)。舉兩個生活中的例子來說明。

有客人來訪，主人備茶備酒進行招待。酒過三巡，茶過五味，本次相聚臨近結束。然而主人不好意思提出，以免驅趕客人之嫌?？腿艘膊缓靡馑继岢?，以免主人招待不周之嫌。二人都知道要結束了，卻不主動說或做什么，只是把“結束”之意存在心中，繼續(xù)飲酒喝茶聊天，所談話題自然越來越寡淡，舉杯的頻率也越來越低，乃至無話可說、無茶酒可引的沉默局面，在某一刻，客人提出告退，或主人提出恭送，這次相聚結束了。這一結束自然而然，既不尷尬，也沒有刻意人為的痕跡。

一男一女戀愛約會，已經(jīng)牽手，尚未接吻。男士想要接吻，直接吻上去未免唐突，太在意邊界或者太尊重對方，也許接吻的時機會被錯過。這時候，男士只在心中存一個“接吻”的意，繼續(xù)和女士逛街、牽手、交談。雖然仍在逛街、牽手、交談，但心中總存有一個“接吻”的意。某一刻，也許是在彼此對視時，也許是在女士涂唇膏時，也許是在林蔭小路旁歇坐時，接吻自然而然地發(fā)生了。這一吻并不刻意唐突，發(fā)生得恰到好處，水到渠成。

詳細闡述的話，“存意”有五個要點。第一，把意存在心中；第二，不對所存之意進行人為干預；第三，把身心交給意；第四，不追求結果；第五，結果會自然發(fā)生。

要點一，把意存在心中。這個意是明確、穩(wěn)定的，而不是散亂、飄忽的。如果意本身就不堅定、不確實，現(xiàn)實里的結果也將不可遇見。對意的“存”，是一個持續(xù)的過程，把這個意放在心中，始終可以感受到它的在場。如果只是想了一下，后來就忘了，或者斷斷續(xù)續(xù)地想到了，也不會有好的效果，因為意沒有被穩(wěn)定地存住。

要點二，不對所存之意進行人為干預。當人的心中存有一個意，有時會落入以下兩個極端：其一是急于通過語言、行動來主動尋求它的實現(xiàn)，比如前例中的男士想到要親吻，就直接用嘴唇去找嘴唇；其二是當意帶動身體、語言、內心，而自然實現(xiàn)的時候，人為克制了自己的語言或行動，比如前例中的主人想到會面要結束了，話題逐漸冷下來，卻又擔心客人不高興，于是找一個新的話題重新聊起來。落入這兩個極端，都屬于“人為”的干擾。這些人為的干擾會對所存之意造成“污染”，就如同釀酒的缸子里摻入了雜質，自然無法釀出好酒。不落入極端，功夫到了酒自然就香了。

要點三，把身心交給意。身與心不再是屬于自己的了，而是成為了意的工具。當心中有意，意就會開始支配身與心去實現(xiàn)它自己，語言和行動自發(fā)地、漸進地導向某個結果。這時候語言和行動都不是人為刻意的。此處的難點在于放下對身、心乃至結果的控制。人對于掌控感有特別的偏愛，能夠掌控身心的感覺，能夠掌控他人的感覺，能夠掌控現(xiàn)實結果乃至命名的感覺。掌控能夠獲得安全、穩(wěn)定和力量。但在這里，需要做的是放下掌控感，對所存之意報以信任，讓它隨意地使用自己。

要點四，不追求結果。不追求結果并非沒有結果。意具有自我實現(xiàn)的傾向，當一個“意”已經(jīng)存在心中，其未來結果尚未發(fā)生，但是結果已經(jīng)蘊含在“意”中了。這種蘊含，就如同西瓜蘊含在西瓜籽中。種下一顆西瓜子，過程順利得當，最后必然得到西瓜。不追求結果，意味著專注于存意本身，而不要總想著，那個結果何時會到來。反復地確認和探查結果，就如同種下一顆種子后，時不時把它挖出來看一看，這樣種子必定是無法發(fā)芽生長的。不追求結果，也意味著把精力花在上述的要點一二三之上，保持以上三點做得到位。

