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學(xué)術(shù)特征

學(xué)術(shù)既指系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，又指研究學(xué)問(wèn)的過(guò)程，因而學(xué)術(shù)作品一方面含有作為名詞的學(xué)問(wèn)信息，也必須內(nèi)含學(xué)問(wèn)產(chǎn)生的規(guī)范過(guò)程，我們所面對(duì)的論文則是學(xué)術(shù)過(guò)程的產(chǎn)品。

人文社科類(lèi)的論文，有的是顯現(xiàn)研究過(guò)程的，有的則只是呈現(xiàn)結(jié)論及相關(guān)的論證和說(shuō)明，即使顯現(xiàn)研究過(guò)程的論文，也不可能展現(xiàn)研究過(guò)程的全部信息，因而，我們所面對(duì)的論文基本上是以文本方式存在的研究結(jié)果。面對(duì)這樣的學(xué)術(shù)作品，我們需要把握以下量的和質(zhì)的特征。

意識(shí)形態(tài)特征

自然科學(xué)研究在現(xiàn)代社會(huì)基本上無(wú)涉意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，但人文社會(huì)科學(xué)研究就不大相同了，原因是人文和社會(huì)現(xiàn)象總發(fā)生在具體的社會(huì)歷史文化背景之下，總與該背景下的主流價(jià)值觀存有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

意識(shí)形態(tài)特征在論文中的體現(xiàn)通常被理解為政治標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，實(shí)際上并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，落實(shí)到具體的學(xué)術(shù)文本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的把握是一個(gè)特殊的學(xué)術(shù)問(wèn)題。與意識(shí)形態(tài)相關(guān)的論文可以分為以下幾類(lèi)，對(duì)每一類(lèi)論文的認(rèn)識(shí)和把握總體上是一個(gè)學(xué)術(shù)理性過(guò)程。

哲學(xué)思辨類(lèi)論文

哲學(xué)思辨類(lèi)論文不只是指哲學(xué)學(xué)科的思辨類(lèi)的論文，而是指包括哲學(xué)在內(nèi)的各人文社會(huì)科學(xué)中的基本理論研究成果。此類(lèi)優(yōu)秀論文是可遇而不可求的，因?yàn)槲覈?guó)學(xué)術(shù)教育和研究傳統(tǒng)歷來(lái)不重思辨。加之學(xué)術(shù)從業(yè)者對(duì)于文獻(xiàn)分析和實(shí)證研究的鐘愛(ài)，哲學(xué)思辨類(lèi)的研究成果數(shù)量上較少，質(zhì)量高的不多。由此還帶來(lái)人們對(duì)此類(lèi)研究?jī)r(jià)值在某種程度的懷疑和輕視。

質(zhì)言之，思辨即以思來(lái)辨，它發(fā)生在經(jīng)驗(yàn)辨別的邊界，要依靠研究主體的直覺(jué)和邏輯能力，在概念與概念之間尋覓意義，獲得對(duì)研究對(duì)象的新的理解。

對(duì)于哲學(xué)思辨類(lèi)的論文，我們首先要判斷思辨對(duì)象的價(jià)值。因思辨發(fā)生在經(jīng)驗(yàn)辨別的邊界，經(jīng)驗(yàn)世界的事物是無(wú)需思辨的。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)以外的東西，原則上都能思辨，也只能思辨，但并非一切的對(duì)象都有思辨的價(jià)值。如果我們承認(rèn)進(jìn)入思辨范圍的對(duì)象僅是經(jīng)驗(yàn)世界在思維中的自然延伸時(shí)才有意義，那么，一切關(guān)于與經(jīng)驗(yàn)世界平行的、主觀設(shè)置的思辨對(duì)象，至少在學(xué)術(shù)研究中是沒(méi)有價(jià)值的。

