《德道經(jīng)十五篇》的推理結(jié)果不是按十五篇的順序得出的。世人大多先認識的是《道德經(jīng)》，把“道可道，非常道。名可名，非常名?！弊鳛槿珪_篇。《德道經(jīng)十五篇》有一篇是“道篇第十三”，也就是全書的第十三篇，為《道經(jīng)》三篇之首。全篇文句除王弼本第一章的位置不變，從第二章開始就發(fā)生了變化，也就是說王弼本從第二章開始就產(chǎn)生了文句混亂現(xiàn)象，帛書本亦如此。
“道篇第十三”共有七段。第一段：
道可道，非恒道。名可名，非恒名。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。
此段文句依帛書本，去除了不必要的虛詞“也”。可道之道，非恒道；可名之名，非恒名?！暗馈迸c“名”是動態(tài)存在的，所以能用語言表達出來的“道”、可以展現(xiàn)出來的形狀與可以稱呼的名稱不是恒久的。第一個“萬物”王弼本作“天地”，而王弼注：“凡有皆始于無，故未形無名之時，則為萬物之始。”因此“萬物之始”才是王弼本的原作。帛書本“故恒無欲也以觀其妙；恒有欲也以觀其所徼。”這個斷句否定了民間系統(tǒng)版本的斷句?！盁o欲”、“有欲”的主語其實是人，人也是“觀”的主語。前一個“觀”是體悟，后一個“觀”是認知，體悟和認知是人獲取信息的兩個途徑，一般是同步進行的，但現(xiàn)代人側(cè)重于認知?！坝忻薄ⅰ盁o名”同出于物，雖然具有不同的表象，但同指一物。“無欲”、“有欲”同出于人，不同的展現(xiàn)但指向相同，指向“其”（代指“萬物”）?！靶中保司湫鑵⒄铡缎?jīng)》“世有七玄”來領(lǐng)悟解讀，宇宙是七維世界，七維相互“玄動”轉(zhuǎn)化。這是世間各種奧妙的思想源泉?！伴T”，即“天門”，指開闔的精神活動。
初讀《道德經(jīng)》開篇，可能會被前人牽著鼻子走，感覺丈二和尚摸不著頭腦。因為“無德”不能得道，自然之道也不會輕易被受主觀意識蒙蔽之人觀察觀測到的。只有在融匯貫通《德經(jīng)》的基礎(chǔ)上，“有德”之后才能得道。
第二段：
天下皆知美之為美，惡已；皆知善，此其不善已。有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相盈，音聲之相和，先后之相隨，恒也。*天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。
善惡美丑的觀念是后天產(chǎn)生的，是人產(chǎn)生分別心的結(jié)果，是比較出來的。有與無是世界的本相所在，難與易是生物行為的功力展現(xiàn)，長與短是二維連線的顯現(xiàn)，高與下是三維空間的呈現(xiàn)，音與聲是響動的傳播，先與后是時間點或空間點的區(qū)分。此六者涵蓋了世間萬物，是恒久存在的?！昂阋病闭f明了此句是對“恒”的注解，與第一段“恒”有順承關(guān)系。楚簡本甲組第16支簡無“恒也”，屬于節(jié)抄遺漏。
*在這里替代帛書甲本中的黑點，學(xué)者李存山認為是分章點，筆者認為是帛書甲本抄寫者在原文混亂處所作的分隔標注點。帛書甲本共具19個分隔標注點，這對老子文的文法邏輯推理、《德道經(jīng)十五篇》的得出起到了至關(guān)重要的作用。
*后一句在王弼本屬第52章，放在此處經(jīng)過了長時間的反復(fù)推理?！疤煜掠惺迹詾樘煜履浮迸c“萬物之始也”、“萬物之母也”順承呼應(yīng)。“沒身不殆”在老子文中有兩處，另一處為“道乃久，沒身不殆”（屬于“用篇第二”），這兩處的位置所在是全文最難推理之處。此處此句與下文還有詞語和語義上的順承關(guān)系。
第三段：
有狀混成，先天地生，蕭寥獨立而不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。天大，地大，道大，人亦大。國中有四大，而人居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
許多人都在問“道是究竟什么？”這一問題，許多人給出的答案是“道是物”。按“道之物，唯望唯忽”、“一者，其上不謬，其下不忽。尋尋乎！不可名也復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽望?！笨梢?，大道是“恍惚”的，所以“道是物”之說是不成立的。絕大多數(shù)版本的“有物混成”屬于誤傳，楚簡本的“有狀混成”是準確的?！笆捔取?，據(jù)楚簡本。楚簡本、帛書本在“蕭寥獨立而不改”之后皆無“周行而不殆”之句。大道是一種狀態(tài)，是動靜結(jié)合的，體現(xiàn)在自然界是規(guī)律、原理，拓展到社會是行為規(guī)范、公德，散布到各行業(yè)是職業(yè)操守與準則?！疤煜履浮奔刺煜碌谋驹?、初始。帛書本作“天地母”顯得狹隘了，天地、萬物、人統(tǒng)屬于全天下，只是后世給“天下”一詞賦予了濃厚的社會屬性。“有狀混成，先天地生，蕭寥獨立而不改”上承“沒身不殆”語義，第二、三段的兩個“天下母”前后呼應(yīng)，因此能夠銜接。
