王重陽祖師內(nèi)修十論
王重陽是世界道教主流——全真道的開宗者，后被尊為道教的重陽開化輔極帝君與北五祖之一。原名中孚，字允卿，又名世雄，字德威，入道后改名王嚞，字知明，道號重陽子，故稱王重陽。
中國金朝著名道士。幼好讀書，后入府學，中進士，系京兆學籍。金天眷元年(1138)，應武略，中甲科 ，遂易名世雄。年47 ，深感“天遣文武之進兩無成焉”，憤然辭職，慨然入道，隱棲山林。金正隆四年(1159)，棄家外游，于甘河鎮(zhèn)遇異人（考證為純陽真人——呂洞賓）授以內(nèi)煉真訣，悟道出家。大定元年(1161)，在南時村挖穴墓，取名“活死人墓”，又號“行菆”，自居其中，潛心修持。三年，功成丹圓，遷居劉蔣村。七年，獨自乞食，東出潼關(guān)，前往山東布教，建立全真道。其善于隨機施教，尤長于以詩詞歌曲勸誘士人，以神奇詭異驚世駭俗。在山東寧海等地宣講教法。
他有七位著名的弟子，在道教歷史上稱為北七真。王重陽揉合儒家和道、釋的思想，主張三教合一。指出“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”。認為“人心常許依清靜，便是修行真捷徑”。著作有傳道詩詞約千余首，另有《重陽立教十五論》、《重陽教化集》、《分梨十化集》等，均收入明代的大型道教典籍《正統(tǒng)道藏》。
一、論打坐
坐久則身勞，既不合理，又反成病。
但心不著物，又得不動，
此是真定正基。
用此為定，心氣調(diào)和，久益清爽。
以此為念，則邪正可知。
若能心起皆滅，永斷覺知，入于忘定。
倘任心所起，一無收制，則與凡夫不別。
若惟斷善惡，心無指歸，肆意浮游，
待自定者，徒自誤耳。
若遍行諸事，言、心無所染，于言甚善，于行極非，
真學之流，特宜戒此。
今則
息妄而不滅照，寧靜而不著空，
行之有常，自得真見。
事或有疑，且任思量。
令事得濟，所疑復悟，
此亦生慧正根。
悟已則止，必莫有思；
思則以智害性，為子傷本。
雖騁一時之俊，終虧萬代之業(yè)。
一切煩邪、亂想，隨覺即除。
若聞毀、譽、善、惡等事，
皆即撥去，莫將心受。
受之則心滿，心滿則道無所居。
所有見聞，如不見聞，
即諸事不入于心。
心不受外，名曰虛心。
心不逐外，名曰安心。
心安而虛，道自來居。
二、論虛心
經(jīng)曰：
“人能虛心，虛非欲道，道自歸之。”
內(nèi)心既無住著，外行亦無所為。
非凈非穢，故毀譽無從生。
非智非愚，故利害無由撓。
實則順中為常，權(quán)則與時消息。
茍免諸累，是其智也。
若非時非事，役思強為者，自為不著，終非真學。何也？
心如眼，纖毫入眼，眼即不安。
小事關(guān)心，心必動亂。
即有動亂，難入定門。
修道之要，急在除病。
病若不除，終難得定。
猶如良田，荊棘不除，嘉禾不茂。
愛欲思慮，是心荊棘，若不剪除，定慧不生。
此心由來依景，未慣獨立，
乍無所托，難以自安。
縱得暫安，還復散亂。
隨起隨滅，務令不動，久久調(diào)熟，自得安閑。
無論晝夜，行住坐臥，及應事接物，當須作意安之。
若未得安，即須安養(yǎng)，
莫有惱觸，少得安閑，即堪自樂，漸漸馴狎，惟益清遠。
且
牛馬家畜也，放縱不收，猶自生梗，不受駕御；
鷹鹯野鳥，為人羈系，終日在手，自然調(diào)熟。
心亦如是，若縱任不收，惟益粗疏，何能觀妙?