所謂經(jīng)驗(yàn)世界在思維中的自然延伸，我們可以借助哲學(xué)本體論中的“存在”概念加以理解?！按嬖凇辈皇恰笆恰保c“時(shí)空”這一經(jīng)驗(yàn)框架保持著關(guān)聯(lián)，所以，“存在”與“是”相比較，不是最抽象的概念，可與具體的“存在者”相比較又是一個(gè)高度抽象的概念。顯而易見(jiàn)，“存在”概念處于經(jīng)驗(yàn)世界的邊緣，再向前抽象，就到了“是”，也就只剩下純粹邏輯的規(guī)定性了。原則地說(shuō)，類(lèi)似“存在”這樣的思辨對(duì)象是有重要價(jià)值的。各個(gè)具體的人文社會(huì)學(xué)科，都有基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，其中不乏需要思辨的對(duì)象，知曉了思辨的旨意，就容易判斷具體論文思辨對(duì)象的價(jià)值。

其次，要判斷具體論文的思辨水平。這是一個(gè)與邏輯有關(guān)又不只是純粹邏輯學(xué)的問(wèn)題，但對(duì)這一問(wèn)題能夠言說(shuō)的卻又只是關(guān)聯(lián)邏輯的部分。從邏輯學(xué)的角度看，思辨就是以概念為元素、以判斷為中介的推理過(guò)程。那么，面對(duì)哲學(xué)思辨類(lèi)的論文，要先尋找文本中的關(guān)鍵概念，看其意義是否清晰、界定是否恰當(dāng)以及前后意義是否一致；再尋找文本中的基本判斷，尤其是作為前提和結(jié)論的判斷，看其是否具有經(jīng)驗(yàn)的和邏輯的可靠性；最后，也是很核心的是析出文本的邏輯理路，即推理路線，看其是否合乎思維形式的規(guī)則。其實(shí)，這只是判斷論文思辨水平的初階，再進(jìn)一步還可考察文本的辯證水平，這就超越了形式邏輯的范圍。不僅如此，高水平的思辨文本通常能夠反映出作者“隨心所欲而不逾矩”的邏輯功夫和思維浪漫。

再次，要看思辨結(jié)論的新舊與正誤。一個(gè)學(xué)術(shù)文本必須提供新的結(jié)論才具有明顯的學(xué)術(shù)價(jià)值，有學(xué)術(shù)追求的作者通常都力圖做到這一點(diǎn)，因而他們通常會(huì)自認(rèn)為有新的進(jìn)展。這就需要讀者具有較好的學(xué)術(shù)視野和學(xué)養(yǎng)，要能判斷具體論文的結(jié)論是否在已有的最先進(jìn)的結(jié)論基礎(chǔ)上有所進(jìn)益，具體地說(shuō)，要看其結(jié)論對(duì)原有認(rèn)識(shí)是否有補(bǔ)充和豐富、是否有糾正和完善。若發(fā)現(xiàn)結(jié)論確有新意，則要進(jìn)一步判斷其正誤。新，并不意味著真，僅意味著不是舊有。對(duì)正誤的判斷又要回復(fù)到論文思辨水平的判斷上，可見(jiàn)對(duì)哲學(xué)思辨類(lèi)論文的質(zhì)量判斷在實(shí)際工作中是一個(gè)整體性的過(guò)程。

人文解釋類(lèi)論文

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)以人文解釋為其要?jiǎng)?wù)，以致中國(guó)學(xué)者多樂(lè)于并善于做人文解釋的功夫，此類(lèi)論文也比較多。

然而，對(duì)于人文解釋類(lèi)的學(xué)術(shù)研究質(zhì)量判斷卻是最難形成共識(shí)的，筆者以為主要的原因在于人們對(duì)此類(lèi)研究的性質(zhì)缺乏到位的認(rèn)識(shí)。

人文，以文、史為主要領(lǐng)域，兼及一部分哲學(xué)的工作，這一領(lǐng)域的研究基本上可以用“做學(xué)問(wèn)”來(lái)表達(dá)。既是做學(xué)問(wèn)，功夫當(dāng)在學(xué)、問(wèn)之間，學(xué)者虛心涵泳，析萬(wàn)物之理，判天地之美，借助對(duì)經(jīng)典(或重要)文本的訓(xùn)詁，使人明白文本之義，也可借此闡發(fā)研究者的新意。其效用主要在于喚醒歷史，彰顯人文的活力，傳承優(yōu)秀的文化。從此意義上講，判斷人文解釋類(lèi)論文的質(zhì)量，不可以創(chuàng)造新知為標(biāo)準(zhǔn)，而是要評(píng)估其所釋文本的價(jià)值、解釋的水平及所闡發(fā)意義的新舊與啟發(fā)性。

