導(dǎo)讀：人類的愚蠢，莫過于對(duì)于理性的過分自信和癡迷。而大自然的智慧，卻恰恰全都隱藏在漫長時(shí)間凝結(jié)而成的生物演化的奧秘之中。
赫伯特·斯賓塞認(rèn)為：自私是一種更好的解決方案。霍布斯更是對(duì)道德嗤之以鼻。然而，生物學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究證明，他們?nèi)煎e(cuò)的離譜。
自達(dá)爾文以降，經(jīng)過一代代研究者的考察論證，發(fā)現(xiàn)人類征服世界的終極殺器，竟是共情和利他的天性，即人性當(dāng)中善的力量。這既是人類普@世價(jià)值觀的基礎(chǔ)，也是上帝在大自然中預(yù)設(shè)的法則。
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愛，才是征服世界的
終極殺器
文 | 立峰
1、生物進(jìn)化 & 社會(huì)演化
中國人自古就講究天人合一。而西方人同樣愿意觀察大自然來尋找人類社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律。所以，亞里士多德早就說過，蜜蜂和螞蟻都是“?治動(dòng)物”，而多少研究人類?治的學(xué)者，也總執(zhí)迷于觀察蜜蜂和螞蟻的社會(huì)。
號(hào)稱“當(dāng)代達(dá)爾文”的愛德華·威爾遜，不但對(duì)現(xiàn)存所有的?治生物都做了深入的研究，1970年代，他干脆開創(chuàng)了一門集生物學(xué)與社會(huì)學(xué)于一身的全新學(xué)科——社會(huì)生物學(xué)。
雖然，主張“一切人反對(duì)一切人”的霍布斯非常反對(duì)將人類比作動(dòng)物；但《互助論》的作者、著名的無?府主義者克魯泡特金，卻在達(dá)爾文進(jìn)化論被知識(shí)界廣泛接受的1900年前后，引用了前沿的動(dòng)物學(xué)研究成果，論述了包括蜜蜂、螞蟻，以及其它許多動(dòng)物所共同秉持的“出入相友、守望相助”的、充滿了愛和溫情的生活模式。
也就是說，正是因?yàn)槟承┳匀簧锼?/span>天然擁有的互助能力，才是它們?cè)跉埧岬淖匀桓偁幹械靡源婊?、并發(fā)展壯大的決定因素。
其實(shí)，除了蜜蜂螞蟻等昆蟲，許多較高等的動(dòng)物如狼、獅子、大象，及人類的近親猿猴、大猩猩、黑猩猩等，都會(huì)以不同的形式組成各自的群體，并在種群內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了互助、分工和協(xié)作，從而獲得了遠(yuǎn)優(yōu)于單個(gè)個(gè)體的狩獵捕食和風(fēng)險(xiǎn)防御能力，大大提高了他們各自族群的生存競爭能力。
及他的另一本著作《面包與自油》
而人類，又何嘗不是如此？人應(yīng)對(duì)生存競爭的有力武器，并非體力，也非智力，而是互助的能力。所以，克魯泡特金將他的書命名為《互助論：一個(gè)進(jìn)化的要素》Mutual Aid: A Factor of Evolution。
這是個(gè)耐人尋味的標(biāo)題。互助，并非競爭的反義詞，而是贏得競爭的一個(gè)重要手段。因而，互助正是進(jìn)化的一個(gè)要素，并且是一個(gè)被達(dá)爾文和諸多進(jìn)化論者所忽視的重要因素——而這，正是《互助論》的核心綱領(lǐng)。
2、惡性競爭
翻譯家嚴(yán)復(fù)在19世紀(jì)末，翻譯英國社會(huì)學(xué)家托馬斯·赫胥黎的《進(jìn)化與倫理》(嚴(yán)復(fù)將該書名翻譯為《天演論》)[1]一書時(shí)，將書中所述的達(dá)爾文的生物進(jìn)化論概括為物競天擇，適者生存。而這八個(gè)字，也幾乎涵蓋了進(jìn)化論的一切要領(lǐng)。即：
