怎樣讀《世說(shuō)新語(yǔ)》
龔斌 | 文
《世說(shuō)新語(yǔ)》（以下省稱(chēng)《世說(shuō)》）是中國(guó)古代最著名的經(jīng)典之一。這是一部真正的奇書(shū)，全幅記錄了漢末至?xí)x宋之交士族名士的言行與精神風(fēng)貌，涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、美學(xué)等幾乎所有的領(lǐng)域，加上“記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記事則高簡(jiǎn)瑰奇”（魯迅語(yǔ)），故具有很高的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，備受歷代讀者的喜愛(ài)。有些書(shū)可以陪伴一時(shí)，有些書(shū)則能陪伴一生。《世說(shuō)》就是一部能陪伴你一生的書(shū)。
《世說(shuō)》初看有趣好讀，多數(shù)故事也不難懂，其實(shí)，要弄清故事的來(lái)龍去脈，了解人物之間的關(guān)系，理解他們的言行舉止、風(fēng)度韻致的審美意義，并不很容易。更有一些只言片語(yǔ)，不成故事，不知背景，十分難解?？梢钥隙?，《世說(shuō)》簡(jiǎn)略語(yǔ)言的背后，還有不少未發(fā)之覆。對(duì)于一般讀者而言，《世說(shuō)》的字詞訓(xùn)詁、職官、天文、術(shù)數(shù)、名物方面的知識(shí)，可以借助目前流行的《世說(shuō)》通俗讀物就可解決，不必過(guò)多注意。但《世說(shuō)》的主要內(nèi)容，它的經(jīng)典意義何在，是必須要理解的。古今《世說(shuō)》研究者一般認(rèn)為，《世說(shuō)》之名源于漢代劉向的《世說(shuō)》。劉義慶《世說(shuō)》既然很早就稱(chēng)為“新語(yǔ)”或“新說(shuō)”，那么，它與舊《世說(shuō)》相比，必定是一部新經(jīng)典，有新內(nèi)容、新思想、新精神。顯而易見(jiàn)，理解《世說(shuō)》之“新”在何處，是讀懂《世說(shuō)》的關(guān)鍵。
約略言之，《世說(shuō)》之“新”，首先是記錄、刻畫(huà)了一群新人物。記錄漢末之后的名士言行，刻畫(huà)并贊賞他們的風(fēng)韻神貌，是這部新經(jīng)典的核心內(nèi)容?！妒勒f(shuō)》全書(shū)三十六門(mén)，其中《德行》《言語(yǔ)》《政事》《文學(xué)》《方正》《雅量》《識(shí)鑒》《賞譽(yù)》《品藻》《夙惠》《豪爽》《容止》《傷逝》《棲逸》《任誕》《簡(jiǎn)傲》等重要篇目，都與人物品題及鑒賞有關(guān)。追溯人物品題的風(fēng)氣，古已有之，至漢末大為流行。兩漢儒學(xué)占統(tǒng)治地位，選拔人才采用察舉和征辟，道德操守和學(xué)問(wèn)高明，是評(píng)價(jià)人物的全部標(biāo)準(zhǔn)。在《后漢書(shū)》中，道德高尚或經(jīng)學(xué)高明的人物為鄉(xiāng)論贊許，并獲得仕進(jìn)之途，是非常普遍的現(xiàn)象。《世說(shuō)》也記錄了深受儒家思想影響的人物，例如《德行篇》說(shuō)：“李元禮風(fēng)格秀整，高自標(biāo)持，欲以天下名教是非為己任?！崩钤Y的志節(jié)風(fēng)度，顯然屬于孔子所說(shuō)的“士志于道”的儒家理想人格。《世說(shuō)》所記的漢末人物大致有二類(lèi)，一類(lèi)如陳寔、荀淑、陳蕃、李膺、范滂、鄭玄，都屬于道德人格的范型。一類(lèi)如徐孺子（稚）、黃叔度（憲）郭林宗（泰），識(shí)鑒清明，遠(yuǎn)離政治，超世絕俗，堪稱(chēng)魏晉人物的先驅(qū)，標(biāo)志著新士風(fēng)的萌芽。劉義慶編《世說(shuō)》，往往始于漢末人物，這有深刻用意，意在揭示魏晉新風(fēng)多源于漢末，體現(xiàn)出清晰的歷史發(fā)展觀念。所以讀《世說(shuō)》，不能忽略漢末大名士的人格范型。所謂魏晉風(fēng)流，并非無(wú)源之水，無(wú)本之木，它由漢末的人文精神變化而來(lái)。