所釋文本的價(jià)值是人文解釋類(lèi)論文學(xué)術(shù)質(zhì)量的基礎(chǔ)。歷史遺留下來(lái)的文本是巨量的，雖然每一個(gè)歷史性文本都具有自身的意義，但其學(xué)術(shù)研究的價(jià)值就大相徑庭了。人文歷史的殘酷性表現(xiàn)之一就是只選擇和留存可以為時(shí)代代言的重要文本，此外的文本客觀上充當(dāng)了重要文本產(chǎn)生的背景，正如“一將名成萬(wàn)骨枯”，無(wú)數(shù)的學(xué)者被湮沒(méi)，無(wú)數(shù)的文本被擱置，名垂青史的只是有數(shù)的節(jié)點(diǎn)性人物及其作品。人文學(xué)科的研究者本著創(chuàng)新的立場(chǎng)，存在著對(duì)重要?dú)v史性文本的解釋性研究，也有把目光轉(zhuǎn)移到較次要文本的做法。然而，文本的確有價(jià)值上的差異，如果一個(gè)論文所選擇的文本少有價(jià)值，整個(gè)后續(xù)的研究工作基本上是一種體力的勞作，整個(gè)論文在學(xué)術(shù)研究的意義上是不可取的。

假如文本的選擇合適，讀者則要審視其解釋的水平。

說(shuō)到解釋?zhuān)袊?guó)傳統(tǒng)學(xué)者所作的基本上是考據(jù)釋義之事，他們忠實(shí)于文本，慎言言外之意，講究無(wú)一念無(wú)來(lái)歷，上乘者能夠博學(xué)、慎思、明辨，其人可溫文爾雅，其文能條理不紊。這樣的學(xué)者有學(xué)養(yǎng)，這樣的文本見(jiàn)功夫，這樣的研究比的是學(xué)問(wèn)的見(jiàn)識(shí)和功力，若言思想的創(chuàng)新和知識(shí)的增進(jìn)則乏善可陳?？紤]到人文學(xué)科的價(jià)值主要在于通過(guò)對(duì)經(jīng)典文本的不斷解讀延續(xù)文化的血脈，弘揚(yáng)人文精神，讀者是可以用欣賞的眼光判斷此類(lèi)論文的，但考慮到解釋一事在西方已由技術(shù)而方法論以至成為一種哲學(xué)的思維，又使人無(wú)法不面對(duì)傳統(tǒng)解釋作為人文學(xué)科研究手段的局限性。且不說(shuō)當(dāng)代伽達(dá)默爾(1900-2002)已將受到人們關(guān)注的歷史性的社會(huì)文化現(xiàn)象文本化，狄爾泰(1833-1911)早已把歷史世界這一人的經(jīng)驗(yàn)的整體實(shí)在視為解釋學(xué)的對(duì)象了。中國(guó)人文學(xué)科有悠久的歷史，卻進(jìn)步緩慢，看來(lái)需作哲學(xué)方法的文章，否則，高水平的學(xué)術(shù)作品必是可遇而不可求的。

解釋文本以喻人為要義，但絕不僅僅使人明白文本自身的意義。當(dāng)我們把解釋視為人文學(xué)科創(chuàng)新方法的時(shí)候，解釋已經(jīng)不是教書(shū)先生的一種本領(lǐng)了，它必須轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋膶W(xué)者闡發(fā)、挖掘人文新意的途徑。在對(duì)經(jīng)典的無(wú)限閱讀、解讀的過(guò)程中，人文世界的新思想才能不斷涌現(xiàn)，人類(lèi)文明才能不斷發(fā)展，這也正是人文學(xué)者的應(yīng)然使命。

