按：上一期推出了《比碎片化閱讀更可怕的，是碎片化思維》一文，有幾位朋友提出了批評(píng)意見，一是文章寫的散，跳躍性大；二是沒有解釋什么叫“碎片化思維”，有朋友批評(píng)是“標(biāo)題黨”。謝謝各位，虛心接受。這篇小文章是中午隨手寫下的一點(diǎn)感想，確實(shí)未作精細(xì)的思考。此外，“碎片化思維”也是我自己“生造”的一個(gè)概念，主要是為了與“批判性思維”做比照。批判性思維關(guān)注的，就是分析、論證、判斷基礎(chǔ)上的信念的建構(gòu)與行動(dòng)的選擇。缺乏基本的批判性思維素養(yǎng)，思維往往容易碎片化。想到“碎片化思維”這個(gè)概念，可能是受到杜威相關(guān)論述的影響。此刻我依然不能給“碎片化思維”做出準(zhǔn)確的解釋。不過，我們可以通過杜威的一些論述，來達(dá)成進(jìn)一步的理解。
本號(hào)將節(jié)選一些杜威的論述供大家參考，也便于一起探索。謝謝各位的批評(píng)。下面是鏈接——
我們?cè)鯓铀伎迹ü?jié)選）
杜威
人們的最常用詞之一就是“想”.即“思想”，“思維”。它用得十分頻繁，有時(shí)真難以明確它究竟是什么意思。本章的目的是要探求“思維”一詞的一種連貫的含義。讓我們先考慮一下最常見的幾種用法，也許會(huì)有所幫助。首先是一種廣泛的、甚至可以說是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠梅ǎ悍彩悄X子里想到的，都可以說是思維。第二種，是指我們對(duì)于自己并未直接見到、聽到、嗅到、接觸到的事物的想法。第三種含義則是更窄一點(diǎn)，指人們根據(jù)某種征象或某種證據(jù)而得出自已的信念。這一種含義又可以再區(qū)分為兩種：在某些情況下，人們井沒有多想、甚至完全沒有去想根據(jù)何在.就得出自己的信念。在另一些情況下，人們則是用心搜尋證據(jù)，確信證據(jù)充足.才形成信念。這一思維過程就叫做思考，思素。只有這種思維才有教育意義，因而也就是本書的主題。
下面，我們?cè)俸?jiǎn)短地探討一下“思維”的這四種含義。
1.從最不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮x來說，思維包括我們頭腦里有過的任何想法。一個(gè)便士讓你產(chǎn)生一點(diǎn)想法.但拿它做不了什么大交易。將此時(shí)所想稱之為思維，你不會(huì)指望它有多大程度的尊嚴(yán)，邏輯或道理。任何隨心的遐想、零碎的回憶或一掠而過的感觸，均是如此。做白日夢(mèng)，建空中樓閣，閑暇無事之際偶爾漂浮過腦際的星星點(diǎn)點(diǎn)遐思，均可視為漫無定規(guī)的思維。在我們一生當(dāng)中，總會(huì)有很大一部分時(shí)間—超過我們所愿意承認(rèn)、哪怕只是自我歌認(rèn)的許多時(shí)間—是消磨在這樣的閑散瑣碎的隨感或期盼之中。
從這一意義上來說，傻子白癡也有思維。有一個(gè)故事就說到新英格蘭有一個(gè)遐邇聞名的笨人也想競(jìng)選市鎮(zhèn)公職。他對(duì)街坊鄰居說，“我聽說你們覺得我沒有足夠的知識(shí)來擔(dān)任公職。告訴你們吧，其實(shí)我總是在思考著這件事那件事呢?！比欢季S只是隨心所欲、毫不連貫地東想西想，是不夠的。有意義的思維應(yīng)是不斷的、一系列的思量，連貫有序，因果分明，前后呼應(yīng)。思維過程中的各個(gè)部分不是零碎的大雜燴，而應(yīng)是彼此應(yīng)接，互為印證。思維的每一個(gè)階段都是由此及彼的一步—用邏輯術(shù)語說，就是思維的一個(gè)“項(xiàng)”。每一項(xiàng)都留下供后一項(xiàng)利用的存儲(chǔ)。連貫有序的這一系列想法就像是一趟列車，一個(gè)鏈條。思維不只是一串想法，而應(yīng)是連貫有序的。
2.即使是從廣義的角度看思維，思維也通常是僅限于并非直接感受到—并非見到、嗅到、聽到或接觸到—的事物。有時(shí)我們問一個(gè)講故事的人:“這是你看見到的嗎?”他可能回答說，“不，這只是我想到的?！惫适率蔷幊鰜淼模煌谥覍?shí)的觀察記錄.此時(shí)最重要的是一系列想象的事件和情節(jié)，它們有一定的連貫性，聯(lián)結(jié)在一條線索之上，既不是萬花筒式的雜亂繽紛，也不是導(dǎo)向一個(gè)結(jié)論的環(huán)環(huán)緊密相扣。孩子們講的故事，其情節(jié)連貫性高低不等，有的支離破碎，有的節(jié)奏分明。這些情節(jié)聯(lián)結(jié)到一起時(shí)，會(huì)激發(fā)思索。它們通常是出自邏輯思維能力。這種富有想象力的構(gòu)思往往會(huì)成為嚴(yán)謹(jǐn)思考的前奏，為之鋪平道路。然而，它們并不是致力于知識(shí)，不是致力于獲取關(guān)于事實(shí)或真理的信念。因此，盡管它們極像是思維，卻仍然算不上是思維。表達(dá)這些想法的人并不想做到所言之事確鑿無疑，而只是要構(gòu)想出精彩的情節(jié)或巧妙的高潮。他們產(chǎn)生出好的故事，但通常產(chǎn)生不出知識(shí)。這種思維只是感覺的綻放，目的是強(qiáng)化人們的心情或感受，其聯(lián)結(jié)的紐帶則是感情的連貫。
