九色国产,午夜在线视频,新黄色网址,九九色综合,天天做夜夜做久久做狠狠,天天躁夜夜躁狠狠躁2021a,久久不卡一区二区三区

文 / 劉正成

◆ 訪談時間：2019年12月18日上午10：00-11：30

◆ 訪談地點：劉正成先生北京寓所松竹草堂

◆ 訪談對象：劉正成

◆ 訪談人：陳新

一

陳新：當(dāng)前很多書法愛好者和專業(yè)書家特別關(guān)注所謂“丑書”這個概念。對于所謂的“丑書”，如果合適的話，請您談一下您的看法、理解和評價。

劉正成：關(guān)于丑書問題，我先做一個歷史發(fā)展過程的鋪墊。

前幾天我在首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)去做了一個書法講座。他們出了一個題目叫“中國書法的從前、現(xiàn)在和未來”，我改了一下，名“中國書法的歷史、當(dāng)下和未來”。其中我把中國古代的書法史分了三個階段。

第一階段就是發(fā)生、發(fā)展、成熟階段。這期間書體的發(fā)展是從甲骨文、篆書到王羲之的新體，在兩三千年的時間里，書法從無到有，包括書體的演進、發(fā)生、發(fā)展和成熟。

第二階段是以王羲之為代表的文人書法的階段，因為自東晉王羲之始，書法作品主題開始凸現(xiàn)。以前書者是不留名的，為什么？那都是寫別的服務(wù)對象的東西，它有裝飾意義和記事功用。晉代以后文字和書法有了個人的色彩展示了。從王羲之、顏真卿、蘇東坡，一直到晚來的趙孟頫、文征明等，如沈周、唐伯虎等唱和《落花詩》，就是文人自我表達的過程。我認為是中國書法的文人書法的發(fā)展時期。

500年前中國書法發(fā)生了一個突變，就是掛軸書法出現(xiàn)。書法進入純藝術(shù)書寫的階段。掛軸是掛在墻上直接給別人觀看、品評和裝飾的。而顏真卿、蘇東坡他們寫的是“稿”。這既有實用價值，同時又具有藝術(shù)價值。

掛軸書法的出現(xiàn)催生了一個大的書法變化：掛軸的書字變大了，墨法、筆法、章法也同時發(fā)生了變化。這個變化是乾嘉時期以來形成的碑學(xué)書風(fēng)。這種書風(fēng)的出現(xiàn)并不像康有為所說的刻帖衰微以后才興起的。這個說法值得商榷。刻帖在清代也很發(fā)達，包括三希堂法帖等都很精美。也并不是康有為說的原因不對，實際上是書法變大了以后，字的形態(tài)發(fā)生變化了，工具發(fā)生變化了，所以碑版書法得到了發(fā)展和重視。

碑版書法實際上就是是掛軸書法字變大以后材料的另外的選擇。碑版書法很多是以前從來不被當(dāng)作書法的東西，是山野之物。后來一下子提高到經(jīng)典的高度，例如《龍門二十品》《龍門一百品》就出來了。這個是時代的書法創(chuàng)作需要。書法字變大以后，再寫王羲之的小字就不一樣了。其中的形式構(gòu)成遠遠不如“晚明六家”王鐸傅山他們，也不如北派的書家。這是書風(fēng)走回頭路的問題。

第三個階段是最近一個世紀(jì)的甲骨文、簡牘書法。這個時代書法發(fā)生變化，受了甲骨文、簡牘的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的影響。這是第三個時代的變化。南宋、元、明、清、民國，按照時續(xù)性的發(fā)展，書法是一個逐漸演變的過程。1899年，晚清的一個官員也是一個金石學(xué)家王懿榮發(fā)現(xiàn)了甲骨文書法。甲骨文、簡牘的出現(xiàn)使現(xiàn)代書法風(fēng)格發(fā)生了重要的變化。

篆書從大篆到小篆演變。最早的甲骨文到后來的《嶧山碑》這樣小篆的規(guī)范性演變。楷書，從鐘繇或者北魏《始平公造像記》一直到唐楷。這種演變過程，隸書也有，從篆書變成逐漸帶著似篆非篆的波磔，演進成最后像《乙瑛碑》、《禮器碑》這樣的標(biāo)準(zhǔn)的隸書形式。在這幾大書體演變的過程中，這種字還沒有形成標(biāo)準(zhǔn)書體以前的過渡時期的書體，我把它稱為“破體”。

從王羲之時代開始，規(guī)定了篆、隸、楷、行、草五大書體的規(guī)范性。明清時候八股文考試的時候，書法要使用工楷或館閣體，不能破體。如果你破體了，考試卷子有可能作廢，所以當(dāng)年寫字破體是貶義的。