三、論不染
或曰：
夫為大道者，
在物而心不染，處動而神不亂，
無事而不為，無時而不寂。
今獨避動而取安，離動而求定，
勞于控制，乃有動靜，
一心滯于住守，是成取舍兩病，都未覺其外執(zhí)，而謂道之階要，何其謬耶？
答曰：
總物而稱大，通物之謂道。
在物而不染，處事而不亂，真為大矣，實為妙矣。
然吾子之見有所未明，何者？
子徒見貝錦之輝煌，未曉如抽之素絲，
只聞鶴鳴之沖天，詎識先資于谷食。
蔽日之干，起于毫末，神凝至圣，積習而成。
今徒知言圣人之德，而不知圣人之所以德也。
四、論簡事
修道之人，莫若簡事。
知其閉要，識其輕重，明其去取。
非要非重，皆應絕之。
猶人食有酒肉，衣有羅綺，身有名位，財有金玉，此皆情欲之余好，非益生之良藥。
眾皆徇之，自致亡敗！
何迷之甚也？
五、論真觀
夫真觀者，
智士之先覺，能人之善察也。
一食一寐，俱為損益之源；
一行一言，堪作禍福之本。
巧持其末，不若拙守其本。
觀本知末，又非躁競之情。
收心簡事，日損有為。
體靜心閑，方可觀妙。
然修道之身，必資衣食。
事有不可廢，物有不可棄者，須當虛襟以受之，明目而當之。
勿以為妨，心生煩躁。
若因事煩躁，心病已動，何名安心？
夫人事衣食，我之船舫也，欲渡于海，必資船舫。
因何未度，先廢衣食。
虛幻實不足營為，然出離虛幻，未能遽絕。
雖有營求，莫生得失之心。
有事無事，心常安泰，
與物同求不同貪，同得而不同積。
不貪故無憂，不積故無失。
跡每同人，心常異俗。
此言行之宗要，可力為之。
六、論色惡
前節(jié)雖斷緣簡事，病有難除者，但依法觀之。
若色病重者，當知染色都由想耳。
想若不生，終無色事。
當知，
色想外空，色心內(nèi)妄。
妄想心空，誰為色主？
經(jīng)云：“色者想耳，想悉是空，何關(guān)色也？”
若見他人為惡，心生嫌惡者，
猶如見人，自戕引頸，乘取他刀，以害自命。
他自為惡，不干我事，何故嫌惡？為我心病！
不但為惡者不當嫌，即為善者亦須惡，
何也？皆障道故也。
業(yè)由我造，命由天賦，
業(yè)之與命，猶影響之逐形聲。
既不可逃，又不可怨，
惟有智者，善觀而達識之。
樂天知命，故不憂貧病之苦也。
經(jīng)云：“天地不能改其操，陰陽不能回其孽?！?br>由此言之，真命也，又何怨焉？
譬如勇士逢賊，揮劍當前，群兇奔潰，
功勛一立，榮祿終身。
今之貧病惱亂我身，則寇賊也。
立刻正心，則勇士也，
惱累消除，則戰(zhàn)勝也，
湛然常樂，則榮祿也。
凡有苦事來迫我心，不以此敵之，必生憂累，
如人逢賊，不立功勛，棄甲背軍，逃亡獲罪。
去樂就苦，何可憫哉！
若貧病交侵，當觀此苦由我有身。
患何由托？
經(jīng)曰：“及吾無身，吾何有患?！薄?/span>
七、論泰定
泰定者，
出俗之極也。
致道之初基。
習靜之成功。
持安之畢事。
形如槁木，心若死灰，無取無舍，寂滅之至。
無心于定，而無所不定。
故曰泰定。
莊子曰：“宇泰定者，發(fā)乎天光。”
宇，心也。
天光，慧也。
心為道之區(qū)宇，虛靜至極，則道居而慧生。
慧出本性，非是人有，故曰天光。
但以貪愛濁亂，遂至昏迷，性迷則慧不生。
慧既生矣，寶而懷之，勿以多知而傷于定。
非生慧難，慧而不用難。
自古忘形者眾，忘名則寡?；鄱挥茫峭?。
天下希及之，故為難。
貴而不驕，富能不奢，為無俗過，故得長守富貴。
定而不動，慧而不用，故得深證真常。
莊子曰：“知道易，勿言難?！?br>知而不言所以天，知而言之所以人。
古之人，天而不人。
又曰：“古之治道者，以恬養(yǎng)智?！?br>智生而無以智為也，謂之以智養(yǎng)恬。
智與恬交相養(yǎng)，而和理出其本性也。
恬智則定慧也，和理則道德也。
有智不用而安且恬，積而久之，自成道德。
自然震雷破山而不驚，白刃交前而不懼。
視名利如過隙，知生死如潰瘤。
用志不分，乃凝于神，心之虛妙，不可思議。
八、論得道
夫道者，神異之事。
靈而有性，虛而無象。
隨迎不測，影響莫求。
不知其然而然。
至圣得之于古，妙法傳之于今。
道有深力，徐易形神。形隨道通，與神合一。
謂之神人。
神性虛融，體無變滅，形以道通，故無生死。
隱則形同與神，顯則神同于氣。
所以踏水火而無害，對日月而無影。