生物為達(dá)生存繁衍的目的，就必須在大自然這個(gè)競技場里殊死搏斗、強(qiáng)存若亡。
右：托馬斯·赫胥黎Thomas Huxley 1825~1895年
英國生物學(xué)家 有“達(dá)爾文的斗牛犬”之稱
如果達(dá)爾文是對(duì)的，而人又是由猿進(jìn)化而來的，那么同樣，只有那些足夠野蠻強(qiáng)悍、不惜損人利己的個(gè)體，才能在大自然競爭的戰(zhàn)場上，贏得生存的機(jī)會(huì)、并成功延續(xù)自己的基因。正如霍布斯在《利維坦》中所描述的“一切人反對(duì)一切的戰(zhàn)爭”。
因此，所有生物的行為模式，都應(yīng)該是既自私、又好斗的。而那些體型弱小、不善爭斗的個(gè)體，就注定失敗。那么，眾暴寡、強(qiáng)凌弱，也將成為普遍真理。
這便是另一位進(jìn)化論的先驅(qū)赫伯特·斯賓塞所強(qiáng)烈主張的社會(huì)達(dá)爾文主義。而這些來自英國的學(xué)者、及其學(xué)說，又很快隨著嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》[1]來到中國，在國人心目中引起了廣泛共鳴，令普羅大眾在“落后”與“挨打”這兩者之間，建立起了強(qiáng)烈的因果聯(lián)系。
(但是天地良心，哈馬斯這幾天挨了以色列的打，肯定不是因?yàn)槁浜?，而是因?yàn)榉纲v。)
嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎的《進(jìn)化與倫理》時(shí) 夾帶了斯賓塞學(xué)說的私貨
兩者雖同樣是進(jìn)化論的擁躉 具體觀點(diǎn)卻針鋒相對(duì)
赫胥黎同意人類是進(jìn)化來的 但倫理必不可少
嚴(yán)復(fù)顯然更贊同斯賓塞 認(rèn)為人類社會(huì)同樣弱肉強(qiáng)食
誠然，競爭，雖然始終是物種演化的基本概念之一，但是達(dá)爾文認(rèn)為，競爭既發(fā)生在不同物種之間，也總是發(fā)生在同一物種內(nèi)部。比如：
種內(nèi)競爭無處不在。一個(gè)不爭的事實(shí)是，人不但擅長虐殺各種動(dòng)物，而人對(duì)人的迫害，才最為兇殘，在種內(nèi)競爭中，堪稱教科書級(jí)別。比如：
1、我們的祖先智人，就消滅了包括尼安德特人在內(nèi)的、其他所有種類的原始人類；
2、硝煙彌漫、殘酷血腥的一戰(zhàn)和二戰(zhàn)，分別造成了全球范圍內(nèi)數(shù)千萬乃至上億軍人平民的死亡，甚至單獨(dú)一場戰(zhàn)役就有數(shù)萬人慘遭屠戮，創(chuàng)造了地球生物間殺戮效率之最。
3、利他的本質(zhì)
但是，奇怪的現(xiàn)象也比比皆是。自然世界或人類社會(huì)，不但存在著許許多多的自私行為，同樣隨處可見的，還有十分普遍的利他行為，比如：
1、人類社會(huì)各個(gè)角落，遍布著無數(shù)大大小小的慈善組織、互助團(tuán)體、非營利組織，很多國家還建立起了完善的社會(huì)福利制度；而陌生人之間，不但習(xí)慣于在小事上相互幫助，危機(jī)時(shí)刻，甚至經(jīng)常有人冒著生命危險(xiǎn)去求助他人。
2、自然界中，蜜蜂中的工蜂會(huì)為保護(hù)同伴毫不猶豫犧牲自己；雄狒狒在遇到天敵時(shí)用狂叫聲來提醒同伴，而且會(huì)冒著生命危險(xiǎn)掩護(hù)同伴逃離；靠肺呼吸的鯨魚平時(shí)需要按時(shí)浮上水面換氣，而當(dāng)幼小或受傷的鯨魚無力上浮時(shí)，周圍的同伴就會(huì)合力將其帶出水面…等等。
類似的人或自然生物的利他行為，十分普遍、不勝枚舉，我們會(huì)常常看到，人或動(dòng)物為了謀求他人福利，不惜耗費(fèi)時(shí)間、精力和寶貴資源、甚至冒著極大風(fēng)險(xiǎn)對(duì)同伴施以援手。