由兩漢道德范型的人物品題，轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)性至上的人格鑒賞，是魏晉人文精神發(fā)生的最大契機(jī)。前者注重人物的道德、節(jié)操、學(xué)問(wèn)，后者贊賞人物的個(gè)性、氣質(zhì)、風(fēng)度、神韻。這一轉(zhuǎn)變的根本原因是漢魏之際的社會(huì)巨變，儒家思想失去統(tǒng)治地位，道家、刑名家思想中興，以及隨之而來(lái)的玄學(xué)興起。由此思想解放，個(gè)性得到尊重，士風(fēng)發(fā)生極大的變化，人文精神煥然一新?！妒勒f(shuō)》中的《雅量》《識(shí)鑒》《品藻》《棲逸》《任誕》諸篇，集中反映了魏晉人物鑒賞的風(fēng)氣之盛，以及所謂“魏晉風(fēng)流”的內(nèi)涵。胸襟灑落，神韻悠然，性無(wú)喜怒，寵辱皆忘，高情遠(yuǎn)致，識(shí)量清遠(yuǎn)，處變不驚，舉止閑雅，棲遲衡門(mén)、放浪形骸……皆是魏晉風(fēng)流名士的特征。人稱(chēng)《世說(shuō)》是名士的教科書(shū)，此書(shū)最有趣味，最令人遐想的地方，就在于記錄并刻畫(huà)了眾多的風(fēng)流名士，這些新時(shí)代的新人物表現(xiàn)出來(lái)的奇情異彩，令后人驚嘆不已。
王羲之東床袒腹
《世說(shuō)》之“新”，其次是記錄的學(xué)術(shù)之新，思想意識(shí)之新。兩漢經(jīng)學(xué)鼎盛，至漢末社會(huì)大動(dòng)亂，經(jīng)學(xué)自身也走到小言破道，繁瑣僵化的地步。社會(huì)坍塌，禮教松弛，經(jīng)學(xué)無(wú)用，思想解放，士風(fēng)通脫，這一系列的變化，促使學(xué)風(fēng)從質(zhì)直趨于抽象，從繁瑣趨于簡(jiǎn)約。魏末思想家何晏、王弼、鐘會(huì)、裴徽、荀粲等，或會(huì)通儒道，或校練名理，魏晉玄學(xué)興起了，學(xué)術(shù)新思潮洶涌澎湃。《世說(shuō)》中的《文學(xué)篇》，詳細(xì)描述了魏晉思想界的嶄新局面，尤其是兩晉清談，最具學(xué)術(shù)史和思想史的性質(zhì)，有著無(wú)上價(jià)值。讀《文學(xué)篇》，可以具體了解中古學(xué)術(shù)史上不少重要的論題以及理論分歧。比如鐘會(huì)撰《四本論》畢，可知才性四本指才性同、異、合、離；何晏與王弼清談，可考見(jiàn)清談的基本形式；王弼詣裴徽，可知他如何會(huì)通儒道；殷浩見(jiàn)佛經(jīng)說(shuō)：“理亦應(yīng)在阿堵上?！弊C明東晉名士已為佛教哲學(xué)征服；殷浩、孫盛、劉惔共論《易象妙于見(jiàn)形》，可知東晉《易》學(xué)不同派別的爭(zhēng)論……至于魏晉名士殫精竭慮、互爭(zhēng)勝負(fù)的理論較量，以及評(píng)說(shuō)優(yōu)劣長(zhǎng)短的例子，更是不勝枚舉。魏晉人喜好哲思和辯論的風(fēng)氣，在中國(guó)歷史上絕無(wú)僅見(jiàn)。然而，如何評(píng)價(jià)魏晉清談，不僅在當(dāng)時(shí)，甚至在后世都有嚴(yán)重的分歧。批評(píng)者以為清談祖尚浮虛，導(dǎo)致西晉滅亡，稱(chēng)王弼、何晏之罪深于夏桀商紂。贊美者以為西晉亂亡，非莊老之罪。平心而論，西晉滅亡的主因是王室內(nèi)部的爭(zhēng)斗，與清談無(wú)關(guān)。