七 洗煉
如礦出金，如鉛出銀。超心煉冶，絕愛緇磷?？仗稙a春，古鏡照神。體素儲潔，乘月返真。載瞻星辰，載歌幽人。流水今日，明月前身。
本品要在人精神境界的凈化和超越，認(rèn)為詩要做得好，必須發(fā)自本心、本性、本色。道家哲學(xué)認(rèn)為人還歸自然之天性，就能得其真。從知識的“有封”到“渾”的無分別，從嗷嗷地為世所用到“拙”的無用于世，從“物于物”的物我雙方互為奴役的狀態(tài)到“物物”的融通一體，這就是“心齋”、“坐忘”、“洗心”的結(jié)果。此可謂“洗煉”。而以禪宗為代表的中國佛教哲學(xué)，以一切眾生都有佛性為理論基石，認(rèn)為人人都有個“如來藏清凈心”——一切眾生本來具有的清凈本然的覺性，正是在這個意義上說，人與人是平等的，人人都有個“佛性”在，然而人心本凈，客塵所染，生出種種妄想。禪宗的南北兩宗雖然開出了不同的覺悟路徑，但就靜心潔慮這一點來說，是沒有差別的。而儒家哲學(xué)乃“成人之學(xué)”，重視靜、凈二字，強調(diào)通過精神的養(yǎng)煉，切磋琢磨，而使性靈玲瓏溫潤起來。而對中國人的審美生活產(chǎn)生重要影響的楚辭，也將精神的清凈作為人生命價值的根本。《文心雕龍·辨騷》說：“若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皎然涅而不緇，雖與日月爭光可也?！鼻睢芭e世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”為圭臬，以“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”為性靈之追求?？傊?，中國文化哲學(xué)中有關(guān)“洗心”的思想，成為“洗煉”一品的思想基礎(chǔ)。沒有這樣的文化，也不可能出現(xiàn)本品的思想延伸。
本品說：“空潭瀉春，古鏡照神?！碧K軾說：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。”二詩描述的思想是一致的，都涉及傳統(tǒng)美學(xué)的“虛靜”理論。虛靜理論雖然來源復(fù)雜，儒、道、墨、法諸家均有所論，然其理論影響最大者，當(dāng)推道家。老子的“致虛極，守靜篤”，是關(guān)于“虛靜”的最早表述。歸于道，不是來自于知識的揀擇，而是返歸于心靈中虛靜之體驗，要“滌除玄鑒”——蕩滌心靈中塵埃，從而去“玄”“鑒”，去映照、契合大道之精髓?！肚f子》一書對“虛靜”理論闡發(fā)頗細(xì)密，如書中說：“虛室生白，吉祥止止。”回歸潔凈空靈之心靈，將遮蔽的東西蕩去，發(fā)明生命深層的“本明”（白），這時，“吉祥的鳥兒就會落到你生命的枝頭”（前一個“止”為棲息意，后一個“止”為語氣詞）。 又說：“虛則靜，靜則動?！鼻f子將“虛靜”分為三個層次，一是“虛”（動詞），即心靈的虛廓，所謂“心齋”、“坐忘”、“非己”、“忘物”、“形固可使如槁木，心固可使如死灰”，都是“虛”之功?！办o”是在“虛”之蕩滌過程所產(chǎn)生的結(jié)果，也就是心靈中“本明”狀態(tài)的歸復(fù)，人的“性”的回歸。這個“靜”不是與外在喧囂相對的環(huán)境之安靜，也不是與躁動相對的心靈之平靜，而是一種至靜至深的體驗，也就是老子所說的“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”，是對生命本真狀態(tài)的發(fā)明。而第三個層次是動，其意并非指外在的運動，而是與天地精神的契合。所謂“靜而與陰同德，動而與陽同波”，達(dá)到體驗的最高境界。老莊所言之“靜”，是作為根、體之“靜”，是超越動靜關(guān)系之靜，是一種絕對的體驗境界。它與《周易》的“翕辟成變”、“陰陽互動”之靜是不同的，那是動靜相對關(guān)系中的“靜”。