顯然，利他行為必然會(huì)使生物損失額外資源、甚至失去生命，不利于生物的生存?？稍谶_(dá)爾文的生物進(jìn)化模式下，生物的這種利他特性又是如何被保留下來的呢？
類似問題早就引起了學(xué)界廣泛而持續(xù)的討論。社會(huì)生物學(xué)的的創(chuàng)立者愛德華·威爾遜更是對(duì)此問題做了深入探討：
也許，要解釋生物之間的利他行為，無論用親緣選擇論、互惠利他論、自私基因論，看似都很有道理。而美國演化生物學(xué)家戴維·威爾遜在著作《利他之心》里，提出了更為獨(dú)特的多層選擇理論，即無論是自私，還是利他，都是被基因決定的不同特征，而但這些不同特性，同樣會(huì)影響生物演化的方向：
雖然，在克魯泡特金寫作《互助論》的時(shí)代，尚不具備現(xiàn)代生物學(xué)研究的支持，他卻已經(jīng)采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)、嚴(yán)密觀測了被亞里士多德稱為?治動(dòng)物的蜜蜂和螞蟻，發(fā)現(xiàn)在這些群居生物組成的社會(huì)里，只有互助、而完全沒有競爭。
就拿最弱小的螞蟻來說，只要稍稍觀察，你就不難發(fā)現(xiàn)，螞蟻的自我保護(hù)能力及其缺乏。比如：
1、螞蟻沒有保護(hù)色，很容易被天敵發(fā)現(xiàn)；
2、它沒有堅(jiān)硬的鎧甲來保護(hù)自己；
3、它幾乎沒有攻擊力，無法對(duì)其它生命造成任何傷害。
因而，在殘酷的自然競爭里，螞蟻實(shí)在是沒有幸存的理由。
不知道啥叫自私的螞蟻
沒錯(cuò)，當(dāng)一只單獨(dú)的螞蟻離開蟻群，它肯定無法存活。只有將分工不同的一窩螞蟻湊成一個(gè)整體，它們才能夠相互合作、各司其職，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生存能力。所以，有生物學(xué)家將螞蟻這樣的利他生物稱為超個(gè)體生物。
顯然，正是這些生物的利他行為，讓螞蟻這樣微不足道的小小生命，在地球生物的殘酷競爭中，竟存在了7000萬年[3]、至今生生不息。簡而言之，正是這些群居生物的利他行為，成為了它們征服世界的終極殺器。
康乃爾大學(xué)昆蟲學(xué)家希利Thomas Seeley所著《蜜蜂的民主》
右邊是希利研究蜜蜂時(shí)給它們做的標(biāo)記
然而，除了螞蟻蜜蜂，我們人類又何嘗不是如此呢？其實(shí)，古人早就對(duì)類似問題做過思考，比如《荀子》中有一段話：
水火有氣而無生，
草木有生而無知(音“智”)，
禽獸有知而無義。
人有氣、有生、有知、亦且有義，
故最為天下貴也。
人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，
何也？曰：人能群，彼不能群也。
意思是：水火有形但沒有生命，草木有生命但不思考，禽獸能思考但沒有義，只有人全部具備，所以人才是天下最尊貴的。
但是人若論力氣，比不上牛；若論速度，比不上馬。而牛馬卻都被人驅(qū)使，這又是為什么呢？因?yàn)?strong>人群能夠形成組織，牛馬卻不行。
荀子這話如果用進(jìn)化論加以理解，那么核心的意思便是：
人的組織能力，是贏得生存競爭的關(guān)鍵。單個(gè)的人十分弱小，獨(dú)居的人難以存活，但人組織群體的能力，卻是所有生物中最為強(qiáng)大的，所以才能聚沙成塔，依靠合力而攀登到食物鏈的頂端。
所以，無論螞蟻也好，人類也好，如果說什么是應(yīng)對(duì)生存競爭的最有力的武器？那么，2000多年前的荀子、以及100多年前的克魯泡特金，恐怕全都會(huì)給出一致的答案：群體協(xié)作能力。說到底，就是人的利他本能。
