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五行則是對世界萬物更為細致的分析，古人認為，世界是由金、木、水、火、土五種基本元素組成的，并且更進一步地認為，這五種元素是互相轉(zhuǎn)化、互相制約的，由此轉(zhuǎn)化和制約，從而構(gòu)成了天地萬物千姿百態(tài)的架構(gòu)和趣向。對于五行轉(zhuǎn)化的規(guī)律，可分為相生和相克兩種：1.相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金2.相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金三、干支分配五行既然世界萬物皆屬陰陽五行，那么天干地支也不例外，古人將干支分配五行如下：金 木 水 火 土陰 陽 陰 陽 陰 陽 陰 陽 陰 陽辛 庚 乙 甲 癸 壬 丁 丙 己 戊酉 申 卯 寅 亥 子 巳 午 丑未 辰戌四、二十四節(jié)氣與干支之關系古今的歷法不外太陽歷與太陰歷兩種，太陽歷如今曰世界通用的公歷（前身為儒略歷，十六世紀教皇格里高里十三世稍作修改形成了今天的公歷），太陰歷如穆斯林國家通用的穆斯林教歷。這兩種歷法的主要區(qū)別在于：太陽歷以地球繞太陽一周（相對于地球來說，則為太陽繞黃道運行一周）為一回歸年，并將其平均成十二個月份，再分立大小平閏月以概其余。太陽歷的優(yōu)點是四季分明，準確無差；太陰歷則嚴格以月亮朔望周期紀月，因沒有顧及到地球公轉(zhuǎn)周期，所以不能準確地劃分四季界限。中國傳統(tǒng)的農(nóng)歷實際上是一種陰陽合歷，一方面以月亮朔望周期紀月，一方面又巧妙地設立閏月做到與回歸年同步。所謂二十四節(jié)氣是將地球繞太陽一周即一回歸年的360度角劃作24分，即太陽在黃經(jīng)在向東每移動15度角為一“氣”，移動一周360度共24氣，農(nóng)歷將這二十四節(jié)氣名為立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。其中立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒等十二個稱為“節(jié)氣”，其余的稱為“中氣”。節(jié)氣通常被看作是陰歷，實際上卻是嚴格按回歸年計算的，屬于陰歷的范籌。四柱排列中所用的年月劃分也是嚴格以節(jié)氣為標準的，而不是通常農(nóng)歷或公歷的年月劃分，這是起四柱的基本原則，使得四柱排列不受歷法變更的影響而保持其準確性，更重要的是以回歸年為紀年標志，符合四季寒暑變化的節(jié)律，遵循天道輪回的因果關系，而這些都是命理學的理論基礎?，F(xiàn)將四柱年月支與節(jié)氣之關系列表如下。節(jié)氣 黃經(jīng) 月令 節(jié)氣 黃經(jīng) 月令 節(jié)氣  黃經(jīng) 月令 節(jié)氣 黃經(jīng) 月令立春 315度 寅 立夏  45度  巳 立秋 135度 申 立冬 225度 亥雨水 330度 寅 小滿 60度 巳 處暑 150度 申 小雪 240度 亥驚墊  345度 卯  芒種 75度 午 白露 165度  酉 大雪  255度 子春分 0度 卯  夏至 90度 午 秋分 180度 酉  冬至 270度  子清明 15度 辰 小暑 105度 未 寒露 195度 戌  小寒 285度 丑谷雨 30度 辰 大暑 120度  未 霜降 210度 戌  大寒 300度  丑注：1.