亡國(guó)的責(zé)任，也不能讓哲學(xué)家來(lái)承擔(dān)。清談對(duì)哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)的貢獻(xiàn)巨大，深刻影響了中國(guó)文化的美學(xué)風(fēng)格，不能以儒者之見(jiàn)一筆抹殺魏晉清談。如果能結(jié)合中國(guó)經(jīng)學(xué)史、玄學(xué)史讀《世說(shuō)》，就會(huì)對(duì)魏晉清談的理論貢獻(xiàn)有更清晰的認(rèn)識(shí)。
《世說(shuō)》之“新”，再次是審美觀念之新。在儒家禮儀和兩漢經(jīng)學(xué)的束縛下，漢代整體的美學(xué)風(fēng)貌是樸拙、飽滿、溫潤(rùn)敦厚，漢賦和古詩(shī)十九首是杰出的代表。魏晉時(shí)期思想解放，個(gè)性高揚(yáng)，人的生命與情感得到肯定與贊美，美學(xué)觀念遂發(fā)生重大變化。從兩漢質(zhì)直、古樸、莊重、繁縟之美，轉(zhuǎn)變?yōu)槲簳x的玄遠(yuǎn)、空靈、簡(jiǎn)淡、清朗之美。宗白華曾說(shuō)：“自然美和人格美，同時(shí)被魏晉人發(fā)現(xiàn)?！庇终f(shuō)：“‘世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代’尤沉醉于人物的容貌、器識(shí)、肉體與精神的美?！保ㄔ斠?jiàn)宗白華《論<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美》，載《美學(xué)散步》）確實(shí)，人格美和自然美是《世說(shuō)》最重要的兩個(gè)美學(xué)概念。上文言及的魏晉風(fēng)流，本質(zhì)是新型的人格美感?！妒勒f(shuō)》品藻人物用語(yǔ)繁多，常見(jiàn)清、簡(jiǎn)、遠(yuǎn)、真、神、朗、通、雅等字，與這些字搭配，又形成清通、清真、遠(yuǎn)志、遠(yuǎn)意之類(lèi)的詞，這些品藻用語(yǔ)實(shí)質(zhì)上是不同的人格審美范疇，所指意義很抽象，可見(jiàn)魏晉人物審美已臻精細(xì)的程度。對(duì)于這些品藻用語(yǔ)，須要細(xì)細(xì)辨析和體會(huì)，方能理解不同人物的美感差異。
《世說(shuō)》描述的自然美，則表現(xiàn)魏晉人發(fā)現(xiàn)并欣賞山水美的愉悅。山水美發(fā)生于漢末，至魏晉由于隱逸風(fēng)氣的盛行，道家自然哲學(xué)的影響，以及江南明媚多姿的地理環(huán)境等諸多原因，枕石漱流，游目騁懷，遂成為名士的生活方式之一種。新亭風(fēng)景、曲阿后湖、吳興印渚、山陰道上、天臺(tái)瀑布……，“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，由眼前的山水實(shí)景，體會(huì)玄虛之道的生動(dòng)和無(wú)處不在。尤其是王子敬的贊美：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇，若秋冬之際，尤難忘懷?！庇谏剿煌樯?，千年之下猶令人感動(dòng)不已。魏晉山水美的發(fā)現(xiàn)并形之于吟詠，孕育了中國(guó)文學(xué)的奇葩——山水詩(shī)和山水散文。
《世說(shuō)》之“新”不能盡言，以上所談，應(yīng)當(dāng)是最重要、最值得細(xì)讀的地方。此外，讀《世說(shuō)》，還須重視文本的選擇與追尋文本原意的正解。