當(dāng)代書家就沒有人不破體了，這是時代的書法特征之一。破體書在書法創(chuàng)作發(fā)展過程中，人們創(chuàng)作意識強化以后，他不從標(biāo)準(zhǔn)書體去學(xué)習(xí)去取法，而直接從過渡時期那種新的書法形態(tài)出發(fā)，所以才有郭子緒、王鏞、石開、鮑賢倫等人的書法。這些人的書體范式在清代是絕對不會出現(xiàn)的，即使出現(xiàn)也沒有人承認。

現(xiàn)在有考古資料可以做實證。考古學(xué)是歷史學(xué)的基礎(chǔ)，也是藝術(shù)史學(xué)的基礎(chǔ)。發(fā)現(xiàn)破體書就像當(dāng)年阮元發(fā)現(xiàn)北碑一樣。甲骨文、簡牘這種過渡時期的書寫體就是破體書。所以我認為當(dāng)代書法的斷代特征是破體書?，F(xiàn)在寫規(guī)范的篆書、規(guī)范的楷書如唐楷、規(guī)范的行書等的書家很少。特別是行書，像曹寶麟那樣規(guī)規(guī)矩矩寫行書的人很少。寫規(guī)范草書的人也很少，有的書家寫出來的草書還夾帶著行書。這種書法現(xiàn)象是我們當(dāng)代書法的特征之一。

石開篆書小品  擬秦詔版  書繹山之文

剛才說的“丑書”很多就吸收了這種北碑的書體、草篆的書體等破體書。加上我們對這個理論的闡釋不夠，大眾對“丑書”不接受是可以理解的，也是正常的現(xiàn)象。我們古代比如王鐸、傅山就和二王的傳統(tǒng)書風(fēng)有很大不同，他們追求的是突破。金冬心和鄭板橋也是新的書體，與規(guī)范的隸書、篆書、魏碑都不一樣。包括后來王遽常、康有為這些人都是受到了那種過渡時期的非經(jīng)典書法的影響。

這種藝術(shù)創(chuàng)作受傅山的影響很大，容易被人歸類于“丑書”。傅山有“四寧四毋”書法美學(xué)主張：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”?！俺髸边@種書體的演變是在篆隸發(fā)展以后。對于這種理論，我們?nèi)狈ζ占埃蟊姷臅缹W(xué)認識跟不上?！俺髸迸c另外的“老干部書體”、“江湖書體”應(yīng)該分開，不能混為一談。

毛主席在延安文藝座談會上的講話說，文學(xué)藝術(shù)有雅俗之分。雅是文化藝術(shù)專業(yè)人員之間的探討，俗是非專業(yè)的是老百姓的。俗并不是不好?！袄细刹矿w”也應(yīng)該存在。老年人晚年進行書法活動，自娛自樂了，陶冶情操總可以吧?！敖ā钡谋硌菀彩敲袼孜幕?，也不是不好。但是不要把他們和“丑書”純粹的對立起來。

清 鄭板橋《新修城隍廟碑記》局部

你不能用俗來否定雅，也不要用雅來否定俗。特別寫鋼筆字，寫好它就是個審美層次。你不能要求其他人都按照你的規(guī)范來。所以社會認識的不同，大眾審美判斷不同，就會引起不同的爭論。這個任務(wù)，應(yīng)該由理論家們界定清楚，要去怎么理解這種雅的“丑書”？

“丑書”創(chuàng)作的要點在什么地方？創(chuàng)作了這些破體書風(fēng)的“丑書”書法作品，還有待歷史的檢驗。當(dāng)代人不修當(dāng)代史。但是你要善于辨別它是有來源有出處的。他的創(chuàng)作不是自主型的。金冬心的“漆書”自有根據(jù)，鄭板橋的“六分半書”，也有他的根據(jù)。他們必須能夠在學(xué)術(shù)上自圓其說。否則經(jīng)過一段時間的過濾和沉淀，很多書家及其作品都會湮沒無蹤了。這是一個藝術(shù)理論問題，需要我們當(dāng)代的文藝、書法理論工作者去做這個工作。

二

陳新：出現(xiàn)這種爭論，可能跟審美主體認知的差異和層次也有重要關(guān)系。

劉正成：是的。

陳新：雖然明代中期并沒有“丑書”的概念，但徐渭的書法特征也與此有一定的通聯(lián)性。如果合適的話，請對徐渭及其明代的書法和書法家們進行一個評述。

劉正成：關(guān)于徐渭的書法，確實值得大書特書。

明代王世貞在他的《藝苑卮言》曾經(jīng)有個立論：“天下書法歸吾吳”，肯定了吳門書法在明代書法中的重要地位。吳，指現(xiàn)在的蘇州地區(qū)，明代的時候稱吳門。后代的書法史家都把吳門書法作為明代的高峰。“吳門四家”指的祝允明、文徵明、王寵、陳淳。