中國美學(xué)講“澄懷觀道”、“澄懷味象”（宗炳語），講“疏瀹五臟，澡雪精神”（劉勰語），講“胸次灑脫，中無障礙，如冰壺澄澈，水鏡淵渟”（吳寬語），講“忽焉而淡，忽焉而濃，究其胸次，萬象皆空”（鄭板橋語），都是在傳統(tǒng)哲學(xué)的大背景下產(chǎn)生的，使之成為中國美學(xué)中最有特色的學(xué)說之一。
《二十四詩品》，將虛靜說的理論精髓貫徹在其敘述中?！跋礋挕逼分袑⒃姷膭?chuàng)造，歸之于一個內(nèi)在本明的發(fā)現(xiàn)過程。其要義，一在去蔽，所謂“超心煉冶”；一在歸真，所謂“乘月返真”。這正是莊子“虛則靜，靜則動”的虛靜理論所強調(diào)的內(nèi)容。這一思想在《二十四詩品》其他諸品中也有涉及。如“沖淡”品所言之“素處以默，妙機其微”，“高古”品所言之“虛佇神素，脫然畦封”，“勁健”品所言之“飲真茹強，蓄素守中”，都是虛靜觀的不同表達(dá)?！对娂乙恢浮贰笆啤敝械摹熬场庇性疲骸耙嘁蚱涮撁鲀裘睿鴮嵨蜃匀??！薄疤撁鲀裘睢币徽Z，正道出了“靜”之心靈本體的內(nèi)核。
“洗煉”品另外一個值得注意的理論點是瞬間永恒觀念。正如上引虞集所論，“靜”是永恒的。此品十二句，每四句一個意義單元，前四句談精神的洗煉本身，中四句談虛靜問題，而末四句的內(nèi)容表面看與整篇有些脫節(jié)。一連串的意象使人理解產(chǎn)生困難。幽人空山之中，又有滿天星辰，在這空茫的宇宙中，遠(yuǎn)離塵寰，時間似乎也凝滯，但見得一丸冷月，照在深林中的空潭。詩人似乎在發(fā)問，這眼前的月，還不是那舊時的月？這林中的水，還不是那千千萬萬年以來的水？緬邈的世界在向我敞開，綿延的時間正與我對接。我就在這當(dāng)下，這目前，將自己靈動活潑的心，糅進(jìn)了無限的時空中。它所表現(xiàn)的思想正如李白《把酒問月》的詩境所陳：“青天有月來幾時，我今停杯一問之？……今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里?！?/p>
此品中鑄就的“流水今日，明月前身”的警句，五百多年來為無數(shù)人所引用，給無數(shù)的藝術(shù)家、詩人以生命存在的啟示。清吳錫麒說：“夫羚羊掛角，滄浪托之微言；明月前身，表圣標(biāo)其雋旨。探詩人之奧，窺作者之藩，莫不冥契圓靈，旁通定慧?！?將其與嚴(yán)羽之“羚羊掛角，無跡可求”并列為兩大詩禪相通之例證。清張商言說：“流水今日，明月前身，余謂以禪喻詩，莫出此八字之妙?！?其所言極是。禪宗有所謂蓮臺香靜蒲團(tuán)破，明月前身證喜歡，與此說相合。禪家以“落葉滿空山，何處尋行跡” 為第一境；以“空山無人，水流花開” 為第二境；以“萬古長空，一朝風(fēng)月” 為第三境。這“萬古長空，一朝風(fēng)月”，與“流水今日，明月前身”所言之境正相合。此即是對瞬間永恒境界的發(fā)現(xiàn)。瞬間永恒，就是沒有瞬間，沒有永恒，就是對時空的超越，進(jìn)入到一種絕對體驗（或稱純粹體驗）之中。
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