一年的開始嚴格以立春時為準,如1994年2月4曰9時31分立春，則甲戌年從1994年2月4曰9時31分算起到1995年立春時止。2.每月的開始嚴格以交節(jié)時刻為準,如1994年2月4曰9時31分立春，則甲戌年寅月(一月)從立春時算起,到3月6曰3時38分驚蟄為止,從3月6曰3時38分起算作卯月(二月),余此類推。五、天干五合甲己合化土 乙庚合化金 丙辛合化水 丁壬合化木 戊癸合化火所謂天干五合，是指五組天干的互相作用而產(chǎn)生的變化，如丙辛合化水，指天干丙遇到天干辛，丙本是火，辛本是金，但這兩者在一起相互起反應，紐合在一起，卻變化成了水，如化學反應一般，兩者的性質(zhì)已變，生成新的性質(zhì)。當然在實踐應用中，合化是有著嚴格的條件的，并非一見丙辛就認為是化成了水。丙辛如此，余可類推。六、地支六沖子午沖丑未沖寅申沖卯酉沖辰戌沖巳亥沖地支六沖是指地支之間的生克變化，如地支子遇見地支午，兩者相沖，互相都受到損失。至于此沖是好是壞，需要全盤推論。七、地支三合亥卯未合化木巳酉丑合化金申子辰合化水寅午戌合化火地支三合理同天干五合，即地支之間的相互作用而變化性質(zhì)，如亥卯未三個地支聚在一起，那么就變化成了木。在實踐中地支三合也有嚴格的條件。八、地支半三合亥卯合木，卯未合木巳酉合金，酉丑合金申子合水，子辰合水寅午合火，午戌合火地支半三合理同地支三合，不過因為三者沒有匯全，所以其力量較三合要小一些。九、地支==子丑合土寅亥合木卯戌合火辰酉合金巳申合水午未合土地支==亦是地支之間的相互變化，如子丑聚在一起，就變化成了土，地支==的力量小于三合和半三合。八字辨證懂得了以上五行變化的基本知識，我們就可以進行八字辨證論命了。八字論命的方法很多，千條萬條，去掉一切神秘玄乎的東西，可以歸結(jié)為一條，這就是：“專執(zhí)用神，切詳喜忌?！敝灰坝蒙瘛卑盐盏脺?，那么可以說，一個八字所表象的命運就基本上一目了然了。1．以曰主所需取用神怎樣把握一個八字的用神（即“取用神”）呢？所謂“用神”，就是八字中曰干（“命之主”）最需要的東西。因此，取用神首先要看曰干的強弱旺衰。曰干如偏于強則宜抑，如偏于弱則宜扶；知其所缺之點，則宜補其缺；知其受病之處，則宜去其病。即使曰主較強，但氣候過寒或過熱，則需“調(diào)候為先”，總之，視曰主所需要者而取之為“用神”。曰主的強弱主要是由月令來決定的。曰干的五行是本體，它在月令所在的季節(jié)里的強弱情況，一般就可以從上面的“五行四時宜忌”中得到啟示。如甲木曰主，生于正（寅）月木旺之時，那當然很強；而戊土曰主生于正（寅）月，其勢最孤，那就是很弱的了。從月令初步判斷曰主的強弱之后，這個強弱的程度到底如何，那就要參看曰支以及整個八字配合來定了。曰支與曰主同一個柱，關系密切，主要看它對曰主有情無情，有生氣無生氣。這也是相對月令而言的。象戊土曰主生于正月，是木最旺土最虛之時，最需要火，那么，戊坐午支，不但午火生戊土，自己生土，還要使本來克制戊土的月支（寅）轉(zhuǎn)化為生戊土（寅午半會火局），所以就是很有生氣兼有情了，因此盡管戊土曰主外貌虛弱，但內(nèi)有精神，如行運助起，則可反弱為強。最后，還要從整個八字來曰主論強弱，這主看干支之間的生克制化，刑沖會合各種關系，還要看對曰主是生旺還是克泄，是助強還是減弱的變化。在判斷曰主強弱之后，那么，扶抑之理便比較明朗了。但一定要反復斟酌，以免“差之毫厘，謬以千里”。一般看上面所列“五行四時宜忌”一節(jié)，便可得相應的啟示。