要點五，結果自然地發(fā)生。這與其說是要點，不如說是當上述的四點都做到了，自然就會發(fā)生的一個結果。以上四點都做到了的話，沒有結果便是因為時機未到，只需繼續(xù)堅持，等待時機。時機到來，該發(fā)生的事情自然會發(fā)生。

上述的五點，既可以說是存意的要點，也可以說是存意的步驟。其中一半是要“做到什么”，另一半則是要“不做什么”。

基于前文，讀者或許可以形成這樣一個印象：存意與“時機”有關。在心理咨詢工作中，“時機”是一個很重要的問題。一個新入行的心理咨詢師，通過專業(yè)學習與成長會逐漸獲得咨詢中“該做什么”的知識與技能，并且日趨完備。知道了“該做什么”，“何時去做”卻往往會成為難點。共情、解釋、面對、打斷、引導、提醒……這些細節(jié)發(fā)生在咨詢中時，早幾秒鐘與晚幾秒鐘，效果可能就是天差地別。到底該什么時候說這句話？到底什么時候該做那件事？我認為我所做的和督導老師一樣，為什么效果卻不好呢？其差別就在于“時機”。把握時機的能力，可以說是區(qū)分心理咨詢師成熟度的重要標準之一。而筆者通過個人實踐與同行觀察發(fā)現(xiàn)：那些善于把握時機的心理咨詢師，大都有意或無意地進行了“存意”。如果把“存意”的心理動作意識化，就可以將其主動運用于心理咨詢工作中。而這種運用的效果，便是在適當?shù)摹皶r機”進行適當?shù)姆答?、引導、操作等?/p>

存意用于單次咨詢的結束。心理咨詢有時間設置，幾點開始，幾點結束。而結束有時候會成為咨詢師的困擾。關于結束的困擾也有多種形式，我略舉幾個例子：一，結束時間快到了，來訪者情緒高漲，還在說，咨詢師要不要提醒時間快到了？二，還有一小會兒結束，恰好一個話題結束了，要不要開啟一個新的話題？如果開啟是不是能收得?。咳绻婚_啟新話題，干什么？三，還有一小會兒結束，咨詢師提醒來訪者還有一會兒時間就到了，來訪者感到被打斷了，不知道接下來該不該繼續(xù)說。現(xiàn)在有了“存意”的概念，咨詢師就可以在咨詢時間快到的時候，進行這樣一個操作：在心中存一個“咨詢快結束了”的意，并且隨著時間的推移逐漸加強這個意，但是不刻意地去做什么，這樣子雙方交流的溫度自然會逐漸地降下來，如果開啟新的話題也不會太熱烈，如果需要出言提醒時間，這個提醒的時機也會比較合適。存著這個意，等時間到了的時候，咨詢師會發(fā)現(xiàn)說出“今天時間到了”這句話，自己心中會感到更自然，對方也不會覺得突兀。

存意用于從關注繼發(fā)情緒到關注原發(fā)情緒的切換。在意象對話的心理咨詢中，我們經(jīng)常要帶著來訪者體會情緒。情緒常常不是單一一層，而是分為原發(fā)和繼發(fā)。繼發(fā)情緒在表面，原發(fā)情緒在深處，大多數(shù)情況下，需要先足夠充分地體驗和釋放繼發(fā)情緒，原發(fā)情緒才會顯露出來。然而，如果不去體驗原發(fā)情緒，一直體驗繼發(fā)情緒，會發(fā)現(xiàn)繼發(fā)情緒總也體會不完，總也宣泄不完。這是因為原發(fā)情緒未被覺察和釋放，會不斷地生成繼發(fā)情緒，源源不絕。

