帶著莫名其妙的浮燥，逃離鋼筋與水泥構(gòu)建的城市叢林，在綠茵茂林的原野廣漠，在云鶴出沒的白云深處，也許剎那間你會(huì)眼前一亮，忽見萬紫千紅之中，漂渺恍惚之間，有兩堵紅墻，幾片青瓦，一縷香煙，幾聲鐘鼓，在“道可道，非常道。名可名，非常名……”的持誦聲中，道韻清悠，琴音淡遠(yuǎn)，如天籟之純雅，哦!原來就是一座道家的宮觀。
這些師法自然而建造的山水式宮觀，和因?qū)m觀而聞名的自然山水，鐘天地之毓秀，蒙道家之神奇，珠聯(lián)璧合，座落在湖海河畔、山水勝處，構(gòu)成一處處休憩佳境、旅游勝地，把中華古老的大地裝綴得更加典雅美麗。而位于城鎮(zhèn)的宮觀，造山水于庭院，植竹木于階前，鬧中取靜，隔斷塵囂，使人在半畝園中頓生回歸自然、清虛玄遠(yuǎn)之感。
也許，二十世紀(jì)的四十年代，那位金發(fā)碧眼的英國(guó)科學(xué)家李約瑟，正是在走遍中華大地、游歷眾多宮觀之后，重新發(fā)現(xiàn)了道家，并自稱“名譽(yù)道家”，取字“丹耀”，號(hào)“十宿道人”和“勝見子”，從而“皈依”道家。也許，這位世界杰出的科學(xué)家，以其畢生精力所奉獻(xiàn)于世的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，正是淵源于兩千多年前的《道德經(jīng)》，根基于他所熱愛的道家文化。他說：老子是最懂自然的人。在昆明黑龍?zhí)兜烙^的優(yōu)美庭院里，“如果一個(gè)人通過供有各種神像的下面神殿攀登而上，最后就來到一座空無所有的大殿，其中沒有神像，沒有任何東西，只有一方大匾，上書‘萬物之母’——自然，萬物的母親。”(1)
于是，一個(gè)古老而又現(xiàn)代的命題再次呈現(xiàn)。自然是什么?生命是什么?人是什么?是上帝的恩賜?是宇宙的杰作?或是無法言說的什么?一連串的問題，從上古到當(dāng)代，從東方到西方，從老子、孔子到柏拉圖、愛因斯坦，人類與生命、大自然的關(guān)系，始終成為智者哲士們苦思冥想的問題。今天，這個(gè)玄之又玄的思維之謎，仍然困繞著人們，迫使許多的思想家，科學(xué)家，政治領(lǐng)袖出入道家的門戶。
困惑的主要原因來自現(xiàn)實(shí)的壓力。在過去的三百余中，支配著人類社會(huì)的西方的價(jià)值觀與哲學(xué)思想，曾給人類帶來了自由、平等、進(jìn)步、繁榮的輝煌時(shí)期。西方的啟蒙哲學(xué)、實(shí)證科學(xué)、產(chǎn)業(yè)革命和市民革命，是構(gòu)建現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。首先是自然科學(xué)取得了突破性的進(jìn)展，尤其是牛頓體系的創(chuàng)立，奠定了近現(xiàn)代工業(yè)文明的基礎(chǔ)。人類第一次在認(rèn)識(shí)上突破了傳統(tǒng)的局限，取得了可操作的對(duì)自然無限認(rèn)識(shí)的能力。其次，是工業(yè)革命的實(shí)現(xiàn)，機(jī)器大生產(chǎn)取代了手工作坊，從而使人類第一次突破了第一自然的限制，取得了把生產(chǎn)力無限發(fā)展的能力。第三是資本主義生產(chǎn)方式的確立。這種生產(chǎn)方式以追逐剩余價(jià)值為目的，從而使人類的財(cái)富第一次突破了自然經(jīng)濟(jì)的束縛，在價(jià)值上取得了無限增長(zhǎng)的能力。
認(rèn)識(shí)能力、發(fā)展能力與財(cái)富能力同時(shí)出現(xiàn)的這種無限狀態(tài)，匯合形成了一個(gè)強(qiáng)大的合力，再加上世界地理大發(fā)現(xiàn)的機(jī)遇，從而推動(dòng)了近代現(xiàn)代文明以超越過去社會(huì)千百倍的效率，飛速地向前發(fā)展，尤其是在當(dāng)今信息社會(huì)已經(jīng)來臨的時(shí)代，人類憑借自己擁有的高科技手段和巨大的生產(chǎn)能力，加速了向宇宙空間的發(fā)展，加強(qiáng)了向大自然的索取。以為這樣一來，人類便可以解決日益嚴(yán)重的環(huán)境問題、生態(tài)問題，就可以取得一個(gè)無限伸展的空間，最終解決人類面臨的一切問題。
從歷史的角度上看，應(yīng)該承認(rèn)，近現(xiàn)代社會(huì)的思想支柱——西方的價(jià)值觀與哲學(xué)體系，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期曾是照躍人類方舟航行之旅的燈塔，將人類引出了黑暗蒙昧的中世紀(jì)。但邁入二十世紀(jì)之后，這種機(jī)械的、唯利是圖的思想體系，日益暴露出狹隘的局限性，以至于可以說它正是現(xiàn)代社會(huì)所面臨的全面危機(jī)的根源。因?yàn)樽鳛楝F(xiàn)代工業(yè)文明的基石不是別的，正是合理主義的哲學(xué)和實(shí)證主義的科學(xué)。這種合理的哲學(xué)與實(shí)證的科學(xué)，比起人文主義和智能更加追求所謂的“合理”，比起同一性更加追求差異性，比起互助合作更加追求對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)，比起和諧與平等更加追求征服與統(tǒng)治，比起親和自然更加追求主宰自然。這種偏頗固執(zhí)的道德觀念與價(jià)值取舍，必然引起全局性的失調(diào)，即理智與感性、存在與價(jià)值、人與社會(huì)、人與自然各個(gè)領(lǐng)域普遍的混亂，造成現(xiàn)代工業(yè)文明的全面危機(jī)，從而嚴(yán)重危害了整個(gè)人類的精神世界。
嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)是最好的清醒劑，人們終于認(rèn)識(shí)到近現(xiàn)代文明異化的嚴(yán)重成果，喚起了更多人的覺悟。一個(gè)對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展的全球性的反思運(yùn)動(dòng)正在興起。這種狀況促使人們?cè)絹碓缴钋械伢w會(huì)到：人是自然環(huán)境的產(chǎn)物，他依賴于自然，適應(yīng)于自然界先定的條件，否則就無法生存。因?yàn)槲覀冊(cè)静⒎仟?dú)立地在一片荒漠的大地上，而是與其它各種各樣的生命體、山川、河流、土壤、空氣等共同生存于一個(gè)宇宙之中，人類的整個(gè)歷史也正是一部與環(huán)境交流、萬物并生的發(fā)展史。實(shí)質(zhì)上，大自然本身也是保持著一定規(guī)律的“生命存在”，盡管它與人類生命的形式不同，但其本質(zhì)卻與人類生命密切關(guān)聯(lián)、無法分開。現(xiàn)代物理學(xué)告訴我們，世界有其內(nèi)在的動(dòng)態(tài)能量模式，它具有一種不斷運(yùn)動(dòng)、生長(zhǎng)和變化的大有生命的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。包括生物界和無機(jī)界的大自然，有難以算數(shù)的肉眼看不見的“生命之線”，象蜘蛛網(wǎng)一樣的縱橫交叉張掛著，一個(gè)連一個(gè)，重重迭迭，互相牽連，互相依賴，而且從整體上巧妙地保持著和諧與平衡，猶如水漲潮落，陰消陽息，天工之造化無缺。即使是人，歸根結(jié)底也還是大自然的有機(jī)組成部分，如果人用各種技術(shù)不斷地?fù)p害自然，也就意味著損害了人類自身。正如世界綠色和平運(yùn)動(dòng)人士所說的那樣：生態(tài)學(xué)教育我們，人類不是這個(gè)星球的中心。整個(gè)地球是我們“身體”的一部分，我們應(yīng)像尊重自己一樣尊重地球，也應(yīng)該像同情自己一樣同情一切生命形式——鯨、海獅、森林和大海。
在未來的歲月中，世界的面貌與人類的文明的狀況，最終將取決于人類的自我反省與深刻覺悟，取決于人類與自然界相互關(guān)系的狀態(tài)。是繼續(xù)保持狂妄自大的偏執(zhí)，以對(duì)立的姿態(tài)去“征服”、“主宰”大自然呢，還是改變觀念，真誠(chéng)地將自己視為自然界的成員而與之和諧共存。要實(shí)現(xiàn)從病態(tài)向健康態(tài)的歷史轉(zhuǎn)變，人類就必須拋棄一些陳腐的觀念。與此同時(shí)，還必須改變自己與自然界之間進(jìn)行能量、物質(zhì)交換的方式。這就意味著，目前以人類和自然相對(duì)立為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制、組織形態(tài)乃至人們的思想觀念、意味情趣和生活方式，也要隨之相應(yīng)地更新和發(fā)展。
當(dāng)然，要解決全球性的環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)等重大問題，僅僅憑借少數(shù)人的良知和單純技術(shù)的運(yùn)用，顯然是難以奏效的，因?yàn)槿魏巫匀画h(huán)境、社會(huì)環(huán)境的問題，歸根結(jié)底都是人類自身的問題。宇宙、地球、大自然、社會(huì)、文化等，這是人類賴以生存與發(fā)展的外部環(huán)境；思想、感情、軀體、生命等，這是人類靠之繁衍、進(jìn)化、更生的內(nèi)部環(huán)境。事實(shí)上，當(dāng)人類生存的環(huán)境中的自然因素、社會(huì)因素與文化因素早已融為一個(gè)不可分割的整體時(shí)，人的本身也已經(jīng)成為這個(gè)環(huán)境中最具活力的成份。因此，從大環(huán)境觀的立場(chǎng)出發(fā)，人類應(yīng)該凈化的首先是自我的心，只有身心的內(nèi)環(huán)境達(dá)到凈化與和諧的狀態(tài)，才有可能從根本上改善、優(yōu)化文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境。
那么，在這場(chǎng)關(guān)系著全人類命運(yùn)的保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)的偉大運(yùn)動(dòng)中，在這場(chǎng)重建人類文明的文化復(fù)興中，道家又能提供什么有價(jià)值的思想和寶貴的經(jīng)驗(yàn)?zāi)?那位被譽(yù)為最懂自然的道家祖師——老子，又能在寬廣壯麗的現(xiàn)代殿堂，奏出哪一曲超凡入神的天籟之音?下面，讓我們踏著歷史斑斕的足跡，穿通老子玄之又玄的門戶，去尋覓從老子、莊子、列子，到孫思邈、董奉、陳摶、邊洞元等眾多道家人物的逍遙天地的風(fēng)范，領(lǐng)略他們熱愛自然，熱愛生命，保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)，美化人間，與天地萬物共存共榮，人天和合的崇高境界。
(1)見李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷179頁，科學(xué)出版社、上海古籍出版社1990年8月中文版。
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