還是以螞蟻為例，正是因它們出色的群體協(xié)作能力，盡管單個(gè)螞蟻脆弱不堪，但成群的螞蟻卻使許多強(qiáng)壯的昆蟲望而生畏。螞蟻專家佛勒爾曾試著把一口袋螞蟻倒在草地上，然后他看見了驚人的景象：
蟋蟀有多遠(yuǎn)逃多遠(yuǎn)，聽任螞蟻搶占它們丟下的洞穴；蜘蛛和甲蟲連剛剛到手的獵物都拋下不管，自顧自地逃命去了；就連黃蜂的巢都被螞蟻完全占領(lǐng)。盡管有許多螞蟻在惡戰(zhàn)中犧牲，但蟻群卻毫無懸念地贏得了勝利。
利他行為看似不合情理，但群體協(xié)作的力量卻顯而易見，它能使弱者面對(duì)強(qiáng)者時(shí)毫無畏懼。利他行為減少了人類或動(dòng)物之間的惡性競爭，讓傷害程度更低、效率更高的良性競爭成為人和生物演化的主要?jiǎng)恿Α?/strong>
如果“物競天擇”，強(qiáng)調(diào)的是生物個(gè)體間的相互競爭，那么利他的基因，則擁有更大的群體優(yōu)勢——它有著促使種群整體更加強(qiáng)大的力量，從而毫無懸念、被自然選擇保留下來。
愛德華·威爾遜生物學(xué)研究的野心不在于生物本身
而是改變?nèi)祟惖淖晕腋拍?/span>
因而，動(dòng)物的進(jìn)化，不僅僅是生物個(gè)體結(jié)構(gòu)的進(jìn)化，而且也包括了它們社會(huì)行為模式的進(jìn)化。因此，動(dòng)物的社會(huì)行為模式，同樣是經(jīng)過了千百萬年，在自然選擇的壓力下，在遺傳變異的過程中演化而來的。在愛德華·威爾遜看來，親緣關(guān)系和利他主義，正是社會(huì)生物學(xué)的兩大基石。
如果縱觀整個(gè)人類歷史，在人類文明進(jìn)化的線索上，地理上寬闊平整、東西互通的歐亞大陸，徹底戰(zhàn)勝了形態(tài)狹長、南北隔絕的美洲大陸，按部就班地進(jìn)化出了人類現(xiàn)代的主流文明。由此可見，人類社會(huì)得以發(fā)展進(jìn)步的唯一途徑，正是建立在利他基礎(chǔ)上的溝通、交流、分工協(xié)作。
4、人的道德的基礎(chǔ)
眾所周知，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密寫了本大名鼎鼎的《國富論》，但是他更為看重的作品，卻是早期的倫理學(xué)著作《道德情操論》。亞當(dāng)·斯密提出：
而共情能力，正是建立在利他天性之上的人類情感。很多動(dòng)物都擁有利他和共情的能力，而且，幾乎是與哺乳動(dòng)物的演化同步發(fā)展的，因而具有悠久的生物學(xué)基礎(chǔ)，是寫入古老基因里的一種天性。動(dòng)物的利他和共情能力，雖然不見得像人類那樣發(fā)達(dá)，但本質(zhì)上卻是相同的。
達(dá)爾文在《人類的由來》中說，任何一種具有明顯社交天性的動(dòng)物，一旦其智力水平發(fā)展接近于人類，都毫無疑問，會(huì)產(chǎn)生道德感或道德意識(shí)。
荷蘭生態(tài)學(xué)家、《黑猩猩的政治》的作者弗朗茲·德瓦爾，在仔細(xì)研究了黑猩猩群體的權(quán)利斗爭后，得出結(jié)論：
而人類之所以能創(chuàng)造出輝煌燦爛的文明，同樣源于這種力量。這種力量，就是由就是建立在利他和共情基礎(chǔ)上的道德感，使人類社會(huì)更快地走出你死我活的惡性競爭，步入合作共贏的良性競爭。
德瓦爾教授在他的另一本《共情時(shí)代》里說：
而中國的孟子早在兩千多年前，就對(duì)普遍存在于人性之中的自然情感做了總結(jié)，他說：
惻隱之心，仁之端也；
羞惡之心，義之端也；
辭讓之心，禮之端也；
是非之心，智之端也。
孟子所提到的這些人的自然情感，也是仁義禮智等社會(huì)道德規(guī)范的起點(diǎn)。
