《老子》原 文
第一章 道及其有無雙玄
道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（jiào）。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
第二章 不可抗阻的恒無常
天下皆知美之謂美，斯惡已；皆知善之謂善，斯不善已。故，有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒之。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉(yān)而不辭(cí)，生而不有，為而不恃(shì)，功成而不居。惟不居，是以不去。
第三章 不誘欲造亂天下
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以圣人治世，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無知無欲也。使夫知不敢，弗為而已。則無不治矣。
第四章 虛樸道沖 塵解而通
道沖而用之，或不盈。淵(yuān)兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛(zhàn)兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
第五章 守中不欲以窮
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐(tuó)龠(yuè)乎？虛而不屈，動(dòng)而愈(yù)出。多言數(shù)窮，不如守中。
第六章 谷神不死 用之不勤
谷神不死，是謂玄牝(pìn)。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。
第七章 外其自生 故能長生
天長地久，天地之所以能長久，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶(yé)？故能成其私。
第八章 不自善順一切
上善若水。水利萬物而不爭，處眾之所惡(wù)，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。
第九章 功成知退止
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎(jiù)。功成身退，天之道。
第十章 專寧清虛不塵
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌(dí)除玄覽(lǎn)，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無為乎？生之畜(xù)之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第十一章 還虛歸無之理
三十輻(fú)共一轂(gǔ)，當(dāng)其無，有車之用。埏(shān)埴(zhí)以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿(záo)門牖(yǒu)當(dāng)其室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
第十二章 為中不為目有害
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁(chěng)畋(tián)獵令人神狂，難得之貨令人行妨(fáng)。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
第十三章 驚恐患難全在為私身
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患若身，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，汝可托天下。
第十四章 無欲的內(nèi)外相應(yīng)與至用
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦(jiǎo)，下不昧(mèi)，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之物，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其尾。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
第十五章 真正入道者的舉為狀態(tài)
古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以止？靜之徐清；孰能安以久？動(dòng)之徐生。保此道者，不欲盈。夫惟不盈，故能蔽(bì)不新成。
第十六章 歸靜復(fù)命歿身不殆
致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿(mò)身不殆(dài)。
第十七章 道化太上 貴言信 順自然
太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮，貴其言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。
第十八章 失道淪喪沉墜第次
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
第十九章 絕學(xué)見素抱樸
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令其有所屬，見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。
第二十章 獨(dú)異人
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁猓湮囱?！眾人熙熙，若享太牢，若春登臺(tái)。我獨(dú)泊(bó)兮，其未兆，如嬰兒之未孩。儽(lěi)儽兮，若無所歸！眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹（dàn）兮，其若海； 飂(liáo)飂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。
第二十一章 孔德徹眾甫
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈(yǎo)兮冥(míng)兮，其中有精，其精甚真，其中有信。從古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫(fǔ)也哉？以此。
第二十二章 誠全抱一能曲不自見
曲則全，枉則直，洼(wā)則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。
第二十三章 知律守式無為信乃真
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟(zhòu)雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
第二十四章 自是張行無道
企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也曰：余食贅行。物或惡之，故有道者不處。
第二十五章 大逝 遠(yuǎn)反
有物混成，先天地生。寂(jì)兮寥(liáo)兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章 王居其一 務(wù)必靜重天下
重為輕根，靜為躁(zào)君。是以圣人終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘(shèng)之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
第二十七章 大善無跡 人為師資
善行無轍(zhé)跡，善言無瑕(xiá)謫(zhé)，善數(shù)無籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲(xí)明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
第二十八章 一式三德 大制不割
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒(tè)，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)。故大制無割。
第二十九章 天下神器私欲執(zhí)為敗之
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或羸(léi)；或挫或隳(huī)。是以圣人去甚、去奢、去泰。
第三十章 不以兵強(qiáng)天下
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊(jīng)棘(jí)生焉。大軍過后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，有果勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
第三十一章 美兵之者樂殺人
夫惟兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，不得已而用之，恬(tián)淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲蒞(lì)之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
第三十二章 知止川谷歸海
道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
第三十三章 死而不亡者壽
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
第三十四章 終不自為大
大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生，而不辭，功成而不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲。可名小，萬物歸焉而不為主，可名大，以其終不自為大，故能成其大。
第三十五章 大象從文 天下自往
執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰。樂（lè）與餌(ěr)，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
第三十六章 權(quán)命之魚不可害失民意之淵
將欲斂之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示于人。
第三十七章 侯王有道 天下始化
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸亦將無欲，不欲以靜，天下將自定。
第三十八章 處實(shí)而不偽華
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
第三十九章 始一未離賤本下基只于中
