第二十八章：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。
知道雄強(qiáng)，安守雌柔，像天下的溪澗。作天下的溪澗，德就不會(huì)離失，就和嬰兒般淳樸無(wú)雜。知道光明，安于黑暗，像天下的萬(wàn)物狀態(tài)。甘愿做天下的萬(wàn)物之態(tài)，常德沒(méi)有差失，處于無(wú)極狀態(tài)。知道榮耀，安守卑辱，像做天下的山谷，做天下的山谷，常德才充足不間斷，回歸自然本初的素樸。樸素分散就轉(zhuǎn)換成器物，圣人看到后，就采取管理政策，保持可以控制不可分割。
“知強(qiáng)守柔，知明守暗，知榮守辱”，按照道是一切的起源，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，人固然從感知去效法隨順，但不能因知而背道而行，水幾于道，而不是道，所以人效法中才不離道，人順應(yīng)四季，而不悖離四季，作為守道尋道，不能絲毫偏離，第九章“揣而銳之，不能常?！?，物極必反，否極泰來(lái)，也是告知水滴石穿，水柔弱勝過(guò)堅(jiān)硬的石頭，自然之力自然之道，自然之道天之道，天道效法“道”，離道遠(yuǎn)必然混沌迷失，而始于損盈。
第六十七章“吾有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！备叛远伞笆卮?、守黑、守辱”，方為復(fù)歸“嬰兒、無(wú)極、樸”。“樸”字原始的木，經(jīng)文依此回歸本然，人之天性。
孔子七十從心所欲而不逾矩，可以理解“守雌、守黑、守辱”，成其仁。
復(fù)歸于樸，就是本章的核心，任何事就在當(dāng)下，順其自然，能做的當(dāng)仁不讓?zhuān)荒茏龅闹褂谥辽疲f(wàn)事有量變到質(zhì)變，佛家講因果，結(jié)果面臨只有樸（真實(shí)面對(duì)），沒(méi)有躲避的可能性，就像生老病死，只是具體為何存在未知性。
無(wú)極，在宋儒提高到易經(jīng)太極之上，這種理論有爭(zhēng)議，但就人性的狀態(tài)，從儒家而言，可為“浩然正氣、仁”的至高境界，從道德經(jīng)本章理解，同道無(wú)二，并行不失。
“樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割”。人的淳樸天性轉(zhuǎn)化到物質(zhì)，就同現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)資源極大豐富，而人心卻日益不滿，圣人洞察，采取止損的治理措施，讓人減少物欲提升心智。這個(gè)講法，只能是以道德經(jīng)的精神而言，現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)發(fā)達(dá)千年未遇，帶來(lái)的問(wèn)題也同樣層出不窮，究其緣由，從思想的認(rèn)識(shí)返璞歸真似乎是出路，至少“知足不殆”。
第二十五章談道本體后，本章討論人世人道，人在天下如何幾于道、不失道，人類(lèi)社會(huì)樸散如何止損回道。
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