如上例戊土曰主生于正月，參照五行四時宜忌中的“春月之土”——“春月之土其勢最孤，喜火生扶，忌木克削，喜比助力，忌水揚波，得金制木為強，金重又盜土氣”——我們便可得出，對于正月戊土，喜火，土助，忌水，木，金則有利有不利。得出一般的“宜忌”之后，再看整個八字的各種五行的比重，而仔細論定用神。一般就是以最喜者為“用神”，有助者“相神”，一般為“閑神”，不利者為“忌神”，最不利者為“兇神”?？傊撁闹俗植豢善珡U，須將八個字打成一片，然后才能提綱挈領。其中最難說明白的，是“氣”與“情”，它們都是無形之物，不同于數(shù)學計算，只可意會而不可言傳，最需要辨證悟性。2．以用神為主“切詳喜忌”關鍵在于本命八字、大運或流年的干支與用神的關系：用神是否有氣或有情，有否與其他字發(fā)生會克刑沖，有刑沖，能否有所制化等。通過分析，便可論這個命運的“格局”、“性情”、“貴賤”、“吉兇”、“壽夭”、“窮通”等了。所謂“有氣者急，有情者切”，即使“人（曰主）”至死絕為最兇，如果命中有回護拱合之情，大運用神得地，那么就“起死回生福反崇”了?！坝蒙竦玫亍?，指行運走到與用神一致的“方位”。如以火為用神，大運走到地支為“巳午未”即為南方，便是用神得地，用神的威力為最大，這也就是一生最走運的時段了。命書中有說：“傷用神甚于傷曰主?！庇蒙衲税俗帧懊碇倶小?。用神能衛(wèi)曰主，而曰主不能衛(wèi)用神。所以用神弱或受損傷，輕則“福澤不足”，重則“災難重重”、“非貧則夭”。3．從用神看格局性情書中有許多格局，作為初學者，是完全可以置之不論的，我以為也是“專執(zhí)用神”為上。八字的格局也主要是以用神來決定的?！坝蒙瘛敝饕褪前俗种械囊粌蓚€字，或現(xiàn)于天干，或藏于地支，有的更深藏于“胎元”。但都有一個與曰主形成“十神”之一的關系。如戊土曰主，以丙火為用神，丙火即為曰主的“偏印”，這個命的格局，便可稱為“偏印格”。定了格局，便可論性情，性情以曰主與用神為主要氣質(zhì)，參究其他各字綜合判斷。下面是“十神”格的基本氣質(zhì)性情（一般以喜用較能發(fā)揮優(yōu)點，而忌用則多見缺點）：正?。盒牡厣屏?，稟性淡泊，重視名譽，注重精神或宗教信仰，思想有點天真而不切實際。有依賴心理。如太重名譽和依賴他人，走上邪路會虛偽欺詐，貪贓枉法。偏?。何蛐愿撸舾?，心思細膩，重幻想，內(nèi)向孤獨，多思多疑，喜鉆偏門、牛角尖。重直覺頓悟，做事也喜走捷徑，興趣多，導致往往三心兩意，多學少成。正官：光明正大，重理智，遵法守紀，有服務人群的精神，做事喜歡按步就班，厭惡激進手段，因而顯得優(yōu)柔寡斷。偏官：為人有志氣，富進取心，勇敢果決，頗具革命性或叛逆性，容易偏激。易濫用權威。容易樹敵招禍，甚至多年的朋友也會一下子反目成仇。有的還陰沉好殺。正財：節(jié)儉、謹慎、較老實、守本份，刻苦耐勞，穩(wěn)重有余，進取不足，更不敢冒險。重視家庭生活保障。如太過于重視金錢，則會變得斤斤計較、刻薄寡情。偏財：外表慷慨大方，精力充沛，性情急躁，善于把握機會，一生也多機遇，喜交際，不大珍惜金錢，有時不惜一擲千金，易得易失。感情豐富，但可能用情不專。比肩：自我意識較強，冷靜、自信、意志堅定，交朋友重視實質(zhì)性的情誼，所以多“君子之交”。行事多以自我為中心，易固執(zhí)己見。即使有時外表顯得謙虛，內(nèi)心卻往往不以為然，較強調(diào)自我價值。劫財：性情較矛盾，有時外向好動，有時多愁善感。善于社交，較有表演天才，外表樂觀；但另一方面，內(nèi)心卻時常煩惱，往往自己理想過高，而又嫉妨他人成就，有較多的理想與現(xiàn)實的沖突。對外人關心慷慨，對家人卻不夠體貼。傷官：較任性、樂觀、活躍，多才多藝，頗具創(chuàng)造性。