宋劉義慶《世說(shuō)》問(wèn)世后不到百年，梁劉孝標(biāo)作注，引書(shū)多達(dá)四百余種，補(bǔ)充資料，辯證是非，學(xué)術(shù)價(jià)值極高，后人無(wú)不推崇備至。故劉孝標(biāo)注和《世說(shuō)》原文是不可分割的整體。但現(xiàn)今翻譯、解釋《世說(shuō)》的有些通俗讀物，舍去劉孝標(biāo)注，只解釋《世說(shuō)》原文，這是不妥當(dāng)?shù)?。事?shí)上離開(kāi)了劉孝標(biāo)注，《世說(shuō)》的不少故事都不甚了了，難以解讀。
讀者應(yīng)該選擇嚴(yán)肅的、有專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)的《世說(shuō)》注釋本。目前流行的有余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》、楊勇《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》、徐震堮《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》、龔斌《世說(shuō)新語(yǔ)校釋》，各有特色，可以采用。
《世說(shuō)》既好讀，又難讀。好讀指多數(shù)故事生動(dòng)有趣，難讀是有的故事敘述簡(jiǎn)略，不知事件的背景，對(duì)于其背后的意義更覺(jué)茫然。即使是《世說(shuō)》的研究者，不解或曲解也是常見(jiàn)的。讀《世說(shuō)》淺嘗輒止，滿足于故事的趣味性，也未嘗不可。不過(guò)，一個(gè)有品位的讀者，應(yīng)該了解故事的真相，追尋故事背后的“言外之意”和“韻外之致”。要達(dá)到這樣的境界，積累中古時(shí)期的各種人文知識(shí)是必須的。自然，這對(duì)讀者的要求比較高了。但是，難道我們不該期待有追求、善思考的讀者嗎？《世說(shuō)》有一則故事說(shuō)：簡(jiǎn)文入華林園，顧謂左右曰：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也。覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)，自來(lái)親人?！碑?dāng)我們翻開(kāi)《世說(shuō)》，豈不是就像簡(jiǎn)文入華林園嗎？會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，紙上的魏晉名士，一言一語(yǔ)，一舉一動(dòng)，便有洛下、江左想也，覺(jué)魏晉風(fēng)流，自來(lái)親人。讀《世說(shuō)》，就是要有“會(huì)心處”——了悟、會(huì)意《世說(shuō)》的精妙處。有沒(méi)有“會(huì)心處”，同是否細(xì)讀文本有關(guān)，也同讀者的悟性有關(guān)。而悟性源于知識(shí)結(jié)構(gòu)的相對(duì)完備，源于通識(shí)古今的能力，也與思想是否自由，情性是否真率有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。
（“怎樣讀經(jīng)典”由中華讀書(shū)報(bào)、杭州骉馬文化傳媒有限公司聯(lián)合推出，本文作者為華東師范大學(xué)中文系教授）
關(guān)注“中華讀書(shū)報(bào)”，回復(fù)“詩(shī)經(jīng)”“楚辭”“尚書(shū)”“孫子兵法”“左傳”“周易”“禮記”“孟子”“莊子”“史記”“后漢書(shū)”“論語(yǔ)”“戰(zhàn)國(guó)策”“國(guó)語(yǔ)”“資治通鑒”“墨子”“儀禮”，可閱讀“怎樣讀經(jīng)典”相關(guān)文章。
作者:龔斌
來(lái)源: 中華讀書(shū)報(bào)
版權(quán)聲明：如涉及版權(quán)問(wèn)題，請(qǐng)作者持權(quán)屬證明與本網(wǎng)聯(lián)系
來(lái)源： 中華讀書(shū)報(bào)
聯(lián)系客服