“未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大?！币痪鋸某啽?，'“大道”一詞因之而來?！叭艘啻蟆睆母缔缺?、范應(yīng)元本，天地人并列，體現(xiàn)出尊崇自然、以人為本的思想，順延下文“人法地，地法天，天法道，道法自然。”楚簡本、帛書本皆作“王亦大”，還有“王居一焉”，有尊王篡改之嫌疑，須知人民是“王上”的根基，老子不可能認識不到這一點?！叭艘啻蟆?、“人居一焉”、“人法地”，三者一致連貫。此處之“人”“王”之辨為存疑之處，暫且做此論斷。須注意，楚簡本非原始版本，亦有文句混亂、斷句錯誤等現(xiàn)象，只是其參考價值比較大。
有學(xué)者認為此段是老子文的開篇語，把老子文作為道德經(jīng)。這種觀點是在對老子文句群研究不全面不周到的情形下產(chǎn)生的。第二、三段可以看作是第一段基本概念的注解及延伸，“道”、“名”、“恒”、“天下”、“母”為基本概念。第三段對“道”作了定義與描述。
第四段：
孔德之容，惟道是從。道之物，唯望唯忽。忽兮望兮，中有象兮！望兮忽兮，中有物兮！幽兮冥兮，中有精兮！其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此：
“孔德之容，惟道是從。”上承前文中的“法”之義，效法、遵從之義相聯(lián)。大德的外貌表現(xiàn)遵從大道，自然界的天地人都屬于大德?！巴薄ⅰ昂觥?，從帛書甲本，王弼本作“恍”、“惚”，前者比后者更準確，涵義更深。“望”，遠望茫茫不清晰，有盼望歸順之義。“忽”，微妙不測之貌?！盎秀薄眲t是迷離、難以捉摸之意。古本由“望忽”演變?yōu)椤盎秀薄?，可能是音近意近所致?！拔岷我灾姼钢?？以此：”開啟下文之語，啟示了第五段文句。
大道的形態(tài)是，遠望茫茫不清晰，近看微妙不能觸摸，里面含有形態(tài)、體貌和元精。元精是真實的，帶有遺傳信息，且是可信的。大道之容貌，從當前上溯至遠古都不曾消失，順承萬物的初始。
第五段：
視之而弗見，名之曰微；聽之而不聞，名之曰希；捪之而不得，名之曰夷。三者不可至計，故混而為一。一者，其上不謬，其下不忽。尋尋乎不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽望。隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。
此段是上文“以此：”的內(nèi)容，是“吾何以知眾父之然？”這一問題的答案。
“微”、“?！薄ⅰ耙摹比叻謩e從視覺、聽覺、觸覺上形容“道”。三者在混沌狀態(tài)下產(chǎn)生“一”，“道生一”，“一”不是“道”，但符合“道”。“一”其上是零，所以沒有謬誤；其下是二，所以清晰分明。“一”復(fù)歸于零，即混沌“忽望”，無狀無物之狀態(tài)，無前無后無始無終?！皥?zhí)今之道”，從帛書本，活在當下，把握當今之道，具有積極意義。諸多版本作“執(zhí)古之道”，可謂是刻舟求劍、泥古不化，現(xiàn)代人怎么能夠把握“古之道”呢？具有消極意義，可見是被篡改誤傳?！暗兰o”是大道之線索、綱要，把握當今之道，來駕馭當今之事物，從中探知事物遙遠的初始。
第六段：
道生之而德畜之，物形之而器成之，是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而恒自然。
前一句中的“之”代指“道紀”，故而兩段連綴。由大道產(chǎn)生道之線索、綱要，大德畜養(yǎng)，萬物形體，器物形成，都含有“道紀”。道德之尊貴是自然而然的，沒有人賜予它爵位。須注意，應(yīng)區(qū)分道家與儒家對道德的界定是不同的，儒家用仁義、禮的范疇來定義道德，可謂是“下德不失德，是以無德”。道家之道德，由自然而生，符合自然之道，“生而弗有，為而弗恃”。就這一點來講，世間有的人任意妄為還不如禽獸。
第八段：
希言自然。飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日，孰為此？天地。天地而弗能久，又況于人乎？故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
此段為道篇結(jié)尾。第七、八段兩個“自然”順承，少施號令順應(yīng)自然。語言是人后天才具有的本領(lǐng)，是人為的結(jié)果，言多必失。天地也有不能長久的狀況，更何況人呢？“故從事 而道者同于道”，中間的間隔為讀時的停頓，“道者同于道”與此句的下文并列?！巴诘抡?，道亦德之；同于失者，道亦失之。”，第二個“德”通得，所以有得道、失道。孟子的“得道者多助，失道者寡助”（出自《孟子·公孫丑下》）當是由此演化而來。
此段體現(xiàn)了“道”與“德”的關(guān)系，說明了人有得道、失道兩種狀況。如果想得道，須修德，內(nèi)在的素質(zhì)修養(yǎng)最重要；還應(yīng)少說話，謹言慎行。統(tǒng)治者應(yīng)少發(fā)號施令，避免朝令夕改、政令不一的狀況，使社會與自然和諧統(tǒng)一。
“道篇第十三”始終貫穿著一個主旨，即“道”，對“道”下了定義，作了具體的描述。自然之道博大精深，對哲學(xué)、宇宙科學(xué)、社會學(xué)等具有指導(dǎo)意義，涵有混沌、全息等理論。