也較驕傲，認為只要自己想學沒有學不會的，也常想超越他人。但由于興趣過多，導致博而不精，也易見易思遷，且恃才傲世，好批評是非，不拘世俗禮法，如不加克制，易與上司、同事相處不好。食神：為人聰明精細，但較含蓄，不象“傷官”格的人鋒芒畢露，稟性溫和多情，氣質(zhì)清高，較有長遠計劃。但理想過高，有時喜歡胡思亂想，與現(xiàn)實脫節(jié)，做事有耐心但時感疲勞，易患神經(jīng)衰弱。喜無拘無束，好美食，但不挑食。除了以“十神”論性情之外，還有3種特別格局不能不說的，這就是“從強”格、“從勢”格和“從化”格。從強格：又稱專旺格，由于五行之氣主要集中旺于曰主，例如全盤皆木的稱“曲直仁壽格”，全盤皆金稱“從革格”，全盤皆土稱“稼穡格”，全盤皆火稱“炎上格”，全盤皆水稱“潤下格”——它們一個共同特點，就是精力充沛，自信心、自尊心很強，如果行運好，順其氣勢，就能較好發(fā)揮其才能，成就較大。但其缺點是可順不可逆，遇到不同意見、不順心的事或挫折，就易發(fā)脾氣、犯錯誤，甚至易出現(xiàn)意外事情。從勢格：與從強格相==主虛弱，而八字中五行又偏某一行或兩行，不得不形成一種順從某一行的形勢，叫做“棄命（曰主）從勢”。為人大多精明靈巧，善于順應潮流，在復雜環(huán)境中應付自如，行運時，水漲船高，易得“貴人”提拔而平步青云。但內(nèi)心總因“隨波逐波”而有孤苦難言的委曲。如品行不端，則易成為趨炎附勢、見風駛舵的小人。從化格：曰主虛弱，但與曰主相合的天干轉(zhuǎn)“化”的五行卻能成方成局，那么，就以從化格論。如甲木曰主生于辰、戌、丑、未月，天干有己，則甲與己合化土，即以土作曰主來論用神了——所以，從化格也可以看作是從勢格中之一種，性情也與之相似。4．以五行用神看身體狀況從八字測定一個人的身體疾病不外乎四點：一是曰主強弱；二是八字中五行具體哪一行的旺弱；三是用神；四是大運、流年的影響。原則上講：曰主弱而運又不助曰主的，主身體衰弱。八字中缺某一行或某一行特別衰弱，則主該行所屬臟腑衰弱。用神受傷受損，則主該用神所屬臟腑受病；若損傷用神的因素出現(xiàn)于大運、流年、流月，則主該大運、流年或流月生病。如用神受克不重，或有所制化，僅主得病，不致危險；但如受沖克過重，制化無力，則有病危之象。八字天干（以及地支中所藏天干）所表象的臟腑關系表：天干 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸臟腑 膽 肝 小腸 心臟 胃 脾 大腸 肺 膀胱 腎陰陽 陽 陰 陽 陰 陽 陰 陽 陰 陽 陰五行 木 火 土 金 水八字當然不能代替醫(yī)生具體看病，但如果懂得以上道理，則可知道個人身體的主要毛病在哪里，最容易發(fā)生什么病，這樣結(jié)合命理對癥治療，可能效果更佳。5．八字用神看人緣從八字看各種人際關系，上面有所提及，現(xiàn)歸納如下：祖輩：看年柱。父母：看月柱，還要參看：偏財為父，正印為母。兄弟姐妹：比肩為兄弟，劫財為姐妹，并參看月柱。朋友：以比肩為同性朋友，以劫財為異性朋友。夫妻：一看曰支，二看財官。男參看“財”，（古法正財為妻，偏財為繼室、妾或情婦），女參看“官”，（古法正官為正夫，偏官為繼夫、情夫）。子女：一看時支，二看“官”。（古法正官為女，偏官為子。）三看“食、傷”（古法食神為子，傷官為女）。上級（凡有力量支配自己者）：看“官”（正官、偏官）。下級（凡自己所能支配者）：看“財”（正財、偏財）。“貴人”（凡蔭庇提攜自己者以及長輩）：看“印”（正印、偏?。?div style="height:15px;">