而在18世紀(jì)的英國，類似的情感主義，也在大衛(wèi)·休謨與亞當(dāng)·斯密兩位蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)軍人物的推動(dòng)下，達(dá)到了巔峰。
耐人尋味的是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密，首先是位倫理學(xué)大師，在格拉斯哥大學(xué)任教時(shí)，他教的并非是經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是道德哲學(xué)。比起大名鼎鼎的《國富論》，《道德情操論》才是亞當(dāng)·斯密最得意的著作。
毫不夸張地說，讀不懂《道德情操論》，就無法真正讀懂《國富論》。因?yàn)椤兜赖虑椴僬摗肥?/span>對(duì)人性的普遍討論，而后來的《國富論》，則是人性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用。[4]
在《道德情操論》的開篇，斯密就直接了當(dāng)?shù)靥岢隽诉@本書的核心觀點(diǎn)：同情是人類道德的根源。
人是社會(huì)動(dòng)物，利他行為與共情能力，都能讓人更好理解和善待他人，并以此促進(jìn)社會(huì)合作。也正是社會(huì)合作，才讓分工成為可能。因此，《國富論》第一章便強(qiáng)調(diào)：
分工產(chǎn)生效率、分工創(chuàng)造財(cái)富，合作能夠帶來雙贏，讓1 1>2，這是所有的社會(huì)性動(dòng)物所共同擁有的生存哲學(xué)。
5、自私&利他~哪個(gè)更有力量？
曾經(jīng)，社會(huì)學(xué)和演化學(xué)的主流看法認(rèn)為：人類是自私的，自私深藏在人類基因里；人的所有行動(dòng)的本質(zhì)，都是為了盡可能多地占有資源、并延續(xù)自己的基因。比如：
誠然，基因也許的確十分自私，人和動(dòng)物的諸多行為，正是因?yàn)槭艿交虻尿?qū)使，在不知不覺中做出的。而人性之中，自私與邪惡同樣不可避免。
但是，誠如《社會(huì)生物學(xué)》的作者愛德華·威爾遜的所述，動(dòng)物的進(jìn)化，不僅是生物體結(jié)構(gòu)的進(jìn)化，而且也包括了它們社會(huì)行為模式的進(jìn)化。
而社會(huì)性生物或智能生物的行為，并非因?yàn)閱渭兊厥艿搅嘶虻目刂坪万?qū)使，他們還具有相當(dāng)?shù)?/span>社會(huì)性或自主性，會(huì)強(qiáng)烈地受到理性的支配，或適應(yīng)群體選擇的需要。因而，生物并非基因的奴隸。基因也許是自私的，但生物卻并不一定如此。
人不光只是為了謀求個(gè)體的利益而存在，而總是同時(shí)關(guān)心群體的利益。其根本原因，是作為社會(huì)性動(dòng)物的人類，擁有強(qiáng)大的共情能力和利他本能。因?yàn)闊o私幫助他人的人，才能期待他人同樣的善待。而人的這些社會(huì)性和道德感，會(huì)驅(qū)使個(gè)人或群體間的競爭趨于良性，形成雙贏或多贏的局面，從而促使人類演化出高級(jí)智慧，最終爬上食物鏈的頂端。
人類最顯著的特征，就是善于合作的社會(huì)性。人們總是在各種領(lǐng)域結(jié)成大大小小的合作組織，并在與他人的溝通合作中，獲得收益、知識(shí)、信息、靈感，并從中得到快樂與歸屬感，甚至找到生命的意義。
因而，共情與利他的天性，是人類在長期的演化中、經(jīng)過嚴(yán)酷的自然選擇，被保留下來的特性。顯然，是利他基因戰(zhàn)勝了自私基因，而成了自然選擇中的絕對(duì)贏家。
美國頂尖的社會(huì)心理學(xué)家，《正義之心》的作者喬納森·海特也曾強(qiáng)調(diào)，作為社會(huì)動(dòng)物的人，在演化過程中，除了個(gè)體選擇，更重要的還是群體選擇。正好與戴維·威爾遜在《利他之心》中所表達(dá)的觀點(diǎn)不謀而合。