因此，在意象對話的咨詢中，一個至關重要的操作，就是當來訪者對繼發(fā)情緒體驗和釋放到一定程度，而原發(fā)情緒已經(jīng)顯現(xiàn)的時候，咨詢師要引導來訪者關注原發(fā)情緒，注意力和覺察力的重心由繼發(fā)情緒切換到了原發(fā)情緒上。這一操作的效果也和“時機”高度相關，如果切換太早，來訪者的原發(fā)情緒還不夠清晰，切換過去也無法清晰體驗到原發(fā)情緒，如果切換太晚，喪失了良機，則有可能導致實際的情緒重點已不在繼發(fā)情緒，而咨詢師還在帶來訪者體驗繼發(fā)情緒，這時候就會有些“飄”，關注的焦點喪失了，漂移了，不知道在體驗什么了。在這種情況下，咨詢師可以做的是，在心中存著一個“繼發(fā)下面的原發(fā)是什么？”的意，不刻意去找，不刻意去挖，把這個意穩(wěn)穩(wěn)的存住，那么當繼發(fā)情緒釋放到一定程度，原發(fā)情緒足夠清晰的時候，咨詢師就可能會問“現(xiàn)在是什么感覺？”，來訪者會說“現(xiàn)在XXX的感覺淡了，有些OOO的感覺”，咨詢師就可以順勢引導“好，現(xiàn)在可以體會這種OOO”的感覺。（當然這樣的對話只是我的舉例，也可能以其他任何方式發(fā)生）這樣就會在最恰當?shù)臅r機，咨詢師和來訪者一起，把注意力從繼發(fā)情緒轉向了原發(fā)情緒，探索情結更深處的內容。

存意在心理咨詢中還有許多其他的運用方式，限于篇幅無法一一列舉。希望未來有機會展開敘述或是充分探討。

主動運用存意的效果受心理成長水平影響較大。具體來說，覺察力、定力、個人情結化解程度等因素都會影響到“存意”的運用效果。

“意”本身具有自我實現(xiàn)的傾向和動力，意存于心，語言和行動會自然導向某個結果。個人情結的化解程度，主要影響的是所存之意的“純度”。如果個人情結化解較少，那么就意味著有許多無意識的，來自情結的“意”本就存在心中，這些意也會尋求自我實現(xiàn)。在這種情況下，主動存一個意，所存之意與其他無意識的意存在競爭關系，它們都在支配著同一個人的身心尋求自我實現(xiàn)。如果主動存了一個意，但無意識中還有一個相反的，更大強度的意存在，那么結果就往往“事與愿違”了。個人情結化解越充分，所存之意越純粹，干擾越少，效果就越好。

主動的存意需要穩(wěn)定性。定力越好，就越能夠穩(wěn)定地把意存住。意存不斷，則實現(xiàn)可期。

覺察力的作用，主要在于保持自己能夠“不做什么”。不追求結果，不控制，不人為地急于實現(xiàn)或是人為地抑制。覺察力在，就可以一試到自己細微的傾向，當意識到自己在反復確認結果，或是尋求控制，或是人為地干預，就停下來。

放棄控制感，把身心交給意，還需要一定程度“信”的品質。相信自己不控制也可以，相信自己把身心都交給意也沒關系。

總體的心理健康程度，則決定了所存之意的內容。心理越健康，所存之意就越是有益于自己和他人。希望各位讀者的心理狀況越來越健康，所存之意越來越善、中、正。

《道德經(jīng)》云：為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。

主動的存意，在小范圍內可以做到近似于無為的效果，但顯然還不是無為，因為心中動了“存意”的念頭，這一念本身有刻意人為的成分。但如果“存意”的動作本身也不是刻意發(fā)起，而是隨機而動，自然升起，自然滅去，某一意升起時便存乎于心，卻不刻意實現(xiàn)，某一意滅去時，也不執(zhí)著挽留，如春夢無痕，這即便不是無為，也與無為接近了。而如果連分辨此刻意起意滅的念頭也順其自然，連所起之意也是無中生有復歸于無，那便是無為了。

然而這一切的必要基礎是，對什么情境下應當存什么樣的意，有足夠的清晰和熟悉。就如同庖丁解牛，庖丁一生已經(jīng)解了無數(shù)的牛，各種情景該怎么應對早已爛熟于胸，才能在文惠君面前以無為之境解牛。如果他從來沒拿過刀，也沒見過牛，怎么可能呢？那是科幻小說。