文本啟迪學(xué)者，學(xué)者闡發(fā)思想啟迪眾人，方為人文學(xué)科研究的常態(tài)。面對(duì)大量的人文解釋類(lèi)論文，學(xué)術(shù)期刊的讀者作為論文“社會(huì)化之篩”的第一關(guān)，固然要審視論文所釋文本的價(jià)值和論文作者人文解釋的功夫，也應(yīng)該關(guān)注人文解釋的文化效用。不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為基于經(jīng)典文本的思想挖掘和闡發(fā)是一種主觀的隨意，在闡發(fā)的過(guò)程中，新的思想被自然地創(chuàng)造，經(jīng)典文本也因此不僅是永世誦讀的對(duì)象，而且成為思想創(chuàng)造的資源。耳聞?dòng)械膶W(xué)者表達(dá)閱讀經(jīng)典的心得，屢被有功底的專(zhuān)業(yè)學(xué)者詬病，筆者意識(shí)到的是兩種對(duì)待經(jīng)典文本的態(tài)度和方法。批評(píng)的一方自然是堅(jiān)守傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)方法的學(xué)者，被批評(píng)的一方自覺(jué)不自覺(jué)地實(shí)踐了狄爾泰解釋學(xué)的方法。

應(yīng)該說(shuō)，雙方的學(xué)術(shù)性工作均有其個(gè)性化的價(jià)值，但相對(duì)說(shuō)來(lái)，被批評(píng)一方的工作是應(yīng)該被理解的。在理解的基礎(chǔ)上，人文社會(huì)科學(xué)期刊有義務(wù)幫助這樣的研究逐漸規(guī)范起來(lái)，如此，人文學(xué)科的研究才能夠在延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)獲得新的生命。

經(jīng)驗(yàn)實(shí)證類(lèi)論文

還有一類(lèi)論文是借鑒自然科學(xué)范式的社會(huì)科學(xué)研究成果，這類(lèi)論文并非來(lái)自某個(gè)單一的學(xué)科領(lǐng)域，幾乎分布在所有的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科之中。

其特征是接受實(shí)證哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，用經(jīng)驗(yàn)的方法獲取數(shù)據(jù)，用數(shù)學(xué)的方法處理數(shù)據(jù)，在此基礎(chǔ)上得出研究的結(jié)論并進(jìn)行相關(guān)的討論。

對(duì)于這一類(lèi)論文，長(zhǎng)于思辨和人文解釋的讀者是深感頭疼的，一方面對(duì)經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的方法本身缺乏深透的理解，另一方面也對(duì)此類(lèi)研究的價(jià)值持有懷疑。對(duì)此，我們需要具有一種客觀、理性的態(tài)度。人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象固然不同于自然科學(xué)，但的確也存在著一些數(shù)量的事實(shí)以及可以量化的事實(shí)，這也是經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法可以合理移植的基礎(chǔ)。要說(shuō)有問(wèn)題，主要在于許多研究者對(duì)計(jì)量研究方法背后的數(shù)學(xué)哲學(xué)思想不甚了了，加上對(duì)研究本身的追求缺乏較高的認(rèn)識(shí)境界，實(shí)際表現(xiàn)出來(lái)的往往是借助一個(gè)價(jià)值不大的問(wèn)題進(jìn)行了一番實(shí)證方法的演練，不免使人對(duì)此類(lèi)論文感到頭疼。

事實(shí)上，經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法的進(jìn)入對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了積極的影響，高質(zhì)量的實(shí)證研究成果在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是值得珍視的。對(duì)于這一類(lèi)論文的判斷可以從以下方面進(jìn)行：

第一，問(wèn)題與目的。一切研究都是從問(wèn)題開(kāi)始的，這一點(diǎn)在經(jīng)驗(yàn)實(shí)證類(lèi)研究中表現(xiàn)得尤為突出。按照實(shí)證研究的路線，此類(lèi)學(xué)術(shù)文本必先交代要研究的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題并不是一個(gè)話題(item)，而是研究意義上的真問(wèn)題(question or problem)。我們可以進(jìn)一步把question解讀為“需要解答的問(wèn)題”，把problem解讀為“需要解決的問(wèn)題”，也就是說(shuō)，能夠引發(fā)研究過(guò)程的問(wèn)題要么是認(rèn)識(shí)上的困惑，要么是實(shí)踐上的阻障，不用說(shuō)，這里的困惑和阻障應(yīng)該是一個(gè)領(lǐng)域的人們共同面臨的，如果只是研究者個(gè)人的困惑和阻障，由此引發(fā)的研究對(duì)個(gè)人是有意義的，但在具體學(xué)術(shù)領(lǐng)域是沒(méi)有意義的?？茖W(xué)研究只有第一而無(wú)第二，因而，發(fā)現(xiàn)或觸碰到了研究領(lǐng)域的真問(wèn)題時(shí)，其后的研究自然是具有創(chuàng)造性的。審視經(jīng)驗(yàn)實(shí)證類(lèi)的論文，必先對(duì)論文所包含的問(wèn)題作出真假判斷。好的論文還會(huì)對(duì)問(wèn)題消解之后的效應(yīng)作出說(shuō)明，這也就是研究的最終目的。很多作者容易把問(wèn)題的解決本身視為研究的目的，雖不為錯(cuò)，卻不徹底。當(dāng)言明了具體問(wèn)題解決的后續(xù)效應(yīng)，等于把具體的研究與整個(gè)研究領(lǐng)域聯(lián)系了起來(lái)，研究的意義就顯而易見(jiàn)了。