關(guān)于明代書法，我有一個重要的觀點，我認為明代書法的高峰不是在吳門而是“晚明六家”。“晚明六家”指的是徐渭、董其昌、張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸，如果加上北方的傅山就是七家。為此，我曾經(jīng)有專門的論文闡釋。他們?yōu)榻盼灏倌陼ㄈ筠D(zhuǎn)折點之第一。當(dāng)時蘇州地區(qū)民居加高，出現(xiàn)掛軸書法作品，于是文人書法、藝術(shù)書寫成為書法主流，書法作品變大也引起了書法技法與書法工具的重大變化。“晚明六家”是此中變化的關(guān)鍵人物。

第一，晚明六家徐渭、董其昌、張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸，他們是掛軸書法。第二，這一批書法家是學(xué)宋人書法。文征明、祝允明他們是學(xué)唐人的，因為他們受趙孟頫影響很大，但是他們不寫趙孟頫，他們直接進入唐人的規(guī)范。文征明寫楷書，受唐人影響很大。而徐渭開始，他受宋的影響。你看徐渭臨寫的，他們那個時候講究把幾種書體寫成一個卷子。他臨宋四家，蘇黃米蔡，徐渭全部臨寫。他寫米芾，寫東坡，寫黃庭堅。

我們中國傳統(tǒng)的學(xué)問有兩項，一是宋學(xué)，二是漢學(xué)。漢學(xué)是“我注六經(jīng)”這個方法，宋學(xué)是“六經(jīng)注我”，重論而不重史。明代的晚期，包括王陽明的思想影響，王陽明心學(xué)的發(fā)展，他按照宋人的方法闡述。宋人有蘇黃米蔡，和唐人完全不一樣。南宋陸游這一批人他們更加自由奔放了。晚明六家他們這個潮流和謹守唐人規(guī)范的“吳門四家”有很大差異。

我覺得這個徐渭是晚明書法的一個領(lǐng)軍人物，是劃時代的，是開創(chuàng)者之一。那個時候徐渭寫大了以后，他寫的小楷也是十分精致的。他用羊毫寫字，字變大以后，采取了新的筆法，同時董其昌采取新的墨法，王鐸采取新的章法，構(gòu)成了新的書法審美規(guī)范的發(fā)展，這個是關(guān)鍵節(jié)點。我認為，明代最具代表性的書法高峰就是“晚明六家”，而不是“吳門四家”。

三

陳新：您這個觀點挺有創(chuàng)新性和價值導(dǎo)向。請問您對當(dāng)前書壇所謂的“丑書”有什么看法？

劉正成：如果將來有人撰寫現(xiàn)當(dāng)代的書法史，一部分代表性書法家可能就要從所謂的“丑書”書家里邊去挑選。所謂的“丑書”得到甲骨文、簡牘的書法的影響。如果你選隸書，我們可能就會選鮑賢倫，他寫秦簡。如果選擇正書、隸書寫的好的書家，吳讓之一大批隸書寫的很好的，你要寫篆書，看王友誼他們的篆書，經(jīng)常用楚簡的方法來寫，有時候把清代人寫毛公鼎、散氏盤這些新的方法來寫的。

如果今天要選隸書，王鏞的隸書也是可以的，因為他由篆筆作隸。他絕去蠶頭雁尾，既沒有蠶頭也沒有燕尾。他就沒有像吳讓之、吳大澄這些隸書蠶頭燕尾很標(biāo)準(zhǔn)的時候，他是從中間插過去，這是寫隸書的一個新的方法。這種方法來源于伊秉綬，伊秉綬也沒有蠶頭雁尾。他的隸書還有非篆非隸的概念，但實際上要勉強要認出來，他是近篆書的隸書。所以我覺得這些書家，一個時代應(yīng)該有這個時代特征。

我寫楷書，我要完全按唐楷寫不行。我也喜歡趙孟頫帶著行書的楷書，我就把我的楷書接近二王的楷書帶著北碑體的方筆。我的楷書，我覺得就賦予這個時代的特征了，因為趙孟頫寫的楷書就是沒有方筆，文征明他們寫也沒有方筆，沒有棱角沒有方筆。我的體勢也是從經(jīng)典過來的。我總要想賦予這個時代特征。到底賦予的好不好，我們當(dāng)代人還不能自己下結(jié)論，還得需要后人來蓋棺論定，后人來評說。你總是要帶著新的藝術(shù)特征的作品作為這個時代的記憶。

我想這些“丑書”書家不都是好的，但總有一些代表性的會成為時代的代表。