3.就思維的下一種含義來說，思維所要指稱的是立足于某種根據(jù)的信念，這種根據(jù)并非直接感受到的事物，然而是真實(shí)的知識(shí)，或是被信以為真的知識(shí)。這種思維的特點(diǎn)是接受看來可信的事物或者拒絕看來不可信的事物，確立自己的信念。但信念所賴以確立的根據(jù)，又存在兩種不同的情況，一種是其根據(jù)本身并未經(jīng)受檢驗(yàn)，另一種則是其根據(jù)已經(jīng)受過檢驗(yàn)。這一差異在實(shí)際生活中是十分重要的。
當(dāng)我們說“人們?cè)?jīng)以為世界是平的”，或是說“我以為你曾從這房屋旁邊走過”，這都是表達(dá)一種信念。信念是人們持有的、確認(rèn)的、默認(rèn)的、經(jīng)過了證實(shí)或未經(jīng)過證實(shí)的見解。
信念的根據(jù)可能是充足的，也可能是不充足的。但人們有可能并未考慮根據(jù)是否實(shí)在，就接受某種見解，使之成為自己的信念。
未曾想過信念是否正確就接受下來，這樣的思維是不自覺的，是從某種方面—我們自己也可能不知道是從什么方面—傳遞而來。它們從某些朦朧不清的方面，通過我們也許不曾注意到的渠道，不知不覺之間就被我們接受下來，成為我們的思想的一部分。形成這種見解的原因包括傳統(tǒng)、教誨或模仿—它們來自某種權(quán)威，或是投我所好，遂我心愿。這種見解是先入之見，而不是先弄清它有無實(shí)在根據(jù)再經(jīng)過判斷而形成的信念。
4.形成一個(gè)信念，應(yīng)該經(jīng)過認(rèn)真思維，有意識(shí)地思考這一信念的性質(zhì)、條件和意義。這不能是自娛自樂的幻想，例如想象鯨魚或駱駝騰云駕霧.但相信世界是平的。是認(rèn)為實(shí)在的事物具有實(shí)在的特性，不是對(duì)莫須有的東西進(jìn)行隨心所欲的想象。相信世界是平的，就會(huì)以相應(yīng)的一定方式考慮其他一些相關(guān)的事物，例如天體和對(duì)跖點(diǎn)，以及航海問題。持有這一信念的人就會(huì)按照他對(duì)相關(guān)事物的認(rèn)識(shí)，來安排他的行動(dòng)。
一個(gè)信念會(huì)給另一些信念及行動(dòng)帶來十分重要的后果。因此，人們不得不認(rèn)真考慮自己的信念有無根據(jù)或理由，其合乎邏輯的后果又將是如何。這就意味著思索，使思維進(jìn)到更深的層次。
人們?cè)?jīng)以為這世界是平的，而哥倫布卻認(rèn)為它是圓的。人們?cè)瘸钟心欠N看法，是因?yàn)樗麄儧]有能力或者沒有勇氣對(duì)他們周圍的人都接受和宣揚(yáng)的信念質(zhì)疑。更何況他們所感受到的事實(shí)似乎也證實(shí)了那一信念。哥倫布的看法則是經(jīng)過理智推論而得出的結(jié)論。它標(biāo)志了更進(jìn)一步研究事實(shí)，重新審視客觀證據(jù)，推敲各種不同的假說的含義，將這些理論的結(jié)果彼此加以對(duì)照，并以已知的事實(shí)加以核對(duì)。哥倫布并沒有毫不猶豫地接受當(dāng)時(shí)流行的傳統(tǒng)的理論，而是對(duì)之提出懷疑，加以探索，因此他才得出了他自己的見解。他對(duì)長期以來似乎已確鑿無疑的信念抱懷疑態(tài)度，敢于設(shè)想那似乎不可能的事情，堅(jiān)持思索，終于找出了證據(jù)來證明自己的信念和懷疑是有道理的。這樣，即使結(jié)論最后被證明有誤，那也是與原先的傳統(tǒng)信念截然不同的信念，因?yàn)樗且砸环N不同的方法得出的信念。對(duì)任何一個(gè)信念或假定的知識(shí)，均以積極的、執(zhí)著的和用心的態(tài)度考慮它所依據(jù)的根據(jù)是否成立，若能成立，再考慮它所導(dǎo)致的進(jìn)一步的結(jié)論，這就構(gòu)成思考.前面所說的三種思維都有可能引出思考;但思考一旦開始，它就是一種自覺的和自愿的思維活動(dòng)，是要在可靠理由的基礎(chǔ)之上樹立起信念。
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