存亡在已，出入無間。身為澤質(zhì)，猶至虛妙。
況其靈者益深益遠乎？
生神經(jīng)云：“身神并一，則為真身。”
又，西升經(jīng)云：“形神合同，故能長久?！?br>然虛無之道。力有淺深，深則兼于形，淺則惟及于心。
被形者神人也。
及心者但得慧覺，而身不免謝。
何者？
慧是心用，用多則心勞。
初得小慧，悅而多辯，神氣漏瀉，無靈光潤身，遂至早終。
道故難備。
經(jīng)云：“尸解，此之謂也?！?br>是故大人
含光藏輝，以斯全備。
凝神寶氣，學道無心。
神與道合，謂之得道。
經(jīng)云：“同于道者，道亦得之?！?br>山有玉，草木以之不凋。
人懷道，形骸以之永固。
資熏日久，變質(zhì)同神。
煉形入微，與道冥一。
智照無邊，形超靡極。
總色空而為用，含造化以成功。
真應無方，其惟道德。
九、坐忘樞翼
夫欲修道成真，先去邪僻之行。
外事都絕，無以干心。
然后內(nèi)觀正覺，覺一念起，即須除滅。
隨起隨滅，務令安靜。
其次，雖非的有貪著，浮游亂想，亦盡滅除。
晝夜勤行，須臾不替。
“惟滅動心，不滅照心。
但凝空心，不凝住心。
不依一法，而心常住。”
此法玄妙，利益甚深。自非夙有道緣，信心無二者不能。
若有心傾至道，信心堅切，先受三戒，
依戒修行，敬終如始。乃得真道。
其三戒者：一曰“簡緣”。二曰“除欲”。三曰“靜心”。
勤行此三戒，而無懈退者，則無心求道而道自來。
經(jīng)曰：“人能常清靜，天地悉皆歸。”
由此言之，簡要之法，可不信哉。
然則，凡心躁競，其來固久。依戒息心，其事甚難。
或息之而不得，或暫停而旋失。
去留交戰(zhàn)，百體流汗。久久行持，乃得調(diào)熟。
莫以暫收不得，遂廢平生之業(yè)。
少得靜已，則于行住坐臥之時，涉事喧鬧之所，皆須作意安之。
有事無事，常若無心。處靜處喧，其志唯一。
若束心太急，則又成疾，氣發(fā)狂癡是其候也。
心若不動，又須放任，寬急得中，常自調(diào)適。
制而無著，放而不逸。
處喧無惡，涉事無惱。
此真定也。
不以涉事無惱，故求多事。
不以處喧無動，故來就喧。
以無事為真宅，以有事為應跡。
若水與鏡，遇物見形。
善巧方便，唯能入定。
發(fā)慧遲速，則不由人。
勿于定中急急求慧。求慧則傷性，傷性則無慧。
不求慧而慧自生，此真慧也。
慧而不用，實智若愚。益資定慧，雙美無極。
若定中念想，則多感眾邪百魅，隨心應現(xiàn)。
惟令
定心之上，豁然無覆。
定心之下，曠然無基。
舊業(yè)日消，新業(yè)不造。
無所纏礙，迥脫塵網(wǎng)。
行而久之，自然得道。
夫得道之人，心、身有五時、七候。
心，有五時者：
一、動多靜少。
二、動靜相半。
三、靜多動少。
四、無事則靜，遇事仍動。
五、心與道合，觸而不動。
心至此地，始得安樂。
罪垢滅盡，無復煩惱。
身，有七候者：
一、舉動順時，容色和悅。
二、宿疾普消，身心輕爽。
三、填補夭傷，還元復命。
四、延數(shù)千歲，名曰仙人。
五、煉形為氣，名曰真人。
六、煉氣成神，名曰神人。
七、煉神合道，名曰至人。
若久學定心，身無五時七候者，促齡穢質(zhì)，色瀉歸空。
自云慧覺，復稱成道，實所未然！
十、坐忘銘
常默元氣不傷，少思慧燭內(nèi)光。
不怒百神和暢，不惱心地清涼。
不求無諂無媚，不執(zhí)可圓可方。
不貪便是富貴，不茍何懼君王。
味絕靈泉自降，氣定真息日長。
觸則形斃神游，想則夢離尸僵。
氣漏形歸壟上，念漏神趨死鄉(xiāng)。
心死方得神活，魄滅然后魂強。
博物難窮妙理，應化不離真常。
至精潛于恍惚，大象混于渺茫。
道化有如物化，鬼神莫測行藏。
不飲不食不寐，是謂真人坐忘。
重陽祖曰：
“心忘念慮，即超欲界。
心忘緣境，即超色界。
心不著空，即超無色界，離此三界，神居仙圣之鄉(xiāng)，性在清虛之境矣。”張三豐祖師曰：
“此王重陽祖師十論也。
無極大道，盡寓其中。
空青洞天，向多有仙真來游。
遺留丹訣道言以去者，此亦度人覺世之心。
重陽祖師之十論，亦本斯旨也。
山中人得此訓言，又何必另尋瑤草，別采仙花。
即此是長生藥、不老丹也。
恭錄之，以示后之好道者。”
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