第二，過(guò)程與方法。經(jīng)驗(yàn)實(shí)證類(lèi)研究的一個(gè)顯著特征是方法意識(shí)明確，這與哲學(xué)思辨和人文解釋類(lèi)的研究有所不同。從此類(lèi)研究文本中就可以看到，問(wèn)題提出后，必有具體的研究設(shè)計(jì)，具體包括研究的過(guò)程及方法。人文社科研究所設(shè)計(jì)的實(shí)證研究方法主要有觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、文獻(xiàn)的計(jì)量分析等，研究文本通常都會(huì)作出操作性的說(shuō)明。

判斷研究方法選擇恰當(dāng)與否的依據(jù)是研究方法與問(wèn)題解決之間的適切性。研究方法并不是越多越好，也不是越復(fù)雜越好，原則上最好的方法選擇是用最簡(jiǎn)單的方法解決所面對(duì)的問(wèn)題。我們不難發(fā)現(xiàn)目前我國(guó)人文社科研究領(lǐng)域的方法主義傾向，具體表現(xiàn)為所研究的問(wèn)題意義不大，所得出的結(jié)論缺乏新意，整個(gè)研究文本基本上在展現(xiàn)研究者(也是作者)的方法修養(yǎng)。這只能說(shuō)明一部分研究者還沒(méi)有走進(jìn)具體學(xué)術(shù)領(lǐng)域的堂奧，結(jié)果是：研究論文層出不窮，我們卻很難感覺(jué)到學(xué)術(shù)的明顯發(fā)展。

判斷研究過(guò)程設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)與否，主要是對(duì)研究過(guò)程規(guī)范意義上的審查。每一種研究方法的使用都是以過(guò)程的方式展開(kāi)的，都有自己規(guī)范的步驟，如果嚴(yán)格遵循了規(guī)范，研究方法就能發(fā)揮出其特有的功能，否則，即使方法與問(wèn)題是適切的，研究的目的也無(wú)法徹底達(dá)成。單就研究過(guò)程本身來(lái)說(shuō)，若不能完全規(guī)范，輕者導(dǎo)致研究不到位，重者還可能導(dǎo)致偽研究的出現(xiàn)。事實(shí)上，盡管經(jīng)驗(yàn)實(shí)證類(lèi)的論文在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)了研究過(guò)程與方法的信息，但文字文本的局限性也會(huì)使得研究過(guò)程信息無(wú)法完整呈現(xiàn)，因而，對(duì)研究過(guò)程與方法的審視必須著重用力。

第三，結(jié)論與討論。研究者運(yùn)用種種方法獲得有效數(shù)據(jù)和資料之后，通常會(huì)對(duì)數(shù)據(jù)和資料進(jìn)行數(shù)學(xué)的或哲學(xué)的處理，以此得出研究的結(jié)論，并對(duì)結(jié)論作理論的分析和討論。這一部分最見(jiàn)研究者的理論功力，也恰恰是這一部分目前普遍比較薄弱。

這樣的薄弱在感覺(jué)上表現(xiàn)為一篇論文的結(jié)構(gòu)失衡，缺乏美學(xué)素質(zhì)，實(shí)質(zhì)上是因作者的理論功力不足使得研究所獲得數(shù)據(jù)、所作出的結(jié)論一定程度上被浪費(fèi)。

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