海特認(rèn)為，演化是在個(gè)體和群體等多個(gè)層面、同時(shí)發(fā)生的。而本質(zhì)上，群體所比拼的，就是誰能夠更加高效地把資源傳遞給后代。正如達(dá)爾文在自然選擇之外，針對(duì)人類，又另外提出了性選擇理論。因?yàn)槲锓N間的競爭，除了看誰能獲得更多資源，更重要的，是看誰能夠更成功地將基因延續(xù)下去。
在漫長的人類演化史中，當(dāng)一個(gè)部落或族群，擁有了更多無私奉獻(xiàn)、善于合作的利他成員，就能獲得更多生存優(yōu)勢，大大提高與其它部落間沖突或戰(zhàn)爭的勝算。于是，共情和利他的基因，便能作為一種優(yōu)勢基因，被代代相傳、生生不息。
而這，正是人類從自然物種的殘酷競爭中脫穎而出，創(chuàng)造出燦爛輝煌的人類文明的根本原因。所以，基因與文化的演化，是同時(shí)進(jìn)行、相互影響的。
自從地球上出現(xiàn)生命的時(shí)候起，不僅有各個(gè)物種的不斷誕生，更有許多物種大量消亡。
1、信奉惡性競爭、擅長叢林法則的物種，也許能獲得暫時(shí)的競爭優(yōu)勢、一時(shí)得意忘形，但長遠(yuǎn)來看，必然會(huì)因競爭成本過高、無法負(fù)擔(dān)而走向覆滅。
2、而有些物種，卻能憑著共情、利他等情感和道德的力量，在族群之中培養(yǎng)善意、建立協(xié)作，形成良性競爭、而獲得更多穩(wěn)固的競爭優(yōu)勢。
說到底，共情和利他，就是人性之中善的力量，也是人類所形成的普@世價(jià)值觀的基礎(chǔ)。
小勝靠智、大勝靠德。國家興亡也好，個(gè)人成敗也罷，最后都將落實(shí)到一個(gè)“德”字上。
1、有人為了贏得競爭，處處表現(xiàn)得咄咄逼人，只問輸贏、不擇手段，恨不得把世上所有人都踩在腳下；
2、然而，也有更加溫和友善、顧全大局，善于創(chuàng)造合作、建立規(guī)則、促進(jìn)共贏的人。那些懂得兼顧各方利益的人，才能笑到最后。
正如孔子所說，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，唯有善于共情、懂得利他者，才能達(dá)成更多有效的協(xié)作，贏得穩(wěn)固的長遠(yuǎn)利益。因?yàn)椋?/span>相比于自私，愛才是獲得成功的不二法則。
究竟什么是“德”？其實(shí)，一點(diǎn)兒都不深?yuàn)W：無非是對(duì)自然和社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)客觀規(guī)律的精準(zhǔn)把握。當(dāng)你最終發(fā)現(xiàn)了上帝在大自然中所預(yù)設(shè)的規(guī)律，你才能真正獲得永恒強(qiáng)大競爭力。
人類永遠(yuǎn)在不停追逐真相，但每當(dāng)真相大白，卻總是出乎意料之外、又在情理之中——原來，自然選擇也好、社會(huì)競爭也罷，征服世界的終極殺器，竟然是如此簡單質(zhì)樸的愛與善良。這也許正是上帝的有意為之，因?yàn)閻酆蜕埔庵?，才人之為人的終極智慧。
- END -
參考資料：
1、《共情時(shí)代》The Age of Empathy，作者弗朗茲·德瓦爾 Frans Da Waal，荷蘭心理學(xué)家、動(dòng)物學(xué)家、生態(tài)學(xué)家。
2、《自私的基因》The Selfish Gene
2、《自私的基因》The Selfish Gene，作者：里查德·道金斯Richard Dawkins，英國著名演化生物學(xué)家，英國皇家科學(xué)院院士，牛津大學(xué)教授。
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