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之：天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶(jué)。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀(gǔ)，此非以賤為本耶？非乎？故至數(shù)輿無輿。不欲琭(lù)琭如玉，珞珞如石。
第四十章 大道反動(dòng)
反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
第四十一章 三士分證 善貸且成
上士聞道，勤而習(xí)之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑，不足以為道。故建言有之：“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”。道隱無名，夫唯道，善貸且成。
第四十二章 強(qiáng)不和 強(qiáng)不得其死
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁不得其死，吾將以為教父。
第四十三章 柔騁至堅(jiān) 無入無間
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
第四十四章 不妄知止自長久
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。渴枪噬鯋郾卮筚M(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
第四十五章 清靜是正道
大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥(nè)。躁勝寒，靜勝熱。清靜以為天下正。
第四十六章 天下有道卻馬走糞
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎(róng)馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第四十七章 不出惑門遁眾門
不出戶，知天下；不窺(kuī)牖(yǒu)，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。
第四十八章 為道日損
為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常無事，及以有事，不足以取天下。
第四十九章 以百姓心為心
圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙(xī)歙為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章 苦受死懼全在生生之厚
出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；動(dòng)之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕(sì)虎，入軍不被兵甲。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
第五十一章 萬物莫不尊道而貴德
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。是以道生之，德畜(xù)之；長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
第五十二章 用光復(fù)明無遺殃習(xí)習(xí)常
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆(dài)。塞(sāi)其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是為習(xí)常。
第五十三章 強(qiáng)盜的犯首
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷(yí)，而民好徑。朝甚除，田甚蕪(wú)，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜竽。非道也哉！
第五十四章 持之以恒 矢志不悔
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭(jì)祀(sì)不輟(chuò)。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章 知靜和曰常心使氣中曰強(qiáng)
含德之厚，比于赤子。蜂蠆(chài)虺(huǐ)蛇不螫(shì)，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄(shà)，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
第五十六章 不言入玄同 一切不可得
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛；同其光，和其神，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
第五十七章 我靜民自正
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎(jì)巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?nbsp;
第五十八章 政失正 政化妖孽橫生
其政悶悶，其民淳(chún)淳。其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不劌(guì)，直而不肆(sì)，光而不耀。
第五十九章 嗇造道德人文國境世界
治人、事天莫若嗇。夫唯嗇(sè)，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢(dǐ)，長生久視之道。
第六十章 以潛靜不動(dòng)貴寧天下
治大國若烹(pēng)小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。其兩不相傷，故德交歸焉。
第六十一章 下以取
大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
第六十二章 道不與欲美 不善亦不棄
道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟(sì)馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不日以求得，有罪以免耶？故為天下貴。
第六十三章 一切大由簡易微細(xì)隱妙中成
為無為，事無事，味無味，大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
第六十四章 施治于未
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮(pàn)，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。
第六十五章 道本無華與物反矣
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽(jī)式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠(yuǎn)矣，與物反矣。然后乃至大順。
第六十六章 處上不重 處前不害
江海所以能為百谷王，以其善下之，故為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
第六十七章 天將救之 以慈衛(wèi)之
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
第六十八章 用人之力
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與爭，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
第六十九章 客防哀勝
用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無行，攘(rǎng)無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
第七十章 惟因知障
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被（pī）褐(hè)懷玉。
第七十一章 不知知 病
知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
第七十二章 不自見不自貴
民不畏威，則大威至；無狎(xiá)其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
第七十三章 天網(wǎng)恢恢 勇敢殺 勇不敢活
勇于敢，則殺；勇于不敢，則活。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，禪然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。
第七十四章 戒懼治戒殺命
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是代大匠斲(zhuó)。夫代大匠斲者，希有不傷其手者矣。
第七十五章 無以生為是賢貴生
民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫惟無以生為者，是賢于貴生。
第七十六章 兵強(qiáng)則滅 歸守柔弱
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
第七十七章 天道損有余補(bǔ)不足
天之道，猶張弓歟(yú)？高則抑(yì)之，下則舉之；有余則損之，不足則補(bǔ)之。天道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
第七十八章 受垢為主 承亂為天之子
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢(gòu)，是謂社稷(jì)主；受國不祥，是謂天下王?！闭匀舴础?nbsp;
第七十九章 有德司契 無德司徹
和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契(qì)而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
第八十章 小國自足樸寧俗安
小國寡民。使有什(shí)佰(bǎi)之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。 雖有舟輿(yú)，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬相聞，民至老死，不相往來。
第八十一章 既以為人既以與人
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。
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